冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第一 解题

　　——献给佛源老和尚（2007年中秋开讲）

　　（一）解题

　　明向大和尚：尊敬的上佛下源老和尚，各位法师，各位居士，我们今天晚上荣幸请到冯学成老师给我们讲禅宗的祖师大德的经典《碧岩录》。冯老师上世纪九十年代长期在四川省佛学院、四川省尼众佛学院任教，佛学功底非常的深，特别是  对禅宗的理路非常的熟。另外，他跟我们云门寺、云门佛学院也非常有缘，这么多年来一直亲近我们老和尚。2000年以来也给我们佛学院上课，讲过《信心铭》，也讲过《碧岩录》。但是那次因为时间关系，《碧岩录》讲得不完整。这一次我们希望冯老师能给我们比较完整的把《碧岩录》讲下来。上一次的录音也录得不大好，我们希望这一次改善器材，把这么好的讲课录下来。

　　另外，冯老师也在柏林寺河北省佛学院那边的任过课，也讲过祖师大德的语录。

　　在著作方面呢，冯老师写过很多的书，比如说《生活中的大圆满》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》就是禅诗千首解析，还有为我们云门寺的《云门宗史话》，也是冯老师编写的。我们老和尚《佛源老和尚法汇》，今年刚刚出来，这个《法汇》也是冯老师一手在做，一手编辑出来的。另外呢，现在正在做《云门山志》的编辑。冯老师还做了很多的著作，比如说《赵州语录壁观》、《四季禅》等等，在台湾、香港也出了很多的书。

　　最近这几年冯老师一直在四川成都办龙江书院，任院长。讲我国传统文化，比如说《四书五经》、《老子》《庄子》这一类和我们禅宗文化的典藉。特别是今年，冯老师在着手把讲了六百多万字的这些典籍进行整理，准备在南方报业集团公司出版。

　　我相信，我们冯老师的讲课一定会非常的精彩，大家用心的听，一定能够得到很大的受用。下面有请冯老师给我们讲课，阿弥陀佛！

　　冯学成：（佛源）老和尚、（明向）大和尚、愿炯法师、教务长、常住的师父们、禅堂的师父们、佛学院的法师、同学们，我在这儿坐呢，非常的惭愧。因为我自己的修行还差得很远，学养不够，尽管写的一些有关的禅宗上的书籍，但是这个也是一种在学习中，在写作中进行学习，在学习中进行写作。

　　这次到云门寺来，陪老和尚过中秋节，老和尚年龄大了，对我这么多年的关爱，每次都要我到到这儿来过中秋。上一次，教务长和佛学院的法师们、同学们到成都来，教务长就给我安排一个任务，一定要来佛学院讲课。这一次来讲课，我也答应了，老和尚亲自给我安题目，叫我讲《碧岩录》。本来与明禅大和尚约定，是在湖南讲，但是那边的因缘没有具足，那就谈不上。云门寺的因缘永远都是现成的，所以，既来之，则安之。今天就跟大家一块儿，来共同体会祖师们的这些语录、公案。

　　因为今天我也没有书，大家都没有书，所以今天的这个《碧岩录》怎么讲？古人有人说《碧岩录》就是一部天书，为什么呢？选入一百则公案，这一百则公案都是祖师们透露天机的东西，这个“天机”就是“禅机”。因为《碧岩录》它不是一般的佛学的文章，它不是一般的思辨性的文章，它是祖师们演禅、练禅、接机、应机的一种方式。通过这一百则公案，我们可以看到祖师们，杀、活、纵、夺等种种手段。《碧岩录》一百则公案，非常的丰富，其中云门宗的这边就占了将近一半，有临济宗的，有沩仰宗的，有曹洞宗的，有法眼宗的。当然，还有五宗成立之前的历代祖师们的一些精彩公案。

　　谁在讲《碧岩录》？是我的一位四川老乡，也是我的一个老祖宗，四川的圆悟克勤禅师。那一年大和尚到成都去，我陪大和尚到昭觉寺去拜了圆悟祖师的墓。圆悟祖师的《碧岩录》在什么地方讲到的呢？在湖南，所以四川跟湖南有因缘。碧岩也是现在明禅大和尚住持的夾山，那个方丈的寮房就叫碧岩。圆悟祖师在他的丈寮里边跟他的学生，跟一些老参相互一起练禅、演禅。就用咱们云门宗的祖师，雪窦重显祖师的“颂古百则”——一百则公案，一百个赞子、赞颂，以这个为蓝本，就展开了这个轰轰烈烈的，非常丰富，非常生动，非常精彩的一个禅机演示。在日本的禅宗里，《碧岩录》和《坛经》是并称的，称之以禅宗的两部圣经。两部圣经，一本就是《六祖坛经》，一本就是《碧岩录》。

