蔡惠明：武则天与佛教

　　武则天（六二三——七O五）名曌，并州文水人（今山西文水）。她是中国历史上唯一的女皇帚（她以前的吕后和以后的慈禧，虽也都曾掌过政，但都未正式登基）。十四岁时，被选入宫做“才人”，唐太宗死后，于感业寺剖发为尼。不久，高宗李冶召她入宫为昭仪，进号宸妃o／水徽六年：八五五年）立为皇后，参预朝政。后称“天后”，与高宗并称“二圣”。弘道元年：八八三年），中宗郎位，被尊为皇太后。同年，废子自立，当了皇帚。并于六九O年改国号为“周”，在位二十二年，于七O四年退位，次年病逝。

　　武则天在夺取帚位的过程中，曾得到佛教徒的赞助，她登基后，对佛教特别垂青。据“旧唐书”卷六记载：

　　“载初元年：八八九年），有沙门十人伪撰“大云经’，表上之，盛言神皇受命之事。”武氏在收到这部“大云经”后，立郎下诏：

　　“制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。九月九日，壬午，革唐命，改国号为周，改元为天授，大赦天下，赐酺七日!”“旧唐书’卷六又载：

　　“天授二年：八九一年）夏，四月，令释教在道法之上，僧尼处道士、女冠之前。”

　　其实，所谓伪造“大云经”，内容已无从查考。“大正藏”卷十二有北凉昙无谶译的“大方等无想大云经”，经中有两段谈到女人做国王的经文，可能被据以渲染夸大了。“大方等无想经卜卷四“大云初分如来涅盘健度”第三十六载：

　　“尔时众中，有一天女，名日净光。佛言天女!……汝以是因缘，今得天身，舍是天形，郎以女身，当王国土，得转轮土，得大自在。汝于尔时，实是菩萨，现受女身。”

　　该经卷六“大云初分增健度”第三十七之余则载：

　　“是天女者，为家生故，现受女身。尔时诸臣郎奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下。阎浮提中所有国土，悉来奉承，无违拒者。女王自在，摧伏邪见!善男子，如是女王，未来之世，当得作佛，号净实。”

　　据道宣的“大唐内典录”卷三之七中标明，尚有前秦竺佛念译的“大方等无相经”五卷，  早已夫失。  当时沙门怀义与法明等十人，可能是据昙无谶译本作疏为武氏称帝找寻依据吧。

　　长寿二年：八九三年），天竺僧人菩提流支译“窦雨经”十卷，经中有这样一段经文：

　　“尔时东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所。佛告天日：‘天子，以是缘故，我涅盘后，最俊时分，第四、五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育家生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药、供养沙门。”武氏为此大悦，在她所撰的“大周新译大方广佛华严经序”中写道：

　　肤鬘劫植因，叨承佛记。金仙降旨，‘大云’之偈先彰，玉危披祥，‘宝雨’之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天戍，河清海宴。殊祥绝瑞，既日至而月出；员牒灵文，亦时臻而岁洽。……肤爰自幼龄，归心彼岸!常愿绍隆三宝。安大宝之鸿基，发挥八圣，固先圣之丕业。”

　　除大弘“大云”、“宝雨”经外，武则天对“华严经”特别重视。她认为晋译六十卷的“华严经”不完备，决心重寻梵本，重新翻译。证圣元年：八九五年），她降旨于洛阳大遍空寺组建译场，延请于阗国沙门实义难陀主译，菩提流支、义净、复礼、法藏等人助译，至圣历二年二八九九年）十月，八十卷“华严经”新译本译成，武氏非常关心此经翻译，她亲自作序，并敕法藏讲授。在她的支持下，由法藏集大戍的华严宗也跟着立宗。武氏在“大周新译大方广佛华严经序”中还写道：

　　“‘大方广佛华严经’者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海，视之者莫识其昕归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，军希听受。最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，色法界之无边；一毫之中，置刹上而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘，普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六年，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，末窥全宝。肤闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此，既睹百年之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙末，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺，亲受笔削，敬译靳经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰；式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午，朔八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆域!”

