海云继梦法师：地藏经 马来西亚槟城开示 第二集

　　地藏經-马来西亚槟城开示

　　第二集

　　海云继梦和上

　　我们把地藏菩萨的定义跟各位讲，要讲观音菩萨的定义也可以，等我们讲观音经的时候再讲，每个菩萨他的意义都很有价值，但是最重要你要记得，你的生命里有一个地藏菩萨，你要把他请出来，这个才是重点。不是外面有个地藏菩萨，是你自己家里有个地藏菩萨，那张生命蓝图你自己要拿出来，只有你看得懂，别人不知道，这是非常重要的一个情况，你今天学佛不要再迷信了，我们不会给你迷信的。佛陀要你觉醒怎么会让你迷信呢，让你迷信的话就把你眼睛蒙起来就好了，我不用讲的那么辛苦了。我也可以跟各位讲，地藏菩萨广大灵感，救苦救难，讲一些反正你也没看过的故事，那你就信的耳朵垂下来，那个不是不行，对于一般的广大老百姓那是可以，不是不对，因为在宗教里头有很多叫做善巧方便，善巧方便就是接引有恐惧的人，安他的心用的，这个叫做安抚作用。可是我们不一样，各位都是知识分子，都可以领导一方教化一方的知识分子，那不能够再这样子盲目跟草率，这是第一个。

　　那么第二个呢，我们也跟各位介绍过，在《大日经》里，胎藏界的十三院里头，从北方进来，福德门这个部分，是先经过地藏院，然后再到达观音院，然后会进入中胎八叶院，这是一个修行的方向，所以今天我们有这个缘分，从这里进入佛门好好修学，绝对正确的，不止有智慧，还有福报。而且有两个很缠人的菩萨，地藏跟观音是专管我们闲事的，你万一晚上睡觉，后门没关，他还会去“箜喽”他替你关一下，哪有这么好的菩萨，为什么不跟他好好学习呢，为什么不把他找出来呢，老是把他放在冰箱冰着干嘛？是不是叫冰箱，我记得第一次来我们这边，同修说叫“鞋(雪)柜”，我说怎么把东西都放在鞋柜里面。

　　好，我们再跟各位讲一个，这你可能也没有注意到，《地藏经》是一部小的《华严经》。你可能，哦，师父你弄错了，不是《地藏经》，是《阿弥陀经》，因为有XX大德这样讲，然后说那XX大德还说，无量寿经是中本《华严经》。那你听过，我也听过，可是他从来没讲证据，没讲证据不算，那演戏的常有这种情况，哇，吃的很好吃，其实他只是表演给你看，他其实根本没有吃下去，演戏说喝酒喝的酩酊大醉，你不要被骗了，他根本没喝，他只是演戏，因为你没有办法去求证他，那个里面到底真的假的。你现在在听经，一定要有证据，要弄清楚，不是他讲就算了，他讲哪算呐，佛讲的才算，其他人讲的不算，要弄清楚，这个是重要的。

　　《地藏经》为什么是一部小本《华严经》呢？你从理论上看，《华严经》的全名叫《大方广佛华严经》，七个字，《大方广佛华严经》，大方广，三个字是境界，华严经，是个行法，万法因敷，叫万行要圆满，因要圆满，果德才会庄严，所以叫做佛华严，佛是用华来庄严起来的，华是因，佛是果，那么用一切因来庄严这圆满的果德，他的境界叫什么？叫大方广。大方广是什么？大是体，方是相，广是用，所以《华严经》的重点在讲体相用，体相用的境界，有没有听过，没有哈，我《华严经》讲完毕了。经体，经体大概就这样讲了，那里面当然就多了，光“华”这个字，这万行要圆满，万行要圆满，你看，无量无边的法门都要圆满，那当然讲起来就多了。所以在听我讲经的时候你会发现，法门无量多，但是你只能选一法，我不怕你选哪一法，你只要选一法，我们都可以指导你，其他无量无边法门你要学，但是你所选的那一法要占到50%以上，其他无量无边的法门要占到25%以上，记得这个标准，这是我们指导你的标准。

