HT法师弘法讲义-2007年：07-073梭巴仁波切甘露法语选辑

 　　梭巴仁波切甘露法语选辑—一       海涛  辑

　　◎增长财富的方法

　　1.要获得成功和财富，很重要的是不要只修财神法。要成功最重要的是要修布施，财富与经济的繁荣主要来自布施与供养三宝。供养上师、佛、法、僧，并对有情修布施和仁慈，那是基本的因。

　　2.首先，发菩提心——为了要提供保存和弘扬佛法的上师和僧伽必需品、为了正在经历佛法和物质贫困的有情，而要获得财富。最主要的是如此禅修。

　　3.当你把水倒在财神像的头顶上并持真言时，观想财神的体性是上师。供水并思惟你已经生起无量大乐，财神非常欢喜，赐予你所有的成功，带给你所有的财富或你所欲求的一切，一秒钟也不延迟。

　　4.如果有人非常吝啬，又不太修布施，就算你修施予财富的财神法许多次，要成功也要花上很久的时间。在每日生活中，修持任何你可以做到的布施，尤其是供养上师的其它弟子，思惟他们和上师是一样的，这会造下许多功德。除了供养金钱，只要极需慈善的地方你就施予。

　　5.阅读《金刚经》也很好。这累积了许多功德，比供养诸佛菩萨还多的功德。藉由礼拜佛陀也是非常强有力累积广大功德的方法。另一件迅速带来成功和广大功德的事是持诵无量寿佛的长寿真言。

　　6.助印《心经》、《金刚经》或任何智慧度的教授也能累积功德。另一种方法是随喜。透过随喜，你会对其他有情的功德感到快乐，同时自己也累积了那么多功德。

　　◎关于工作

　　1.上班时，思惟：我势必要觉悟，以引导一切有情觉悟，所以我现在要工作服务一切众生。如果你是为了养家而工作，那也相当于服务一切有情，如果你不养家，你仍需物质条件以便修学佛法，为了利益众生而成佛。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—二       海涛  辑

　　2.工作时，忆念给自己工作的人，及让我活下去成为可能的众生之仁慈。这样的思惟能避免在工作上产生瞋恚之类的恶劣情绪。

　　3.无论你做什么工作，首先是学习怎么做好你的工作，但是，那遥不足以确保你的行为能够成为无误的安乐因，或是让内心得到满足感或成就感。如果你有菩提心的发心，那么任何工作，都会变成一切有情成佛的因。

　　4.因为你工作会得到报酬，所以显得好象是乐因，你也相信它是乐因。但若你是出于世俗的动机、对今生的贪执而做，无论你把工作做得多完美、多纯熟，或赚了几十亿美元，实际上，你做的工作永远不可能变成乐因，反而不断变成苦因。

　　5.其实，你的工作只是获得薪资的助缘。你能获得薪资的主因，是你过去藉由慷慨布施他人，或供养皈依境三宝、其它圣物等等而造下的善业。也只有藉由之前所造的善业，你才能得到工作。工作本身只是你获得报酬的一项助缘。

　　6.在这个世界上，大多数人的情况是，就算他们赚了几十亿美元，全是出于为了自己、为了今生而做，所以每件事都变成恶业。他们的整个人生都变成恶业——投生于恶趣的因——这样的生活是没意义又空虚的。

　　7.就算有人这辈子一直很富有，下一世也可能变穷困。事情不可能永远不变，唯一不变的就是痛苦，在我们解脱轮回之前，一切事物的体性都是苦。

　　8.轮回的体性就是没什么事是确定的，除了佛法，没什么事可以带来满足。轮回就像火，很炽热。唯一能做的事，就是逃出火焰：唯一的方法就是出离轮回。

　　9.就连成就正觉的有情，像佛陀，也经历了种种困难，虽然他已经净除了二障，圆满两种证德。有一次，由于过去世一项行为的果报，有一根刺刺进他的脚六吋。如果连佛陀都说明了这疼痛来自过去的业，为什么我们不会承受到？为什么我这样一位平凡的有情不会承受到？

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—三       海涛  辑

　　10.在世界各地你都会发现，有人从没在学校或大学里受过教育，或终其一生连一天都没工作过，但却极为富有，拥有足够的钱过几辈子。这显示了一般认定的成功(有钱、有名望)，既不需要外在的教育或所谓的「职业」，连一份正规的工作也用不着。这全都取决于业。