　　我们平常在学、修、参、问，行、住、坐、卧的时间之中，我们是如何用其心的。在学校里上课；在常住里服务；在禅堂里打坐。都离不开我们这个心。我们这个心如何用？当置之何处？这是修行非常要命的问题。我经常在讲课当中提出了一个根本的问题，实际也是一个非常简单的问题。如禅宗说“念头功夫，心地法门”。那么什么“念头功夫”？什么是“心地法门”？“心地法门”和“念头功夫”表现在什么地方？我们经常说要注意“当下”、“当下一念”，这个又说的是什么？所以我们要看到，我们这个禅宗，它的确是强调念头上的功夫。

　　为什么呢？千经万论，一千七百则公案，相对于我们来说，都是一个念头一个念头在我们心里串起。如何把这些来来去去的念头变成我们的法身慧命？找到我们的出生之处，摸着自己的鼻孔，站稳自己的脚跟，有转身向上之路，那么学习《碧岩录》就非常必要。因为我们学经、学论，经论是一个字一个字一个字这样而得以连续运行组合出来的。我们诵经，一声，二声，三声，一念，二念，三念，念念相续，声声相续，一部经典就出来了。但是，这个声，这个念，它怎么出来的？它在什么地方涌现的，表现出来的？我们都会说是我们的心，是从我们的心上流出来的。但是这个心，涵盖乾坤，包裹宇宙，过去未来，无不具足，你又怎么去把握“这个”东西呢？何况我们前念后念，念念不息的时候。

　　《大藏經》里边儿一万多卷，我们怎样能够滴滴归宗，这个就是非常要命的问题。我经常说，佛教的经论，祖师的语录，善知识的开示是精神的食粮，多多益善。但是有个问题，消化不良怎么办？拉了肚子怎么办？就跟吃饭一样。我们要把佛祖的言教，当作精神食粮，自己要消化，要吸收，要变成自己的东西，那么在学修里，绝对是有窍门的。禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛”。那么“直指人心”和“顿悟”到底有没有依据？依据在什么地方？我们看千经万论，很多人看来看去，自己都迷失方向了，经论太多，经论与经论之间有些还扯皮、有些矛盾，就像唐代裴休在给圭峰大师《禅源诸诠集都序》的《序》里边儿所说的。在唐朝佛教最盛的时候，各宗各派彼此之间都出现什么局面呢？“以秉承为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我而高低，是非纷拏，莫能辩析。”我们想一想学净土的，学密宗的，学禅宗的，学天台的，学唯识的，汉地的，藏地的，南传的相互之间都是有一些隔阂，都是觉得自己的好，别人的好像都不够味儿，这个是从古到今都存在的。因为人有分别心，我们自己没有破参，没有见道，以分别心来对待佛祖的经论的时候，各取所需，各为已用，难免出现这个状态。

　　如何能使这些浩如烟海的八万四千法门得到归宗？那么就有一个办法，就是针对当下一念。毛泽东说过在战略上的一个方法，就是“伤其十指，不如断其一指”。我们饱阅藏经，不如深入一经。比如说今天看这部经，明天看那部经行不行？那天愿炯法师跟我谈，奉化菩提寺有个青年，今天学这样，明天学那样结果一样法门都没有学上，一点功夫都没没有上手，那个没有用。所以能得一，万事毕啊。得一，“一”是什么？正是因为一切学问，一切理路，不论是中观的，唯识的，天台的，华严的，显教的，密宗的，你都离不开我们当下一念的作用。离开了当下一念的作用，一切法全部坍塌，都不成立。因为所有的法必须在“当下一念”之中它才能活，否则它就是死的。要么就是过去的，要么就是未来的。只有在现在这么一个活的觉照之中，法才是活的。所以我们在看公案的时候，在看经典的时候，一定不能离开这么一个平台，不能离开这么一个脚跟。如果我们明白了这个道理的话，我们可以说是事半功倍。

