HT法师弘法讲义-2005年：05-027佛教的修行是心的修行

 　　佛教的修行是心的修行—一      海涛   辑

　　1.我们的修行必须坚定与持续，即所谓的「勤精进」，就是向前不断地精进。

　　2.只要我们不贪爱、抓取或执着，彷佛它并不存在，苦便不会生起。

　　3.当痛苦在心中生起时，我们必须坚持将烦恼从根拔除，彻底斩断它们。只要一直保持坚定的决心，最后烦恼一定会屈服，并被消除。

　　4.一切法都是有因而生，因若消失，果便消失。

　　5.苦因「有」而生起，以「有」为缘而有「生」；「取」则是造成苦的先决条件。

　　6.只要发觉苦，就深入观察它，深入观察当下，观察自己的心与身。

　　7.修行人就以这种方式看自己的心，只有生与灭，并无常住的实体。他们从各个角度思惟，修行人发现心根本没什么，没有任何东西是稳定的；只有生与灭、灭与生，无固定不变的事物。

　　8.我们应认真地修行，无论多么困难，依然勇往直前。且我将一生看成一天，丝毫不敢懈怠。

　　9.修行者必须少量知足，并保离染。无论说话、吃饭或做任何事，都必须很容易满足：吃得简单、睡得简单、住得简单。如此修行，就愈容易获得满足，你将能看透自己的心。

　　10.佛陀不详说修行的成果，因为它无法以言语传达。就如试着为天生的盲人描述不同的颜色：「它是鲜黄色。」那是不会有什么效果的。

　　11.与「法」、平静、自制、调伏的心共住，无须担心和谐，它会自动生起，没有任何问题。

　　12.跟着心走，永远不能领悟「法」。

　　13.若不精进于修行，心就会转往那方向。你不会对抗自己的心，只会让它随着情绪起舞，这就称为「跟着心走」。

　　14.若不知如何训练心，只寄望别人来为你训练，结果必定会陷入麻烦之中。

　　佛教的修行是心的修行—二       海涛  辑

　　1.修行并无限制，无论行、住、坐卧都可以修行。

　　2.要不断警觉、学习，看见一棵树或一只动物，都可能是个学习的机会。将一切都引进心里，在自己的心中清楚地观察。

　　3.若训练心让它有惭与愧，我们就能有所防护，言行也会更加谨慎。

　　4.努力维持完全的正念，谨慎的态度将会被培养出来。

　　5.你读过的所有东西都是从心生起，若心里没具有敏锐与清明，就一直都会有疑惑。

　　6.你应该尝试把佛陀的教诲引入内心，让心安定下来。无论出现什么疑惑，只要放下它。

　　7.符合佛陀所说衡量教导是否真实的八种方法：谈到少恼、出苦、离欲、少量知足、不慕名位、无渴爱和远离、勤奋精进，以及维持自在的教导，都是佛陀教法——这八法是法与律的特征，任何抵触这些条件的则不是。