　　11.当然，我们必须经历过去的业。究竟的解决之道除了修行，别无选择。佛法，意指净除过去的恶业，并尽可能不再造恶业。这是自他今生事业成功的根本解决方案。

　　12.与地狱有情比较起来，我们拥有令人难以置信的自由，也拥有地狱有情无法想象的快乐。我们认为是问题的事，根本不算什么；它只是很大的享乐。

　　13.就算在人道，也有许多其它人，他们的问题比你糟上一百倍。最糟的是他们没有找到有根据的修行之道，对他们的苦束手无策，对未来世以及届时会发生什么事毫无概念，不知道自己该往何处去。

　　14.所以，身为人道有情，我们既然拥有令人难以置信的自由，就更必须用这样的自由来实修佛法。发生在我们身上的事，正在结束过去世的恶业。

　　15.如果因为以善心承事他人而失去整个事业，你还是会因此获得许多功德。就算你努力的结果没有带来很多钱财，迟早你会享受到成果。

　　16.当你为对有情具有深广利益的计画工作时，通常障碍会生起。不是每一次，但多数会如此。你必须要有很大的功德才能够提供这种承事。不然的话，有情早就非常轻易地成佛了，不会有任何有情留到现在。

　　17.你过去拥有财富、受用的善业已经耗尽。当你还有机会时，你没有藉由供养佛法僧以及布施有情，来造更多善业和财富。你最近的善业只用在你自己身上，并怀着对此世的贪恋执着，所以不会变成善的，而这功德业已耗尽。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—四       海涛  辑

　　18.很重要的是你必须怀着强烈的信心修行。当你在享受善业的果报时，应该以诚挚的心、饶益有情的心，继续用它来造更多善业。这样，成功将会继续下去。

　　19.如果，在你成办了强力的净业并累积许多功德之后，例如供养非常有力的承事给上师、给有情，或给僧伽，然后，如果你生意失败，这是一种净业的征兆。

　　20.经典教授中说，修有力的净业法门，例如发菩提心，可以使你免于经历到投生于恶趣、并数劫忍受巨大痛苦的沉重恶业。如果事业失败，意指你不必多劫经历许多沉重的苦。

　　◎婚姻

　　1.你可以急着结婚，结果却终其一生活在不幸、争吵及不调和中，这没意义。应该花几年的时间观察可能的结婚对象再作决定。认识一个人要花时间。

　　2.婚姻的目的应该不止是肉体、性的接触。如果目的只是这样，当其中一人找到其它对象，心意就会改变。共同生活的原因不应该只是这样。应该要以悲心和慈爱彼此相扶持，并培养、修持善心。

　　3.既然你已经决定要过婚姻生活，那么就应该让婚姻变成你生命中一件特别的事，让婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培养善心、培养安忍，忍受在承事他时遭遇到的困难。

　　4.你可以成为对方修持佛法的大助缘，帮助他净除恶业、累积广大的功德，并带领另一半越来越接近成佛。

　　5.透过布施佛法、了解菩提道次第，令另一半修持菩提道次第。思惟如果这个人能获得一切安乐，包括解脱及成佛的安乐，那有多么好！

　　6.人际关系问题的根本在于双方过去所造的恶业。问题是那些恶业的果报。例如妻子与丈夫不和睦，变成彼此的冤家，诸如此类，这种不调和是过去造恶业的果报。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—五       海涛  辑

　　7.当另一半对你生气或不悦、骂你、虐待你时，修持安忍让自己能忍受伤害，同时体认到这是修持布施的机会，布施你的身体和财产。

　　8.承事这个人，不要认为这是「我」 先生，「我」太太，「我」小孩，「我」父母，那是贪着的表达方式。不要这么想。反而应该觉得他们最珍贵、最仁慈，然后承事他们如同一个想要快乐不想受苦的人。