　　禅宗讲“直指人心”，就是直指“当下一念”。因为心太大了，涵盖乾坤，包裹宇宙。在唯识学来说阿赖耶含俱一切种，过去、未来、现在的一切种子都在我们心里边。既然都在里边，那像大海捞针，入海算沙一样，你怎么算得过来？老佛爷也说过，我所说法，如恒河一粒沙，未说之法，如大千恒沙。那么“已说之法”和“未说之法”有什么区别？没有什么区别，要知水味，尝尝一滴大海的水就知道所有海水的味道；所有海水的味道，就是一滴海水的味道。所以我们要明白“一念”的重要性，“一念”盘活，那么我们法身现前；“一念”盘不活，我们永远都是被动的，在法上颠簸，流浪而不知归处。

　　我们用功，首先就要用心，“心”怎么用？我们经常面对的，我们经常说两边三际断，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。人永远处在一个十字路口上。不管是修行的还是是红尘中的；不管是科学家、学者；或者是平常普通老百姓，永远都处在这么一个十字路口上。一面是面对的是未来，一面背靠的是过去；一面是自己已经拥有的东西，一面是未曾拥有的东西；一面是已知的东西，一面是未知的东西。无论你学问再大，那怕你是个菩萨，他还是有未知，因为他还没成佛，他还没证得大圆镜智，他就有未知，就有未拥有。一地菩萨想拥有二地菩萨的资粮，二地菩萨想拥有三地菩萨的资粮，大家想是不是这个样？正是因为有这个十字路口，禅宗才讲“破关”，就是要破十字路口这个关。我们看很多公案，就是要在这个过去、现在这个一念之间翻腾。

　　想当年德山老和尚到了龙潭，参龙潭祖师的时候，晚上聊天聊到深更半夜，不像今天的月亮那么亮，那天刚好是初一，大概是昏天黑地。老和尚说：“天黑了，你回去休息吧，明天寅时还要上殿”。德山老和尚说：“好我下去”。刚一出门儿，天黑看不见路，回头就跟老和尚说：“哎呀，师父啊，我一点都看不见，天太黑了”。老和尚顺手就给他点了一个纸烛，那个时候寺庙很穷的，没有蜡烛，就用纸烛，就是用废纸弄点油就当灯点了，夜里权且照明赶路。德山和尚刚要去接，龙潭祖师 “呼”一下，把火吹灭。就在这明暗交替的一刹那之间，德山祖师大彻大悟。《碧岩录》中就有对这个公案的举唱。

　　我们想一想，为什么一刹那之间德山祖师能够开悟？这个就是跟平常的功夫，平常的资粮分不开。因为德山祖师以前在我们四川的时候，就号称“周金刚”，他讲《金刚经》在四川是第一，自己也写了《金刚大疏钞》，厚厚一大摞，估计也有十多万字。以前毛笔写的，十多万字那很大一摞了，不像现在印刷印的一个字一个字很小，毛笔写的字就大。他是通达经论，很多祖师都是通达经论的。如果我们不通达经论，没有这方面的学修的资粮，没有这方面的基础，“佛、法、僧”三宝都不知道，这个“五蕴”，“百法”也不知道，“四圣谛”、“三法印”也不知道，要这样的人开悟很难。当然也不是没有，六祖菩萨就不识字，但听一遍《金刚经》他就悟了。但是六祖这样的根器太少了，作为众生而言，肯定需要有资粮的。

　　在四川，上一次明朗法师带一群法师们到我这儿来，让我介绍四川一些四川佛教的情况，我就介绍了四川的大慈寺。大慈寺是在唐代的时候，有96院，是一个庞大的寺庙联合体，共九千八百多间房，每天都有讲经的，而且不止一场法会，十多场法会同时开讲。有讲《大乘起信论》的，有讲《圆觉经》的，有讲《华严经》的，有讲《维摩经》的，有讲《俱舍论》的，总之法会很多，天天都有讲座，天天都有讲经的。那个时候很多四川的祖师，包括我在《云门史话》里边儿提到的雪窦重显及许多祖师，都是在大慈寺里边儿学修佛法若干年，有了这样的基础以后，才到南方去，寻找禅宗，寻找祖师，争取开悟的。我们想马祖菩萨，他本身不仅仅经论上是有一套，而且禅修上那是相当厉害的。马祖悟道公案大家都知道，但马祖悟前呢？马祖以前在四川，他是无相大师金和尚的徒弟，又是金和尚的师父，处寂禅师的徒弟。处寂禅师的师父智诜禅师是六祖大师的同学，都是五祖大师那边下来的，跟神秀他们是同学，都是五祖下边的四川的传承。