　　所有的法门你不能够排斥，那个讲什么三藏十二部由他去悟，不悟，我不悟，由他去悟，你根本就是外道嘛，怎么是佛弟子呢，三藏十二部你不悟，那你叫佛弟子吗？八万四千行不行，饶他去行，你叫佛弟子吗？佛弟子八万四千行要行啊，所以这种讲法是不对的。他应该要这样讲，三藏十二部要悟，我选一部专悟，其他的我不管嘛，我一部下去嘛，八万四千行要行，我专一行，我没有否定其他的，你怎么可以说不修呢？不行呐，所以这个都要留意，我们跟各位讲的是，你这个法门占50%以上，其实所占的比例是相当高，50%的意思是你的生命，你的时间，包括你的财富，几乎都专在一个法门上。这个法门在哪里？在道场里，在善知识里，在你的法门里，所以你要三缘念，缘念道场、缘念善知识、缘念法门，这是一个。其他的随喜功德，无量无边的法门，管你是什么藏密的东密的，南传比丘的，什么天台的……无所谓，有机会，我们要广学，不是法门无量誓愿学吗，那你怎么可以把无量法门通通丢掉都不要呢？那不行啊！所以我们要用四分之一以上的时间，那中间的25%是调整，有时候50%会多一点，有时候25%会多一点，那是一个调整的弹性空间，这样子你学佛，我告诉你，自在又幸福。

　　你要是只钻一个，其他通通都排斥，你愈会选这个，人家会说你老怪物，你因为修这一法，其他都得罪了嘛，然后一直让人家修你这一法，你是不是产生这种现象，这跟那个基督教，天主教一样，排他性太强，你就只准人家去听你的，你就绝对不听别人的，人家不信你的就是魔鬼，就是撒旦，就变成这个样子了，到最后极端就变成这种状况。所以我们保留生命一个绝对的空间存在，我有一半的时间是在我的法门上，这很清楚，法门无量誓愿学，你也愿学了，佛道无上誓愿成，我也专一法去成他嘛，这个才叫做一门深入。假如你为了一门深入去排他的话，那叫偏差，极端，佛法不讲极端的，那你不极端你就不要偏差，你留意到这一点，这个是我们跟各位提的，那么大方广，也就是体相用的部分。

　　地藏法门里有三部经，第一部就是《地藏菩萨本愿经》，这个是讲本体的，所以我们要跟各位讲定义，地藏菩萨的定义，就是他的本质，本体就是本质，就是他的本质。他的相，他显相在十轮地藏经上面讲的，他有十卷经文，十卷那你就知道他相广说，那这部经就比较难讲，因为讲相，名词定义很多。当然要听也可以，除非你要专修，这个是很严谨的一部理论性的经典，他跟《大般若经》，跟《成唯识论》差不多，都讲相的，法义，法性强调很多。第三部是讲用的，叫做《占察善恶业报经》，丢骰子，卜卦，地藏卦就是卜卦的意思，他就是妙用了，起妙用，他也有这样的体相用的三个部分，那正符合《华严经》的体相用，所以我们叫做小本，小部的《华严经》。那有大有小，有没有中部的《华严经》啊，也有，那部经叫做《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，那是一部密法的经，他也有十卷经文，他整个密法的修行，《华严经》的密法修法，在这里面相当的丰富。那就更难讲了，一面讲还要一面修，你不修那讲也没有用，他就是要你行法，那就是真的，纯粹大密法。