　　9.与丈夫或妻子相处困难，很重要的是要记得你自己过去世的恶业：在过去你曾经以同样的方式对待他。最好记得这点，这样你就不会生他的气。

　　10.因为你过去世对他很坏，他才对你很坏，而那将使他投生于恶趣。这是一种培养悲心的方法。

　　11.当你们还在一起的时候，用它来培养悲心。某方面而言，这个人在教导你出离心，教导你解脱。他正教你出离轮回、出离贪执，告诉你放下对境之道。

　　12.当你放下贪执，就会带来满足。运用这种经验来禅修非常好。

　　13.在佛法上彼此帮助、支持，使得在一起变得非常有意义。如果在婚姻生活中没有这种特别的态度，那和猪狗的生活没有丝毫差别。它们也可以体验性欢愉。

　　14.离婚如果发生了，就让它发生。不要太心烦，因为这意指你正在经历过去世的恶业，例如邪YIN。离婚也可能是离间、造成不团结、造成他人之间分裂的果报。你之所以离婚来自于这些业的果报。

　　15.就离婚而言，你必须思惟：「他离开了我，所以过去我所造让他人离开我的恶业已经结束了。被净除了。」你必须用正面的方式看待这种情况。这种方式能带来内心的宁静，变得像是毒药离开了你的身体。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—六       海涛  辑

　　◎父母

　　1.你可以试着让父母快乐，但不能期待他们总会觉得快乐。尽己所能，常常去探望他们。要报答父母的慈恩，最好的方式就是对他们解说佛法，鼓励他们实修佛法。这样，你就能使他们获得好的转世，因为他们所需要的是解脱轮回。只给他们世俗的安乐，终究无法帮助到他们。

　　2.让父母看到你因值遇佛法而找到安乐与满足，或许会让他们印象深刻而想了解何谓佛教。在此之上，你应该更爱他们、更仁慈待他们，这铁定会让他们对佛教感兴趣，进而去阅读、学习，或甚至参加上师的教授。

　　3.你能报答他们恩惠的最好方式：让他们对佛法感兴趣并对他们解释佛法。如此，你将毫无悔恨，不会觉得：「哦，我没有为他们着想，我没有帮助他们。」

　　4.此世的父母在你生命当中是非常有力的对境。他们生下了这身体，即使对他们显露微少的不敬都会造下沉重的恶业，即使表露微少的承事和敬爱，带来的果报是如此有力，在今生就会开始经历到果报，并持续到未来世。

　　◎小孩

　　1.小孩让生活如此复杂！但如果你计画给一位在寻找人身的有情人身，而且你知道如何养育他可以让他的生命对世界最有利益，你有良好、清楚的计画——那就不一样了。

　　2.有了这样的计画，你可以好好经营。但如果你没有这样的计画，那么拥有一个小孩只是为了个人的享乐，就像养一只狗。

　　3.生小孩的目的是以善心扶养他。如果你有小孩，却没有计画，不但不会在世界上增加仁慈、耐心、容忍、宁静与安乐，只会有更多麻烦。

　　4.每个孩子有他自己的业。今生会如何取决于他们过去的业及今生值遇的缘。父母是一种缘，对孩子的一种影响力。许多小孩承袭父母的想法、举止和生活方式，所以父母有很大的责任。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—七       海涛  辑

　　5.我认为是否要有小孩，大半取决于这个孩子将有什么样的生命而定。小孩是一位需要人身的有情，那是善趣有情的身体。这位有情在过去造了善业并持戒，所以现在能投生为人。你提供顺缘帮助这孩子得到人身。

　　6.许多人想着，如果有小孩，生命会是多么美好，就像在净土般，但之后，当他们有了小孩，他们却完全没有时间禅修或修行。他们晚上不能睡，因为孩子会醒来，白天也是一样。最后，他们根本没时间修行。

　　7.母亲为了小孩必须忍受极大的艰苦，作出很大的牺牲，生产时忍受许多痛苦，后来还须日夜看顾小孩，不得休息。孩子长大后，会带给父母许多困扰，父母花许多年的时间在小孩的教育和工作上，给予食物、衣服和教育。小孩能利益这世界，父母的一切牺牲才值得。

　　8.既然你给了这位珍贵的有情生命，(他是数不清的有情中的一位)，身为父母，你们负有完全的责任养育这个小孩成为非常好的人，对一切人类有情充满悲心，充满佛法的智慧，和所有心的珍贵功德、普世责任感、宽恕、容忍等等。

　　9.如果孩子怀着自私的态度长大，怀着瞋怒和不善念，造作自私的行为，他们不但不会带给世界和平，反而只会带给他人伤害、给父母制造问题和忧虑、引起烦恼、瞋怒和损失，带给世界伤害，带给家庭不快乐││会发生这种事。