　　8.我们无法只籍由听闻，就真的了解戒律，听过后必须检视它，并进一步地探究。

　　9.心，对戒律具有评断，无论在公开或私下的场合，它都不会做错误的事。

　　10.动机是戒的根本。

　　11.觉悟必须透过直接体验才会生起，研读法与律当然是正确的，但若只是研读则仍不足。

　　12.有些忏悔是不清净的，因为你不会停止，你并未下定决心去改变，没有防护，未认知实相，也没有放下，只是一犯再犯。

　　13.我们以佛陀为典范，无论到哪里，不管别人怎么做，都不让自己卷入是非。只是完全投身于修行中——我在乎自己和修行。

　　14.研读与修行是相辅相成的，佛教因解行并重才能成长与兴盛。

　　15.若我们只是以轻忽的态度学习经典，随后就会放逸。

　　16.沉着欲乐是种危险，我们应该加强修行，敦促自己做得更多，有错则改，不要迷失于外在的事物。

　　佛教的修行是心的修行—三       海涛  辑

　　1.经典是修行道上的指标。若真的了解修行，那么阅读或研究都是禅修的另一面。但若忘记自己，则研究只会带来更多谈话与无益的活动。

　　2.别抛弃基本修行：少吃、少说、少睡；自制与镇定；保持出离心；规律地行禅与坐禅；在适当的时间定期聚会。请努力这么做，不要让这殊胜的机会空过，要老实修行

　　3.志欲修行的人从不错过行禅与坐禅，不会放松自制与镇定的标准。

　　4.若能如此致力于修行，就不会出现太多问题。你们若不安心修行——行禅与坐禅，就会四处游荡。

　　5.当内心放松而身体也健康时，你就会安定下来；当内心迷妄，即使身体强壮，也会感到不安。

　　6.修行在于心，而不是外表。

　　7.若不喜欢某样东西就会厌恶，若喜欢则会有快乐的反应，心于是变得染污与不净。

　　8.谨防自己在身、口、意上犯错，守护自己远离过失，「你必须告诫自己」，我们必须赶快改进、觉知自己。

　　9.若修法并见法，就能断除一切恶法，长养一切善法。

　　10.当见到内在的自己时，会有喜悦的感受，无论别人怎么说，我们了解自己的心，且不为所动，无论在何处都能保持平静。

　　11.佛教的修行是心的修行，心里的东西无法以肉眼看到，在言行上也看不出明显的修行，心，却是另外一回事。

　　12.修行已久且熟练的人，在言行上可能会显得没有什么作为，但他守护自己的心，他是安定的。

　　13.不放逸是无死之道，放逸则是死亡之道。《法句经》

　　14.看见轮回过患的人，就是看见过失与世间苦难的人。

　　15.什么是轮回？轮回之苦是势不可挡的，令人难以忍受。快乐也是轮回，若未看见轮回的过患，当有快乐时，我们便执着它而忘记痛苦。我们对它毫无所知，犹如小孩不知火的危险。

　　佛教的修行是心的修行—四       海涛  辑

　　1.看见轮回过患的人将教法牢牢地根植于生命中，则无论行、住、坐、卧或身在何处，都能厌离。

　　2.一个看见轮回过患的人，既活在轮回中，也不活在其中。换句话说，他们既了解世俗概念，也了解它们的胜义。这种人无论是说的、做的或想的事，都和普通人不同，他们的行为更有智慧。

　　3.放逸犹如死亡。问问自己：「当我死时，还会有时间修行吗？」要时常自问：「我何时会死？」若我们能如此思惟，心分分秒秒都会保持警觉。

　　4.心不放逸，正念就会自动生起，智慧将更清晰，更能如实了解一切事物。

　　5.有正念即能镇定，镇定即能不放逸。若人不放逸，这就是正确的修行，也是佛教徒职责。

　　6.自古以来，法一直如此，当我们出生时，就带着这坏灭的本质来到世间，无从回避，从一出生，老、病、死就和我们结伴而来。

　　7.一切的身体都是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成，汇聚后称之为「人」。

　　8.身体就是禅修的主题。

　　9.身体是短暂、不圆满与无主的，既非「我」，也非「我的」。我们一生下来就被骗了，身体其实是污秽的。

　　10.真正的皈依处即在自己的心。

　　11.我们普遍认为身体是漂亮、可爱、长寿而强壮，且永不衰老、生病或死亡。我们受到身体的迷惑，因此忽略真实的皈依处——心，就在自己身体里面。

　　12.佛陀说寻找你的皈依处，意思是寻找你的真心。人们通常都不注意重要的事物，反而花时间在不重要的事物上。他们未看到自己的心不太干净，这就是把暂时的栖身之所当成皈依处。

　　13.我们美化房子和住家，但从未想到要美化自己的心；我们没有检视痛苦。

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