　　马祖有经论的基础，又有禅修的基础。他到了南岳，到了怀让祖师那儿，怀让祖师叫他到庙里边儿去住他不住，他自己筑了个庵，每天在那儿打坐。怀让祖师去看这个和尚有点奇特，这个年轻人不错，气宇轩昂，的确是一个祖师形象，于是去接引他。但是马祖一入坐，根本就不料理谁，什么都不管。你说怀让祖师他有没有办法？一天他对马祖说，哎，你过来啊，给你安个事做。马祖根本不答应你的。第二天又去叫他：哎，你的方法不对。马祖仍然不动心，还是在那儿打坐。也不知多少天，怀让祖师感觉这个人顽固透顶，我要把他弄一下。这一下才拿了一块砖，你要打坐吧，我在这儿给你制造噪音，一块砖在那磨“奇咵奇咵……”，那声音不好听啊。如果我们谁在禅堂里边儿磨砖，禅堂里边儿的师父要提出抗议，初殿法师可能拿出香板要来打人了。但怀让祖师在那儿磨了一、两天马祖依然没有动，凝然不动。于是怀让祖师天天在那磨，就要把你磨起来。终于有一天，马祖受不了了，“哎呀，老和尚你干嘛你在那？吵死人了。”怀让祖师就说：“我在磨镜呀”。马祖一听，心里面就笑开了：“你傻呀，砖头怎么磨镜啊？”他一开口，就被怀让祖师给抓住了，就把他的命脉抓住了：“你说的，磨砖不能成镜，那你坐禅能够成佛吗？”马祖的机也快，就这么一转，一下子被转过来了。这一转是什么回事？为什么要这样转？

　　平常我们看公案，看《五灯会元》也好，看《指月录》也好，看到这个公案轻飘飘的就过了，没有把自己放在当时的环境之中。比如我是马祖，我坐在那儿打坐，怀让祖师在磨砖，我会有什么感觉，要把自己当成演员在演这出戏，真正的放进去。就像《百丈野鸭子公案》一样，马祖带着百丈祖师他们出坡，看见一群野鸭子（飞过）来了，马祖也不说什么就问：“是什么？”百丈傻呼呼的说：“野鸭子。”马祖也不料理他，过一会马祖又问：“那里去了？”马祖提问的时候并没有指野鸭子，但是百丈祖师那个时候看见的是野鸭子，听到的是野鸭子，后来看见野鸭子飞过了，他回答的也是：“飞过去也。”就在他飞过去也这个语音尚未落的时候，马祖把他鼻头子狠狠一扭，这一扭，马祖说：“又道飞过去了！”百丈就是这么一下，悟了，大彻大悟了。

　　想一想我们平常在动静之中，应怎样去感觉这样的事？云门宗的纲宗有“截断众流”，怎么截断众流？就是要以这种霹雳手段来截断众流。我们看很多同学去看老和尚，刚刚走进去，老和尚眼睛一楞：“干什么！”很多人心里边害怕，本来很多问题要提，向老和尚请教，讨一些开示，一下老和尚的狮子眼一扫，“哇”，全都没了。老和尚再一吼，一下那些问题都不知道跑那里去了。实际上那已经是截断众流了，但是很多人当面错过，吓傻了，不知道面对老和尚下一句该怎么样回答，那就错过这个因缘。

　　我经常在方丈寮里陪着老和尚坐，看见来来去去的人，老和尚一句：“什么地方来的？”你说他是平常语嘛，他的确是平常语；你说是平常语嘛，他又不是平常语。有的人说，我是从某地来的。来了不就来啰，来了坐坐喝茶。有的人说：老和尚问我这个话，是问我本来面目，我上一辈子是从哪里来的？上上一辈子又从哪里来的？他这样想也没错。要去参自己的本来处也可以。但是呢，你怎样跟老和尚这样的接机相应，又是各人的因缘了。所以说我们要看《碧岩录》，里面一百则公案，都是古人的，祖师的。但在我们身边儿也有公案，我们经常在老和尚身边儿，就有很多公案。我们怎样把古人的公案别把它当成过去，而是放在现在，当作祖师现在在跟我们说法，现在在跟我们演禅，现在在跟我们接机，我们要以这样的感觉来学，来体会《碧岩录》里边儿众多祖师之间的刀光剑影，也要体会圆悟祖师在这个公案上的提持，他的提持在他着语上，非常的精到，一定要用心看。

