郑振煌：二○○二年大圆满禅修营讲词 六

　　郑振煌 主讲 / 陈淑蓉 整理

　　二○○二年七月十日讲于花莲力行禅寺

　　显教是由千百亿化身佛──释迦牟尼佛所说；密法是由报身佛所说，藏传佛教称之为金刚萨埵。金刚代表空性，无坚不摧，能破除一切烦恼、邪魔。而众生是缘起有，金刚是体性空。众生是众因缘所生，即缘起有；因为在体性空的背景中，只要有因缘和合，就可以呈现出任何形象。故金刚萨埵即代表真空妙有、空有不二、悲智双运、悲智圆融。如此更易了解坛城、曼陀罗的意思。

　　曼陀罗象征佛的清净国土，圆满的样貌、圆满的果德是由法身佛所呈现出来的，即唐卡、坛城所表达的一切。坛城梵文称mandala，manda即本质，la即成就，mandala意即本质的成就。本质即法身、真理、毕竟空性、本觉。由本觉、智慧圆满、空性所呈现出来的即为圆满报身。为什么要用曼陀罗呈现？这只是为修行之用，为禅观的禅相所缘相而已。我们是藉著曼陀罗来修行，勿将之视为艺术品，用来赏心悦目，否则无法离苦得乐。

　　结手印(身)、念咒(语)、观想(意)

　　在灌顶时，上师先观修前行，持诵咒语，结手印(与曼陀罗本尊、佛的手印相应)。每尊佛有每尊佛的手印、种子字、咒语。昨天介绍到身语意，声音象征空性。为什么念咒语不念译意？昨晚拜水忏，有人说好似音乐演奏一般。确实，中国佛教的梵呗、唱诵，与藏传、南传不同。中国佛教的唱诵，是中国音乐的精华。古时的祖师大德，实在太有智慧，能够将佛法精义与中国音乐相配合。如昨晚所念慈悲三昧水忏，透过文字引发我们的惭愧心，让我们忏悔过去业障。中间会有持咒语的情况，而不用一般的文字表示。文字是显教，咒语是密法。为什么持咒语的部分不用一般人看得懂的文字来表示？因众生都有习气，看得懂文字，就开始分别。看到阿弥陀佛，就知阿弥陀佛与释迦牟尼佛不同，与文殊师利菩萨、观音菩萨不同，就开始分别、分别，故在念经文时，一直在分别，从头一直分别到尾。虽然可以帮助我们了解经文的意思，但无法进入定，故后面会加上咒语。咒语是什么呢？每一尊佛有其种子字，有其种子字的音，就是其密音，就是成佛的音，亦是令众生成佛的音。音声是媒介。

　　上师在观修时，结本尊的手印，持诵本尊的音声，即咒语，再观想本尊的种子字，观想自己如何进入坛城，再观想自己是那尊佛，目的是去除我们的分别心。因凡夫若以第六意识思维，“我怎可能是阿弥陀佛？不可能。”阿弥陀佛在西方极乐世界，我们是在娑婆世界，我们烦恼一大堆，还要吃喝拉……等，我们怎么可能是阿弥陀佛，这就是我们的分别心。

　　上师予人灌顶，即授权别人修行，给人家力量，教导人家。上师当然得比别人有力量，有智慧，有慈悲，才可能予人灌顶。若没有能力，怎能给人家。可是一般人又有分别心，“不可能的，我们不可能是佛。”即使达赖喇嘛，都谦虚“自己是平凡的出家人，也有烦恼。只不过我的烦恼与你们不一样，我的烦恼一来，一两秒钟很快就消失了。”而我们的烦恼一年、二年、十年、一辈子、十辈子都牢记不忘，我们的记性非常好。即使是达赖喇嘛，都会谦虚说自己是平凡的出家人，也有烦恼。当他要灌顶的时候，他就把自己先转化为佛；否则灌顶给人家的是烦恼。自己是烦恼的众生，教给人家的一定是烦恼，不可能是智慧慈悲。上师得先将自己转化，所以灌顶法会，上师比我们辛苦。一上台就没有下课，不会因自己想方便而下课，他一上法座就是一上午，三四个小时。五、六点早就进入法会现场。一上台就诵经，结手印，持咒，观想进入坛城，透过观照的力量，把自己转化为佛。自己变成与佛一样清净、慈悲、智慧圆满、无二无别，转化成功才能灌顶给别人。

　　我们参加灌顶法会都有那种经验。上师修行成功，把自己转化为佛，弟子就来了。上师教我们结手印、观想种子字，教我们持咒，接著就引导我们进入坛城，之后将自己观想成佛，就是坛城里的本尊。如果是阿弥陀佛的灌顶，就把自己观想成阿弥陀佛。一般信众不知这个意义，都是去看热闹，看上师手持法器，叮叮当当，摇头晃脑，看坛城漂亮，在那儿欣赏。底下的人在台下聊天、好奇。当上师引导我们观修时，我们还是一头雾水，什么从东门进入转西门北门，绕过来绕过去，是什么意思都不懂。进入坛城是什么意思？就是与本尊融合为一。在这之前，上师有时会给我们吉祥草，要我们放在枕头下，看睡觉是否作梦，梦兆是否吉祥。还有丢东西，若丢往西方。啊！西方是阿弥陀佛的方位。对！你的本尊就是阿弥陀佛。那都是方便的说法。