　　10.就算只有一个小孩或一个人培养善心，当他有影响力或权力的时候，就能带给数百万人许多宁静与安乐。所以，教育小孩拥有善心、对他人仁慈慷慨、觉得对一切有情的安乐负有责任非常重要。

　　11.最重要的是让孩子受普世的教育长大，有善良的心，在每日生活中对动物、人类和任何有情修慈爱。无论何时，孩子看到任何好事发生在他人身上，应该修随喜，并以满他人的愿、成办他们的安乐为目标。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—八       海涛  辑

　　12.因为孩童花在家里的时间比学校多，所以父母也应该培养善心、慈爱、悲心、对他人仁慈慷慨、有普世的责任感，感受到他们对一切有情的安乐负有责任。

　　13.我相信你从孩子身上学到许多。每一天，随时随地，你都可以从孩子身上学习到关于生命、学习到关于心，学习到关于轮回和轮回的体性、学习到解脱、涅槃和成佛的重要、学习到对一切有情的悲心、学习到有情是如何在受苦。

　　14.你们应该随喜并觉得非常高兴能给这位有情人身。因为有了人身，就能让这位有情修学佛法。你有机会能给予一位有情修学佛法的因缘，学习不只是如何解脱而是成佛，对你们而言应该是极大的喜悦。

　　15.这位有情跟你们两个有业缘，和你们整个家庭有过去的业缘，所以这位有情特别投生于你们家，这意指你有责任照顾他。照顾不只是指照顾孩子的身体，最重要的是藉由逐步教导孩子佛法而照顾心。

　　16.既然这个孩子有幸投生于一个佛教家庭，就有机会成为佛教徒并值遇佛法。所以，这个孩子变得比投生于非佛教的家庭更为珍贵，因为孩子要修持、学习、实修佛法，实证菩提道并成就解脱与成佛时，不会有任何从父母方面而来的障碍。

　　17.有情投生于佛教家庭的原因是为了值遇佛法。他们有极大的优势值遇、学习、修持佛法。你应该教导他们安忍、悲心、慈爱，及对一切有情的安乐负有责任。以此养育他们，并教导他们把修行当作日常生活的一部份。

　　18.佛陀修持六波罗蜜不是一、两年或一、两世的事，而是三大阿僧祇劫。现在，这个孩子给了你机会修持布施，供养食物、住所、衣服和钱，并修持戒、忍辱、精进、禅定(和孩子相处时，常保你的心是善的)波罗蜜。

　　19.这孩子给了你机会修持六波罗蜜，所以你能迅速成就佛果。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—九       海涛  辑

　　20.当孩子在菩提道上培养自心，不伤害有情，并带给一切有情安乐时，他将不仅会拥有暂时的安乐，还会拥有究竟的安乐：恒常的安乐、解脱、无上的安乐，和佛果。就算不可能带给每个人这些，至少他必须不伤害他人，带给他人安乐。

　　21.无论你为了照顾孩子而给了他们什么，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子给了你机会修持布施和戒律，不伤害他人、只利益他人。此外，孩子也给了你机会修持许多年的安忍波罗蜜。孩子的降临尤其教导你安忍。

　　◎生病

　　1.疾病的主因源于心识。因此，消除邪见是疾病的主治、健康的主因。这是最善巧的修持法门，最有益于健康、长寿、幸福、安宁，以及如意地实现你所有的心愿。要得到这一类的效果，就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。

　　2.接着，必须破除坚定与固执的观念：「得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡；如果没有了它，就会长命百岁。」你必须想：「纵然我的身体健康强壮，但死亡随时都会降临。」一旦你依着这种想法来破除错觉时，那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。

　　3.如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害，与自我珍惜的「我执」概念所带来的伤害比较，那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。

　　4.珍惜自我的我执会在日常生活中，尤其是在趋向佛果的修行道路上，造成莫大的害处。

　　5.自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。一旦我执的心态消失了，那些造成疾病的因素、人生旅途上的荆棘、人际关系上的问题、不良的情绪等也不再生起。

　　6.即使我死于爱滋病，但是没有自我，没有恶业，就不会堕到地狱、饿鬼或畜生道，也不会在人道经历很多困难。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十       海涛  辑

　　7.爱滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。爱滋病不会伤害无数的众生，但自我却会。因此，我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人：自我。我将「自我」带给我的爱滋病还给「自我」，完全摧毁它，使它完全无法再生起。