　　因为今天大家都是没有法本的，所以我也没法拿着公案说，我今天这个只能叫解题，给大家铺垫一下，下一次拿到法本的时候，我们再来看这些公案中所蕴藏的秘密。需要说明的是，对祖师的公案，我们不能把它当故事看，也不能把它当成我们逗机锋的玩具。现在禅宗，特别是在网站上的，可谓是高手辈出，个个都是“祖师”，认真一看，却没有一个是会禅的，真正会禅的谁到网站上给你折腾啊。但是这对宣传禅宗有没有好处呢？这很难说，可能使一些人提高对禅宗的兴趣，但也可能引起对禅宗的反感。因为很多在网上玩禅的人不具备这个条件，没有亲近过善知识，就弄得似是而非了。

　　但学《碧岩录》就大不一样，在《碧岩录》里，圆悟祖师在评唱这些公案的时候，往往会道出机关，他会简单的介绍这些祖师的来历，他的学修，他的种种经历，都会作一个简单的介绍。但是这个对我们当代人来说，他有语言的隔障。为什么呢？因为古代的祖师们，他们出家之前，四书五经、孔、孟、老、庄早就很熟了。

　　我记得我2000年1月初第一次到云门寺，当年老和尚就让我在佛学院上课了。有一次讲的是《禅林宝训》，《禅林宝训》那么几十位祖师，都是很精彩的。但讲开后感觉到，祖师在里面讲的就跟孔夫子在说的话一样，讲的都是儒家的“仁、义、礼、智、信”那一套东西，“礼、义、廉、耻”那一套东西。怎样住持寺庙，怎样接众，谈这些东西。为什么呢？因为当时整个社会文化，整个社会习俗，整个思维习惯，它都离不开儒道文化这么一个社会基础。所以在这个是历史上形成的，我们的经、论、语录、公案，它必然就带有浓厚的当年的历史文化氛围。我们的经典都是古文的，这些古文离开了四书五经的铺垫，离开了孔、孟、老、庄的铺垫，这些古文怎么写？汉文的基础就是这样，佛经的翻译也离不开这个东西。所以在公案中，在祖师的语言中，很多都是巧妙的把老、庄的语言，把孔、孟的语言融进去了。我们在看这个公案的时候，特别在《碧岩录》的里，很少涉及佛教经论里的事，真正是“直指人心”，直截了当，没有那么多的废话，没有那么多学问类的辩论。“最高峰上，不留一句”，一切言语都是废话。

　　所以在这个方面，首先就要把我们参禅的这个劲提起来，要把我们所思、所学、所闻的，好多东西，要把它浓缩，凝练，凝练到一点，凝练到一念，在这一念上去参。如果那一下子把它参破了，那就不得了。如果你参不破呢，今天参不破明天参嘛，明天参不破明后天参嘛，没有谁说我今天上坐一参，明天就开悟了，也没那个事。总之开悟的因缘有，任何人都有开悟的因缘，为什么呢？我们这个心“万法具足”，谁也不知道它会怎么样，这个悟缘一起，只要我们的功夫在，它就会相应，就会有好消息出来。就怕我们平常不用功，惰性绵延，使自己虚过此生，那就不行。所以说参禅，一定要参得紧，但又不能参得走火入魔，那样也不行。参禅实际上也有文火，有武火。文火的时候就是在日常生活，日常动静之中慢悠悠的，经常把念头提一提，不让念头失落。武火的时候，那就克期取证，就像打禅七一样的，我们在一个七，两个七，三个七，四个七，五个七的时候，要有这么一股狠劲，决心在这次禅七会上，我能开眼。那平常的文火，就是我们在行住坐卧之中，为常住服务的过程之中，我这个念头不能丢，时时的提嘶，时时的提起，不论怎么说，我都不离开这个念头。

　　所以当年，给赵州老和尚（从谂）齐名的投子和尚——投子大同禅师，有人问他：“哎呀，老和尚啊，大藏教之外还有没有奇特事？”《大藏经》嘛，有那么多菩萨，那么多佛在说法，藏經楼里无量菩萨都在说法。但是这个之外，还有没有什么奇特的事？投子祖师就说：“有啊，是谁把这大藏教演出来的呢？”演出大藏教的是什么呢？就是这个“心”嘛，老佛爷说法也离不开这个“心”嘛，菩萨们演法也离不开这个“心”嘛，祖师们开示也离不开这个“心”嘛，实际上总导演就是我们这个“心”。当然这个心能够开悟，但说出来的东西就不一样了，佛菩萨说出来就是经论，就是菩提；没有开悟后说出来的就是分别知见，就是烦恼，就这么简单。所以我们一定要在我们念头的起落上下功夫。每天我们干什么事，我们要把自己的念头看住，护住。