　　总之，密法的修行，就是把我们分别心的心识、观念，转化成佛的智慧，把自己转化成佛，就可以消除自己的业障。这种修行是否真能消除业障？相信是可以的。这种过程就是禅观，与显教的止观是同样道理。观呼吸、数息、四念处的修行都一样，都是同一道理，只是所缘相不同，禅观对象不同而已。

　　密法为什么用坛城？用那么复杂的颜色与构造，那是有它的时空背景。密法的产生，是在现在巴基斯坦境内的印度河河谷。印度河源自喜马拉雅山，经过喀什米尔、印度东北部，进入巴基斯坦而进入印度洋。密法之产生，就在现在巴基斯坦的印度河河谷。密法产生非常早，甚至比佛教还早一千多年。当亚利安人进入印度半岛定居下来后，就开始有宗教信仰的产生。因印度河有河谷，有丛山峻岭，天气变化很大，地理环境之故，而有密法的修行。密法的修行为什么那么复杂？其发源地叫乌仗那(Udyna)，那个地方，佛教产生之前的一千多年，密法已具传承系列，有一套修行方法。当然有它的地理背景、文化背景。因其地理环境特别复杂，当传到西藏时，与西藏地理环境非常相应，因为西藏的地理环境也是恶劣、复杂，很适合修密法。不似中原，中原平原多，农业发达，物产丰富，生活富足，而且四季分明，适合人类居住。西藏一年好几个月下雪，生活困苦，无法放牧、农作而空暇时间多，太闲会胡思乱想，故适合修复杂的修行方法。至于南传佛教，为什么会适合修四念处？因南传佛教都是流行在很热的地方，古时候没有冷气机，人们昏昏欲睡，无法观想密法，故用最简单的四念处，就可以修行成功。西藏天气严寒，空暇时间多，众生未免胡思乱想，故设计一套非常复杂的颜色、仪轨，让他们去修，让心去观。这些都是方便，我经常强调每一法门都很好，只要能对症下药，去除烦恼，都是最好的法门。

　　密法是用转化的力量，藉坛城的观想，帮我们转化，安定心，有观察能力，止观双运，帮我们了解世俗谛不离胜义谛，了解空有不二、轮回涅槃不二；就在轮回之当下，转化为涅槃；就在烦恼之当下，把它转化为菩提，当下自己就转化成功。当然转化成功也是不容易，我们经常灌顶，可是烦恼还是一大堆，因我们不晓得灌顶的意义，同时不晓得怎么修行。灌顶完了是不是就成就了，没有。回去还要每天都禅观曼陀罗，我们有作这些功课吗？没有。难怪我们还是照样烦恼一大堆。今天灌顶回家后，立刻烦恼；每次灌顶，每次烦恼，没有办法。回家后想要禅观，想唐卡是这样子，要怎么进入；但想没二分钟，就已经妄想纷飞，怎能进入坛城？连门还没有进入，心就跑到九霄云外。

　　禅观曼陀罗是修禅观的方便法门，用此力量来转化我们。接受灌顶，进入坛城，利用坛城来转化自己。这种修行方法，在密宗《无上密续》里称为生起次第，另一为圆满次第。生起次第，即藉外在的曼陀罗，让我们进入曼达拉之中央，与本尊结合而为一，将烦恼之自己转化成清净的本尊，让自己生起智慧慈悲。一次没有成功，二次没有成功，一直修，一直修，那些上师们修法就是修这个。他们修法，法本一来，就持颂念咒，金刚铃、金刚杵开始摇，每人有自己的本尊。若本尊是阿弥陀佛，就每天修阿弥陀佛。将唐卡挂在前面，每天诵经、持咒、结手印，每天进入坛城中央与本尊阿弥陀佛相结合。每天早上修，晚上修，上师一整天都在修，甚至闭关三年三个月。修行就是观修曼陀罗，修与本师相应，这就是上师相应法。以佛菩萨为上师，将自己转化为上师。一次又一次，三年三个月，一直在观自己如何进入本尊坛城中央。这也是显教的止观功能，也就是在修戒定慧。若要禅观成功，心一定要很定，很清明；自己一定要有观的能力，才能知道这边的颜色代表什么，这里有什么本尊的眷属，这里有圆形，有方形，有须弥山，有护法神，有众生，有本尊。这样一层一层进入，与本尊结合为一，就把自己转化成功了。我们去参加灌顶法会时，其实就在修行，藉著上师的开示，引导我们进入曼陀罗，自己与本尊融合为一。将自己平凡的、分别的、有限之心识转化成佛。如果今天观修曼陀罗能成功，明天也能成功，后天也能成功。如此三年三个月下来，心识中充满了本尊，充满地水火风空、五种智慧、五方佛、佛一切的功德，自己的心就非常柔软，非常光明，就能时时提起正念。这种观修要常年累月的，这就是生起次第。无上瑜伽就讲生起次第，其意思是什么？生起就是无中生有，无中生有就是缘起，缘起当然无自性。凡夫的心本来无坛城，藉著禅观、仪轨、法本、咒语的程序，把自己的心引到坛城中央与佛相结合为一，而把自己凡夫身，转变为圆满报身。经常作的话，就可以转化成功。

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