蔡惠明：信愿行是净业三资粮——学习梦东大师语录的体会

　　梦东大师（1741-1810）名际醒，字彻悟，河北丰润人，晚年居住北京红螺山资福寺专弘净土，世称资福际醒，被奉为中国净土宗第十二祖（印光大师在光绪十二年即公元1886年也在资福寺净土道场专修念佛法门），着有《梦东禅师语录》等，为清代中叶的我国莲宗名家。

　　一、用功不得力，只缘生死心不切

　　《梦东大师语录》中指出：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦不堪言。况轮迥未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。每一念及、五内如焚，故即痛念生死，如丧考妣、如救头燃也。”

　　先师李圆净居士，广东三水人，名荣祥，字圆晋，毕业於上海复旦大学文科，因患浸润性肺结核，於民国十一年（1922）赴日本西京养病，在帝国大学图书馆阅读佛学书籍，从而对佛教发生浓厚的兴趣，并信奉力行。归国后皈依灵岩印光大师，法名圆净，号无相。并遵印祖之命，协助明道上人在苏州办弘化社，印行经书，流通法宝，大弘净土法门。他从《印光法师文钞》中摘编《印光法师嘉言录》，提纲挈领，以简驭繁，一时不胫而走，洛阳纸贵。他在复我的信中论述信愿行的重要，此信由福建莆田广化寺印送单页一万张，广结善缘。信中写道：

　　“佛法为心地法门。明开遮，持律不难；辨本迹，随缘亦易。着迹固行不通，亦有必须遮止者，未可‘以略迹为借口’也。昔印光大师曾诘学者：‘学佛究竟为什么？用功不得力，尅实言之，只缘生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍门面。即使无意欺人，却系有意自欺！’经师这一问，应对者莫不目瞪口呆。念佛一门，必仗信愿真切，如小孩一旦失母，此时他真信普天之下，只有我娘可怙恃，切愿见娘。念佛人只要能如小孩失母之信得及，平日糖果可哄诱，此时哄他不转——是欢喜境界不能动；平时打骂可威吓，此时吓他不退——是烦恼境界不能动。在这些时，信是真信，愿是切愿，毫无勉强，全不虚假。且举一例：前上海功德林欧阳石芝习气不小，但一提西方净土，则其快乐欢喜之情，不觉手舞足蹈，涕泗随之，与小儿忽然见娘时何别？余曾保此老决定生西。后来临终境况果然极好。一心不乱之说实无可疑。若知信愿行同时具足，可悟一心不乱应摄此三。仅指行言，仍属自力；既兼他力，应含信愿。如上述小儿求母，圆具信愿行三，心无二用，自然不乱。藕益大师谓：‘得生与否，全由信显之有无；品位高下，全由持名之探浅。’上句看似易而实难，下句看似难而实易。倘明此特别法门之所以然，自不必在一心问题上斤斤计较也。”

　　所以，求生净土，必须真为生死，发菩提心。对娑婆起厌离心，急求出离，才能对极乐生欣乐心。犹如小孩失娘，此时他真信普天之下，只有我娘可怙恃，切愿见娘。净土法门虽然简易，但必须具足真信、切愿、笃行的净业三资粮，缺一不可。

　　二、真信、切显、笃行是净业三资粮

　　梦东大师又说：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤重要。这是因为释迦牟尼佛悲悯兜生难得出离，无问自说此一特别法门。所以世尊在《阿弥陀经》后称：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说此难信之法。舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”《华严经》说；信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们虽然相信世尊所说真实不虚，确信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。（现代科学已解决宇宙航行问题，人类登上月球，探索太空秘密已指日可待了。）然而由于各种障碍，信心还是有反复，有时甚至动摇。例如上海佛教居士林有位者太太，念了几十年的佛，忽然听到密宗有神通，依次第修习，可获“即身成佛”，不必到极乐世界仍然要继续修行，起了改易门径的想法，与我商量。我坦率向他指出：“如果你对净土法门不生真信，那对其他法门也不会有真信。没有真信，也就不会有切愿、笃行，岂能得到成就。你过去累积的念佛功德不就此半途而废了吗?多么可惜啊!”他觉得我的话也有道理。但又问道：“为什么我持名念佛几十年，竟没有得到感应或达到境界呢?”我引《梦东大师语录》中一段话向她作阐释：“吾人生死板头，惟二种力：一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。二者如人召债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，放心力唯重，业力唯强，及能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋，他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心?我辈修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说募能摇惑，一切境遇募能引转。若正修净业时，达摩大师忽现在前曰：‘汝但舍念佛，即授以直指人心，见性成佛之禅。’当向祖作礼，谓：‘我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。’纵释迦如来忽现身曰：‘吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门’。亦向佛稽首陈白：‘我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也气虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶?能如是信，可谓深矣。若赤熟铁轮旋转头上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改其所愿，况世间小小顺逆境界，岂能引转哉，能如是愿，可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强，心重故则易纯，业强故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临命终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入於歧路”。信愿是基础，没有深切的信愿，净业就建筑在沙滩上，经不起风吹雨打，一触就倒。选择法门前要慎重，注意符合自己的根机，念了几十年佛后仍见异思迁，正说明没有真信切愿，修行也浮而不实，泛泛未到实处，哪来的感应和境界呢？一席话说的老太太哑口无言，表示还是驾轻就熟，老实念佛好，不再想另起炉灶，改弦易辙了，现在她每天念佛已加码到一万声，证得身心轻安、专注一念的境界，体验到心重易纯、业强易熟的道理。

　　三、应修三福，生四种心

　　梦东大师还说：“一、真为生死，发菩提心，为学佛通途。二、以深信愿，持佛名号，为净业正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修行要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵验，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也”。《阿弥陀经》明确指出：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。念佛是正行，六度万行是助行。在修正行的同时，要培植善根福德因缘。有人错误理解《观无量寿佛经》所说的三辈九品往生，即使五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声亦能往生。就认为不必要修福行善，只要临终十念就可往生，何必平时无休止地念。这完全是对真信、节愿缺乏认识。《大智度论》说：“一切众生临终时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生决不可能出之侥幸。如没有平时扎实的念佛功夫，决不可能有临终的效应。就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，所以能遇到善知识的安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，得佛接引。可见仍不离因果纲络，但这种情况，只是万分之一，不可能有稳妥把握。因为净业修行不容许投机取巧只能实事求是。何况”观无量寿佛经》就说：“欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。”这三种福是诸佛净业正因，也即往生净土的基本条件。梦东大师所述的净业八事是全国概括和总结，我们应学深、学透，才能积聚净业的三资粮。

　　梦东大师还开示说：“念佛当生四种心：一、无始以来造业如此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如此慈悲，当生感激心。此四心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。间断，净业不能有成。当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业亦不能就。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。”这是指笃行而言的。六波罗蜜等一切梵行，主要靠精进才能成就。如《佛遗教经》说：“汝等比丘、若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。”笃行应当是常精进的。

　　印光大师说：“念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生，得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要，而又重既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相违反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”归根到底，还是真信、切愿、笃行最重要。

　　梦东大师又说：“临终以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年领导得，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：”临终在定之心，即净土受生之心“。惟此一念，更无异念，非在定之心乎，念果如是，不见弥陀，更是何人？不生净土，更重何处？只恐吾人自信不及耳。”苦口婆心，溢于言表。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。敬请同修为真信、切愿、笃行积聚往生净土三资粮，临终心缘弥陀，得佛接引，往生极乐净土。