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HT法师弘法讲义-2004年:04-055慈悲守则

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 HT法师弘法讲义-2004年:04-055慈悲守则

   慈悲守则—一            海涛  辑

  1.众生该想的唯有以慈与悲及于一切众生,不要想瞋恚或害恶。

  2.从今以后,即使敌人也一样,都要把被苦难所恼的人们救出,以同情心行事。

  3.佛教的实践展开为社会伦理时,其基本原则就是慈悲与平等。

  4.就以为欲望所执、唯利是图这一点来说,人与动物没有多少差别。

  5.在印度阿育王的言论有很深的意义。众所周知,他将慈悲利他的精神,延伸到一般生类,完全撤除了人与鸟兽之间的藩篱。他说:「我给二足类(人类)、四足类、鸟兽、水栖类,做了种种利益(保护)。」他不但禁止杀害动物,也禁止对动物的去势或烙印。

  6.对阿育王以及当时的人来说,释放囚犯与爱护动物一样,不外乎是基于慈悲的利他行为。

  7.在慈悲及于禽兽的精神下,不杀生物自然是一件重要的事。这种思想在原始佛教,最初时期就很强调。圣典中说「其他任何东西都不可害」,意思是「不害一切众生」。

  8.在佛陀时代,生物不可虐待,不可伤害,不可刀杖众生。这种「无伤害」的理想,极受尊重。

  9.佛教之所以排斥婆罗门教的祭祀,就是因为他们的祭祀,供动物作牺牲。释尊曾对频婆娑罗王否定过供养牺牲。佛陀说:「为了果报而杀害无辜的生物,对具有悲性的善人是不合适的。」

  10.佛陀说:「人在此世之间,杀害其他生物,即使会招来幸福,这种幸福也不是有慈悲的贤者所该要的。」

  11.中国的禅僧,也有劝人不要杀动物来做牺牲的举动,后来更往禁止杀生的方向发展。

  12.人要恢复自己的面目,就必须对一切人,进而对生物关心,保持一分温暖的心情。

  慈悲守则—二            海涛  辑

  1.正等觉者是由慈悲一味所成,是「悲怜全世界者」,所以禁止食肉。我们要对食肉产生厌恶念,凡是住大慈悲修行者之人都不食肉。为了得肉而杀生的人,生不出慈悲心。

  2.经上说:「住于慈悲心的求道者,不食肉。」我们要使喜欢食肉的人们,舍弃对肉味的爱着,愿求法味法食,对一切有情怀起对独子的爱,互相鼓励生出大慈悲。

  3.佛教的慈悲精神传播到整个东洋,日本佛教也厌恶杀生,杀生被认为是违反慈悲。在日本,放生会、施饿鬼,也是一种慈悲精神的表现。

  4.现在的印度人,除了孟加拉人与五河地方人以外,大体上都不吃肉。印度人自己说,这是佛教与耆那教影响的结果。

  5.「慈悲本来是唯有人才有的心情。有幸生而为人,辨慈悲善恶之象征,就是在于专心修行,得到安稳解脱,才不辜负做人一场,喜悦莫过于此。」—《禅门法语集》

  6.凡是杀、伤生物,令其争斗取乐的人,都是残害畜生之类。万种鸟兽,小至于虫,静观之,都有思子、念亲、夫妇相伴、嫉、怒、多欲、爱身、惜命之情。由于它是愚痴的,反而显得胜过于人。加以虐待,夺其生命,如何能不痛心。看那一切有情,而无慈悲心者,不算是人。

  7.佛教说「人身难得」,耆那教也说「你有幸得人之身」。因为人有其他动物所没有的东西。

  8.慈悲是一切美德之基础。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的一切善根,以慈为根本。

  9.此慈悲诸善中王,一切众生所归依处,如日照昼,如月照夜。为人导师,为人父母,为人兄弟,同归道场,为真知识。

  10.《法华经》中的「法师行」是连那迫害于我的恶人,最后都要使之成佛的慈悲行,所以实践此行的人,必须堪于忍受任何迫害。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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