　　我这次来的时候，有两个居士问我：“冯老师，‘心境双亡’，你有没有这个体验？”我说我是没有这个体验，但是我好像又有这个体验。你怎么理解呢？我们打坐的时候，真正做到内不见己，外不见人，身如虚空，完全入定的少之又少，为什么呢？因为当代的人不像古代的人，当代的人社会性太复杂，社会信息太多，眼耳鼻舌都污染太重，每天都有着很多的信息来来去去的，要入定很困难。古代的人山里边儿一坐，十天半个月不见人，一年半载没有人来往，没有人交往，庙里边儿就这么几个和尚，大家都是一样坐在那儿，心里边儿很安静，也不烦躁，还没有干扰，就那个时候他就比较容易得定。如果我们现在刚在那儿打坐，手机响了怎么办？别人招呼你了，你又怎么办？所以说我们现在修定的确麻烦，很难。

　　实际上我们又经常在定中，经常处于“心境双亡”的时候，为什么呢？我爱打个比喻，说“心境双亡”时，什么“心”对什么“境”？大家现在在这儿，你们的父母，你们的兄弟，你们的邻居，你们以前的小哥们儿，你们彼此之间都是“心境双亡”的，大家都 处于“心境双亡”的状态上。但此时大家都在佛学院的法堂上听课，情景都“现在”，都没有“亡”，我的心也没有“亡”，你们的心也没有“亡”， “境”也在，“心”也在。但是把这个事情放在一边儿，对其它的事情而言，我们都是“心境双亡”的。

　　所以我们要换位思维，你换一个方式来寻找那个感觉，那个感觉就出来了，那个感觉是比量吗，不是比量，是现量。比如说我们坐在这儿，万法具足，全宇宙的信息都在这儿，你信不信？不信我们拿个收音机来，拔一个频道“美国之音”， “美国之音”就哇哇开始给你说话了；莫斯科的，莫斯科的就哇哇跟你说话了；拔日本的，日本的就来了。明明什么都没有啊，没有声音啊，但是你把那个机器放在那儿，什么都有，就在这个点上它就有。你说这个空不空？空。空不空？不空！所以我们平常用心用功的时候，一定要把它弄活。平常我们都在文字上，在语句上，在理路上折腾，来来去去的。怎样把它弄活，才叫善于用心，善于用功。在善字上活过来了，般若就在其中了。

　　这次来的时候，还有个女居士问：“冯老师，你有没有意生身？”我说：“有啊。”她说：“在哪里呢？”我说：“你也有啊。”她说：“冯老师你不要骗我玩，我还没学佛几天呢。”我就说，汽车前面不是有反光镜吗，我说：“你看，那个是什么？”她看见自己（说）：“那个是啊。”我说：“是啊，我能看见你，你的意生身就到我的心里边儿来了。”所以有的时候我们不要把有些东西想得多玄多神。就在我们日用动静之中，“神通及妙用，运水及搬柴”嘛，就是在我们日常生活之中，你就会享受到法乐，就可以享受到禅悦。有的时候我这个心里也烦躁，很烦躁，但是我知道这个烦躁里还有个不烦躁的东西在里边，这个不是吹牛的。

　　记得上几次上佛学院讲的时候说，我还可以时空大挪移呢，可以进入时空隧道。这什么说呢？我可以把过去变现，把未来变现。你凭什么把过去、未来变现？前两年的时候，谁知道有今天啊？今天我坐在这儿跟大家一块交流的情景，在两年前是不可能嘛，但今天却成了事实。现在就是过去的未来，但是现在已经过去了；去年是前年的未来，但去年对于今年，它已经变成了过去。昨天对前天而言，昨天是前天的未来，但是面对今天来说，都过去了。那么明天、后天呢？亦复如是。

　　很多我们认为很神秘的，很向往的…我们说经常打妄想嘛，但是妄想也要过去，我们哪天不打妄想？我也要打妄想。但你想一想，这个妄想不起作用，不起作用它就不能干扰你的心，你就不乱，心不乱你就能得定。得定也不是说我们就在这儿打坐。很多人就问：“冯老师，如何得定？”我说你别把“定”看得太神奇了。严格来说，唐代以后印度的那个“四禅八定”的传承在我们中国已经失传了。不仅仅在中国失传，南传佛教里边儿也失传了。如果我们在缅甸，在斯里兰卡，在泰国找到一个能入定七天，半个月的，那个不全世界都响遍了，红透了。我们听见没有呢？我们也有一些同学到斯里兰卡留学，他们也没有给我们传达那边儿哪一位法师能入定一个月，入定一个年，没有啊。西藏的喇嘛有在山洞里边儿闭关三年，五年，十年，八年，也没有听说哪个喇嘛就入定了。真正入定的禅法，能够指引我们定进去的禅法，严格来说大家别打妄想，包括看看各种止观。那些能够使人入定的禅法，至少我自己没有找到这样的法本使我们学修几个月，几年，就可以入定——就可以入定十天半个月的，没有。虚云老和尚入定，也不是他老师教的，不是他师父教的，而是他坐那打坐的时候自个撞进去的。因为虚云老和尚功夫用得深，他有这个缘，他有这个悟缘，他有这个定缘，他得定了，后来更是开悟了。

