HT法师弘法讲义-2007年：07-081布施利人天

 　　布施利人天—一           海涛  辑

　　1.布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之。是故先说布施波罗蜜多。

　　2.六度彼岸，布施为门；四摄之行，而为其首，犹如大地，一切万物依之生长。以是义故，先说布施波罗蜜多。

　　3.诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。

　　4.魔王波旬化为财宝，令使悭悋，以此方便惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭悋。一切珍财爱恋之心，皆应舍离。

　　5.若诸菩萨多积珍财，不行布施，犹如白象，于殑伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽、尘土，遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁，不应悭悋爱惜财宝，坌污其身。

　　6.若他逼舍身命财，制不自由无利益，如是知已谛思惟，开心自施为最胜。迷人若悟梦幻法，内外皆舍无所着，如是布施等虚空，无我无受为最胜。

　　7.檀施为刀，破悭悋贼。悭悋贼者，众苦根本。菩萨于此不生爱着。

　　8.此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？

　　一、财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。

　　二、受财施者现在利益，受法施者现在、未来俱有利益，于无量世恒相随逐，无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。

　　三、财施者能施获益，受者无益，若法施者自、他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。

　　由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人、天尊重、恭敬。以此因缘先说法施。

　　9.云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏、惸独(惸，音琼，孤独之意)、困苦而行布施，是名为施。

　　布施利人天—二           海涛  辑

　　1.云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。

　　2.菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。如是施者，名为菩萨行于大施。

　　3.菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪着，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生，犹如一子。愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财，得佛智宝。

　　4.若为名闻而作师长行于布施，如商贾人，非真施也。起大悲心，不择怨亲、财物多少而行布施，名真施也。

　　5.有二种田！云何为二？一者、悲田，谓诸孤露、贫穷、困苦。二者、敬田，谓佛、法、僧、父母、师长。

　　6.于悲田所，不应轻贱，言无福田。于敬田所，不应求报。

　　7.以大悲心无所分别，等施一切，名真施也。

　　8.又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。

　　9.若以重宝无所爱着，不生我慢，亦不贡高，而行布施，名真布施。

　　10.若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。

　　11.夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。

　　12.菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人、贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。

　　13.菩萨布施愿力能令众生得大利益、究竟安乐，亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转，常行是行，乃至涅槃，利益有情令得解脱。

　　布施利人天—三           海涛  辑

　　1.菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。

　　2.若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。犹如芥子，易可穷尽；亦如片云，风飘即灭。

　　3.菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏，随自身行；如如意树，随有情意能满彼愿。

　　4.菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：

　　一者、所有资财库藏诸物知自性空，犹如阳焰、梦想、幻化；

　　二者、于诸有情起大悲心，若见贫穷，起怜愍心。

　　5.于是财宝不应悭悋，手自行施，愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有。设畜财物，终不为已，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。

　　6.若我积聚种种财物，不能自施，如是之物非是我有，用不自在，同于裸形，如守藏人自无其分，无常贼来，风刀解体，所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已，倍复悭惜，乃至命终亦复如是，展转悭悋，终不能舍。如是等人暂时守护。

　　7.如是资财定非我物，王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺，思寄亲知，寝食不安，恒忧散失。由悭不施招此忧危。

　　8.悭悋不施所畜财物，如把草炬，逆风而行，草尽烧手，当受痛苦；若速弃者则无诸苦。如是知已，当观此财犹如火炬亦如幻焰，应速舍之，求真实果。

　　9.能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词人皆信受。悭悋之人不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。

　　10.复次能施之人一切敬爱，悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人、天悉皆归向；悭贪之人如陷塜墓，一切贤圣皆悉远之，亦如涸池，众鸟不集。

　　布施利人天—四           海涛  辑

　　1.行布施者，诸天、贤圣乐与同处；悭不施者，饿鬼、畜生自然会集。

　　2.行无相施，住第一义，得人、法空，能利自、他，究竟圆满。

　　3.见乞者来，颜色和悦，言无讥毁。若闻乞声，欢喜愍念。譬如孝子，违离父母五十余年，忽闻还家，不胜喜跃闻。

　　4.若时乞者至菩萨所，起大希望，菩萨是时家贫无物，应当软语慰谕彼人，无令瞋恨，不生疑惑，令悉有无。

　　5.菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲宽其心意，所有乞者任彼往来，随其所须皆不遮悋。

　　6.一切财物，无常败坏，众苦之本，如身疮疣，鸟持败肉。

　　7.其悭悋者，不自食用，功德不修，复不与人。坚守财宝亦复如是。当知此人非行施者、不名菩萨，于大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。

　　8.譬如大海不宿死尸，大乘海中不容悭者。

　　9.菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑虑，于诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施，利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。以上讲义资料整理自《大乘理趣六波罗蜜多经．布施波罗蜜多品》

　　10.如《发菩提心经论》云：所不应施复有五事：

　　一、非理求财不以施人，物不净故。

　　二、酒及毒药不以施人，乱众生故。

　　三、罝罗、机网不以施人，恼众生故。

　　四、刀杖、弓箭不以施人，害众生故。

　　五、音乐、女色不以施人，坏净心故。

　　11.乐施之人，获五种名闻善利：

　　一、常得亲近一切贤圣；二、一切众生之所乐见；

　　三、入大众时人所宗敬；四、好名善誉流闻十方；

　　五、能为菩提作上妙因。《发菩提心经论》

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