　　武则天还与当代禅僧有胜缘。据末“高僧传卷八·神秀传”载，天授二年，她降旨召北宗神秀入京，（师当时已九十五岁）“舆上殿”，女皇“亲加跪礼，时时问道。王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。”她还敕令在神秀住过的湖北当阳山建寺，“以旌其德”。六九六年，根据神秀的奏请，又诏南宗慧能入都，慧能称疾固辞不去，最俊她只好把慧能的“得法袈裟’请到长安供养。据“历代法宝记”载，这件袈裟后来被转赐给禅僧智说，而以“摩纳袈裟一领，及绢五百匹”赠给慧能，并令韶州守臣安抚山门。

　　据“酉阳杂殂”记载，长安二年（七O二年），武氏把一尊

　　“高与身等”的合金佛像和“九部乐”，从“大内”请了出来，

　　在彩乘象舆，羽卫四合”的簇拥和她亲自参与下“送至崇义坊招

　　福寺”，“街中余香，数日不歇!”

　　武则天还热心铸造佛像。着名的山西龙门佛窟就是她富贵妃时以脂粉钱二万贯刻造的，龙门的那尊女相佛像，传说是按照她的形容刻的，艺术造诣极深。据记载，长安四年（七O四年）夏四月，她下诏天下僧尼每天每人出一文钱，为在洛阳城北邙山的白司马坡铸造大佛像作贡献，很快就募集了“一十七万贯”。张廷圭“唐会要”载称，当年冬天，大佛像造成，女皇“亲率百僚礼祖”，情况极一时之盛。

　　除此之外，武则天还为佛教做了以下几件事：

　　一、永昌元年：八八九年）敕僧等于玄武门北建立华严高座八会道场，与会僧尼数干，武氏亲制“听华严诗”并序。

　　二、于阗沙门提云般若谒武氏于洛阳，敕于魏国东寺翻译，至天授二年译出“华严经·佛境界分”、“法界无差别论”等六部七卷。

　　三、天授三年，敕禁天下屠、钓，前后共八年。

　　四、长寿三年五月，敕天下僧尼隶祠部，不须属司宾。按唐初鸿胪寺有崇玄署掌道、释二教。后又置寺观监，贞观中省。

　　五、证圣元年，沙门义净游学天竺二十五年归国，带来梵本经律论近四百本。武氏御上束门迎接，敕于佛授记寺翻译。义净译出“金光明最胜王经”，武氏为制“圣教序”。

　　六、天册万岁一一年，洛阳弘道观主杜某求为僧，赐号玄嶷

　　，赐夏腊三十，此为赐夏腊之始。玄嶷撰“甄正论”，以尊佛

　　教。

　　七、圣历二年，敕沙门法藏于佛授记寺讲新译“华严经”，并引对长生殿，敷宣玄义，戍“金师子章”，封藏为贤首菩萨戒师。

　　八、长安四年，实义难陀白久视始译“大乘入楞伽经”，至本年圆满，戍七卷，武氏为制序。

　　可见武则天对佛教的推行也是不遗余力的，以上事迹，见“全唐文”卷九五、“旧唐书”卷六“则天皇后本纪”，“新唐书”卷四“则天顺圣皇后本记”，卷七十六“武皇后传”以及“末高僧传”卷二“实义难陀传”卷五“法藏传”等。

　　现存武则天的佛教着乍中，“中国佛教思想资料选编”第二卷第四册载有：“方广大庄严经序”，“大周新译大方广佛华严经序”、“三藏圣教序”、“新译大乘入楞伽经序”、“禁僧道毁谤制”、“释教在道法上制”、“僧道并重敕”等七篇，均选自“全唐文”卷九十七。

　　关于武则天的功过，历史上有不同的评论，因不属本文范围，这里不予引述。但是，武则天不失为历史上一个伟大女性，她的才能远远超过吕后与慈禧。她生生为护持佛教，绍隆三宝所作的贡献，也是不容抹煞的。白于她自身的业报，因果是不爽的，未能是非不分，混淆一起，或不加分析，轻率作出结论，这是值得引起历史评论家注意的。

　　摘自《内明》第172期