　　8.最善巧的修法，最有益、有效的修法，能将烦恼转化成幸福的最好治疗法，莫过于自愿为其它有情众生承受所有的问题与病痛，用以消灭我执、自我珍惜的心态。是自我珍惜的我执，使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。

　　9.即使你病倒了，你所感受的病痛，若是为其它众生来承受的话，那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困难，如失业、贫困；就算人生非常艰苦，如果你艰苦的一生能利益其它众生，能有效地为众生带来幸福，那就算是完成人生的真正意义。

　　10.无论生活上遇到什么，我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。而当能把任何一种生活上的经验，尤其是那些无从治好的疾病，诸如癌症等，都变成佛法，变成一切众生安乐的因——不仅是短暂的安乐，特别是佛果究竟的安乐，那就是修心法门的行持。

　　11.有个老出家众向无着贤菩萨请益，生病时当如何思惟。这意思是说，如何把病用在修行上。于是无着贤菩萨建议说：自己和他人的这躯幻化身生病真好，因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。

　　12.怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，思惟：「我要为了饶益一切无数的有情而经历这场病！」

　　13.无着贤菩萨接着说，其它行持佛法的行为，诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，也都在净除二障，即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，和主要妨碍成就一切种智的所知障。

　　14.由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十一     海涛  辑

　　15.一旦想到种种问题：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事业失败！」就要马上思惟：「我是为了众生经历这个。」如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。

　　16.即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必须为死亡做准备。

　　17.每天、每小时、每分钟皆不断修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好象」在修持佛法。

　　18.接受手术时，你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。

　　19.我生命中发生了什么事并不重要，无论健康或不健康、忧郁或不忧郁，得了癌症或没得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。

　　20.死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常的重要。来生的状况是由临终的心念所决定。来生是安乐或者会有困难、有问题，全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因：如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。

　　21.即使我得了癌症，若能运用它来培养慈悲心和菩提心，帮助我获得证悟、成佛，这种经验便能对众生有利益。这样一来，癌症就变成安乐的因。

　　22.噶当派善识切喀瓦，经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门，经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，以便利益有情众生。

　　23.但在他圆寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作丝毫没成功！」因为他多年的苦修，反而使他亲见到无苦净土果位的显现。这是善心与珍惜他人的结果。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十二     海涛  辑

　　◎忧郁症

　　1.当你没来由地觉得忧愁，最好是修持菩提心。运用你的忧郁来修持这两个偈颂的意义：「即使一切有情都与我为敌，愿我珍爱他们更甚于我自己的身命。」

　　2.所有的问题和苦楚全都来自珍爱「我」，因此，这个「我」是要被弃绝、舍弃的对象。而一切自己和其它人的安乐，包括所有直至成佛的成就，都来自珍爱他人——菩提心。

　　3.忧郁原本就是因为受自我、自我爱惜、贪着及瞋恚的影响，或者是因为破戒、破誓言，或过去世干扰圣者及师心而发生的。因此，与其接受忧郁，不如将它还给自我爱惜的心态。利用忧郁当炸弹，摧灭错误的「自我」概念。然后禅思执为自性存在的我的空性。

　　4.如果能以觉知强烈的慈悲心为本，来代替一切有情经历忧郁，这种为其它人而承受、经验苦楚的禅思，将成为获得成就的迅速道，因为为了其它众生的利益而经历癌症、忧郁或任何苦，是不可思议的净业。

　　5.为忧郁所苦，可以是件美事，因为它让你能轻易看到其它人的苦楚。运用你自己忧郁的经验，可以清楚地感受到其它许多、许多人正遭受难忍的痛苦。代表他们而经历忧郁，或许甚至比修持密续更有力。

　　6.要净除罹患忧郁症的业，最佳的对治就是修持金刚萨埵净业法门。只要业未净除，来世依然会再蒙受忧郁之苦。

　　7.当你觉得沮丧时，可以思惟：「忧郁正消耗我如此多的恶业，那是我数不清的过去世所积聚的。」

　　8.随喜这一点。你应该为恶业的耗损而觉得非常欢喜，无需视忧郁为不好的事。

　　9.当你修持佛法时，恶业可能会成熟，使你生病，因为修持佛法正使你净除如此多的恶业。因此当你很沮丧的时候，你应该随喜！

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