　　我们不讲别的，今天不是讲那个部分，我们再讲回来，《地藏经》，他体相用就是指这三个部分，而这三个部分，我还要再跟各位谈一个问题，因为《地藏经》这部经是实叉难陀翻译的，实叉难陀就是翻译八十华严的那一位，那就很早的经典了，他是在翻译《华严经》的同时翻译这部《地藏菩萨本愿经》，那么《地藏菩萨本愿经》在这个时候就翻译了，他代表的是什么？大家对佛教史不了解的前提下，你也只能够说，啊，就刚好嘛，刚好，玄奘大师不是也翻《大般若经》吗，《大般若经》是般若宗的，空性的，他怎么变成唯识宗，法相宗的第一代祖师呢，那也是刚好吗，对不对？不是的，这里头有他的因缘，这个因缘，现在大家都不知道，我说第四期佛教思想的发展当中，对这种历史的发掘是很有意义的，非常有意义。为什么玄奘大师当时发心到印度去取经的时候，是因为中国这边对佛教经典的解释不全，所以他才过去把经典取回来，而最全的就是《大般若经》，可是他并没有成为般若宗的一代祖师，却成为法相宗的一代祖师，是因为他写下《成唯识论》。那么给他的弟子，这个弟子窥基大师，窥基大师知道吗，认识吗，你们都不认识？那不行，要认识一下，这个菩萨是了不起的，窥基大师是了不起的菩萨，我花一点时间跟各位介绍。因为介绍他跟地藏菩萨没关系了，介绍目犍连比较有关了，不过在历史上这个公案你要知道。

　　当年玄奘大师是偷渡出境，你知道他偷渡出境，唐朝之伟大就在这里，他偷渡出境，到一半路，他看到有一个人，好像死人好像活人，坐在一个石头下，按照他修行的本能想，这个可能是老和尚入定，他就把他敲了一下引磬，把他叫醒。这个人就醒过来了，他就毛毛躁躁的说，"释迦佛呢"？玄奘说你是谁呀？他说：我是听迦叶佛讲经的一个比丘，听说释迦佛来，我要来找释迦佛。玄奘大师跟他讲说，释迦佛已经走了。他说：啊，我入定就是要等他来，他怎么走了，那再来就是弥勒佛，我要再入定等弥勒佛来。玄奘大师说：你别入定了，你再入定，等下弥勒佛又走了你才醒过来有什么用？他问那这样要怎么办呢？玄奘说你这样，你现在去投胎，你往东边走，那里有个城，那个城很漂亮，你找最漂亮的那个房子里面你走进去投胎，他没跟他讲最漂亮的房子，因为一个大城，大城里面最漂亮的房子，请问你那时是谁住的？那当然是皇宫嘛，那向东走肯定就是到长安了，那长安最漂亮的房子不是就是皇宫吗？那就是要你到皇宫去投胎，他只是没有这样讲，在暗示他。这个罗汉也是糊里糊涂的，去一看，有个很漂亮的房子，咚，他就投胎了，结果投到尉迟恭的家里去，投到尉迟恭的家里。

　　玄奘大师到印度去，19年以后回来，他偷渡出境，唐太宗听说他很有名，出城30里迎接，到30里外去迎接，古代不是现在，宾士一开就去把他接回来了，不是，要骑马走路了，离京30里是很远的地方了。接回城里来，就庆祝了，欢迎啦，很高兴了，他一想，那个小孩子应该19岁了，他就去找，皇宫怎么没有19岁的王子？然后去找了他就紧张了，开始找找找，尉迟恭是个大将，是唐太宗的贴身大将，因为他家里有一个，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉迟恭是一代名将，也不是什么名将，反正打仗都会赢就对了，就是皇帝的贴身大将，那当然是福报很大了。这个儿子，你知道福报大的儿子都那个样子，他是每天出门要三部车，一部车美女，一部车酒，一部车肉，就是这样子，那叫他出家，他说我要三车，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就气死了，说好吧，给你，这个叫三车和尚。他就出家了，到了庙门口，到了慈恩寺那里，慈恩寺有没有去过，在西安，现在复兴起来很漂亮，一听到钟声，硄，他心里一毛，一阵一下，看看那些美女都是丑八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他还是那个习气，出门还是三车，要一车和尚跟着他，要一车经书跟着他，要一车法器跟着他，还是三车，所以有名的三车和尚。