　　憨山大师也是，当年他在五台山住茅蓬的时候，他也没有想到他会入定，经常跟一些道友切磋，互相来往。那一天在那儿打坐，一下就入定了，定了好多天。所以说对这个“四禅八定”的那个“定”我们也不能形成迷信，因为在“祖师禅”里，对这个是没有过多的提倡。尽管曹洞宗有“默照禅”，有“枯木禅”，讲究打坐，但也不是使我们进入“四禅八定”的那么一套禅法，而是作为祖师禅中，为明心见性的助缘中的一种。

　　那么“禅修”指的是什么？“禅修”到底又指的是什么？注意，我们看圭峰大师的《禅源诸诠集都序》，他对禅的各个层次都有所介绍。应该是2001年吧，我在云门佛学院的时候，还组织大家学习过嘛。我们要通过祖师的这些开示，结合我们现在修定，找一条捷径，找到一个出路。为什么要修定？修定才使我们有精神，才能使我们能够排除众多的干扰。我经常举例，一瓦的一个灯泡，放在一个黑屋里，虽能够普照，但是什么都看不清楚，看到的都是模模糊糊的，似有似无的。如果给它加一个电筒的罩子，那个一瓦的灯泡照到那个地方就有点亮了。如果这个一瓦的灯泡变成一束激光，那碰到水泥墙壁也是一穿而过，这个就是我们精神的凝聚，专注。

　　所以说定力，作为我们平常用心来说，就是一个“注意力”，玄奘大师在翻译的时候就是“心一境性”嘛。我们的心和对象，能和所它不二，它不偏移。不偏移的时间越长，定的时间就越长。在我们专修禅定的，深入进去以后，因为这个是在坐上的功夫，坐上的功夫我们要慢慢的去领会。像我们明国法师，坐了那么多年，我倒想向明国法师讨教一下坐了这么多年的这个感觉。这个定，实际就是让我们的精神那个选择性，是一个指向。因为万法具足，我们的心一个念头一个念头的来来去去。修定，实际上就是在万念之中，我们选择一个目标，确定一个目标，用现在的话讲“定位”。定位以后，我们就如是修，如是行，对其它的不动心。有人说“这个法好，你来修这个法。”我不动心，我不管。别的人在说这个法好，你来修这个法，我也不管。为什么呢？我抉择定了，我就定在这个法上，我今生今世一竿子到底，这个也叫得定啊。“得定”实际上就是我们在法上的一个抉择。抉择后不移不易，专精致志，这个也叫得定。并不是说我一坐在这儿“身如虚空，能所双亡”，未必是那一个。就是到了这一步也很容易进入外道，很多外道也可以达到这个境界。如果我们要在这个地方把般若活起来，把我们的智慧提进来，天天“能所双亡”你智慧在哪里？你没智慧了。

　　我们怎样定？怎样把这个局料理好？我们圈定了我们的目标以后，其它的不动心，我就在这个法上一以贯之。云门寺是云门祖师的道场，是云门宗的根本道场，那么我们的法上的抉择，应毫不犹豫，就在云门宗上。上次我讲《宝镜三昧­》的时候，也谈到了现在佛教界的一个要命的问题，就是法统问题，道统问题。很多海内外的一些所谓的“超级大师”，非常不得了，但是很多的人走上邪教、外道，走火入魔。为什么呢？他们没有“根”。这个“根”就是我们的道统，我们的法统。云门寺虚云老和尚建造的，云门宗的法统是虚云老和尚续的，现在（佛源）老和尚把它传下来。所以说我们云门寺的师父们，借用“文化大革命”的话来说叫“根正苗红”啊。根正苗红，福报无量。但是就是这个事情上我们要把它定下来，我既然到了云门寺，我就修云门寺的法，就修云门宗的法，就要把云门宗祖师的担子担下去，要坚定的担下去。

　　今天愿炯法师在给台湾的那位大才女，李敖的前妻，现在搞心灵修养的那位胡茵梦女士交谈，交谈得非常好，非常妙，学了那么多法，还是得回归到这个地方来。我们在看五家灯录，看五家的纲宗，真正归一归宗的就是我们的云门三句：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”每次说到这我都很舒服。包括云门宗的“象王回顾”。

　　平常我们到哪里去看“象王回顾”，老和尚天天在表演这个节目给我们看。你看他老人家走路，一路拄着拐棍，慢吞吞的，听到有点响动，那个脑袋就这样慢慢的转过去，而眼神非常有力的就射过去了，这个就是“象王回顾”，就是“云门顾”。云门纲宗还有“顾鉴咦”嘛，云门祖师的“顾”，你看老和尚表演得活灵活现，你在其它的道场里边儿根本看不见这个“象王回顾”。我们经常在老和尚身边，那很多师父服侍了老和尚多年，亲眼看见老和尚时时在给我们演法，在给我们示法。“鉴”，老和尚的语言不多，电话里边儿“喂，谁啊，干什么？”就是这么一点语言也是 “鉴”，是一面“镜子”把你给罩住了，看你怎样应这个机？你是心存畏惧，腿子筛糠哆嗦那就完了，那就不相应了，你能不能挺过来。有时候老和尚说话的时候经常打个问“是吗？”，这个是“咦”嘛。老和尚经常在用云门祖师的这些法，活生生的言教、身教，都在给我们开示，但是呢，我们就不知道。

　　当年石霜庆诸祖师，洞山祖师的叔伯师兄，去参道吾和尚。他就请道吾和尚开示：“如何是触目菩提？”因为佛经里边儿是说触且菩提，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”嘛！一切法都是佛法，看到的一切都是净土，都是菩提，都是般若，都是古佛说法，这个就叫做“触目菩提”。眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，手之所触都是菩提。“如何是触目菩提？”石霜庆诸祖师就以这样的问题来问道吾祖师。道吾祖师没有料理他，却对侍者说：“你看观音菩萨的净瓶没水了，快去换瓶水。”侍者跑过去把净瓶的水换了。道悟祖师又对侍者说：“这个桌上有灰尘，擦一擦。”侍者又去把这个桌子和凳子擦一擦。石霜还跪在那等开示，老和尚就问他：“你刚才问什么呀？”他说，我想问的是“如何是触自菩提？”话音刚落，道吾祖师转身就走了。而庆诸禅师一下也开悟了：我这不是犯傻吗，都看见了嘛，一切都看见了，老和尚在用行动演示触目菩提的啊！

　　怎么看我们的悟机悟缘？只要你心在这个事情上，提持在这个事情上，跟老和尚在一块，或者跟班首、执事们在一块，或者同学们在一块，大家聊天的时候，有时候无意间一句话，把你心弦一拨，就那么一刹那，你眼睛就亮了，那多舒服啊。就怕你心没放在这个事情上，每天去打妄想。云门寺的口头禅 “喝茶、吃饭打妄想”，尽想些不着实际的事儿，当然你就不相应了。但是在我们的生活之中，念头的功夫这个是不能丢的，修行人谁不想自己的功夫能达到不起一念的火候？但谁又敢站出来说：我能够不起一念。“不起一念”不是“不起一念”，“不起一念”他就完了。现在我们的明桂首座他是不起一念了（刚圆寂了），只要是活人都要起念，念起念落。老佛爷也是经常在念念相续之中，要不然哪有我们的佛经可诵读呢？那就无经可诵读了。老和尚也是在念念相续之中，每天举手投足都在给我们开示。他老人家每天还是在认真学习啊，几次我到他的寮房里去，他都是看《祖师语录大全》，看得可专注了。早上要看，吃饭、接待客人以后回去休息要看，中午要看，下午要看，睡觉前要看。我敢说老和尚花在学习上的时间，可能比在座的很多人都多。老人家八十多岁了，他都还在用心，这是给我们演示的什么法？这就是一个榜样，活到老，学到老，都不能离开“这个”。

　　你说老和尚还不明白，他还要学？也不是，你说老和尚不学？也不是。我们怎样就在我们的生活之中，就在我们身边把活的公案找出来？有了这个活的公案，我们对这个公案有趣了，有味了，那么我们看下边儿的《碧岩录》就不感到陌生了。同学们，明天不论正科班的、禅修班的还是养正班的都会发教材，那时我们再如是道来。今天就开个题，明天大家拿到法本以后，我们再来一则一则的讲下去。好，谢谢大家。

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