　　那么有一天他到终南山去，找道宣律师，道宣律师现在还在，不是现在在，是净业寺还在，净业寺还有一个天人送供台，道宣经常在上面打坐，打坐他不吃饭，天人会送东西来给他吃，当三车和尚到的时候，就是窥基大师到的时候，吃饭时间已经过了，他到山上晚上不吃了，就请他明天早上，天人送来的时候我再请你吃。晚上他们当然谈的很高兴了，他就睡觉了，他睡觉躺下去，窥基大师睡觉的是翻过来翻过去的，第二天道宣就很生气，就跟他讲说：“你这个修行怎么这个样子，你不打坐，也不不倒单，你要不不倒单你也要卧如弓，出家人的基本知识，卧如弓，要不然就不倒单，坐着这个样子到天亮，你要不这样坐好，不倒单，那也要卧如弓，怎么这样子，像地震一样翻过来翻过去，我在打坐实在是给你吵的不得了。”

　　他就很生气了，窥基大师很生气，他说是你吵我还我吵你呀？道宣说你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你？窥基大师说你呀，打坐，你杀生了！道宣说我哪有杀生？窥基大师说一个晚上就那只蟑螂在叫救命，你都没听到？道宣说蟑螂叫救命跟我什么关系？窥基大师说你的蒲团把人家的腿压断了，你说没有你翻开看看！蒲团一翻，哎呦，一只蟑螂脚断了。它一个晚上一直在叫救命，我一直看着你把它压着，你看看，你这叫什么定功，连这个都没有听到……你看哪一个功夫比较高？！早上要吃饭了，他说不用煮，每天都有天人送供，我就等着吃，今天我请你吃天上的食物，天人送来，那个才好吃，人间的不好吃。等到两点，天人都没送来，这个窥基大师没福报吃，气死了，就回家了，道宣律师也很不好意思，好朋友来，要请他吃饭，结果主厨放假没来。第二天又送供来了，他问昨天怎么没送来呀，把他急死了，你是怎么搞的？那个天人就讲，我来了，进不来呀，满山满谷都是大菩萨我们怎么能进来呀。大菩萨就是大菩萨，哪个高明我不知道，你们自己不要造业，我只是讲公案给你听，这是一个过程。

　　我举这个例子就是说，玄奘大师他应该最大的功劳是把《大般若经》翻译过来，但是因为他这个弟子太厉害了，窥基大师他把《成唯识论》弘扬出来了，结果他师父因弟子的盛名而拖累，所以他就变成唯识宗的第一代祖师了。窥基就是第二代祖师，其实真正成就的是窥基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗这边，可是这边反而没有名气。八大宗派没有般若宗，应该是般若宗，反而般若宗被三论宗取代，三论宗就是嘉祥吉藏大师所取代了，你要留意到这一点，这个就是历史的不幸，这里头其实还不止这个样子。

　　在密法整个发扬的过程里，我们真正所看到的那个行法的部分也发生同样的情况，这个历史都需要再去研究的。我们中国禅宗，是跟印度的禅法截然不同的禅，我用一个定义你去看他的区别，禅叫禅那，翻成禅定，这个叫华梵双举，华是华文，梵是梵文，叫华梵两个同时举，因为禅那是梵文，定是华文，所以叫做华梵双举，两个同时定义的。那么在印度的禅那或禅定的定义，叫静虑，静静的思维，又叫思维修，他是很有功德的，所以又叫功德丛林，这是基本定义，印度的基本定义。中国禅宗的禅不是这样定义的，禅怎么定义呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟静虑，思维修，功德丛林一点边都没有，都沾不上。为什么两个定义会完全不同呢，你知道为什么吗，几乎没有人讲，为什么不同没有人讲。这个就是我们只顾修行，不知道历史的演变，禅法离开印度，他不是搭飞机直接到中国来，他是经过将近1000年的演变，才来到中国，1000年了，从西元前500年到西元后500年，是不是1000年的时间，1000年，他是经过中亚细亚，然后经过天山南北路走丝路进入中国的。

　　当时这一个思想传递过程里，在那将近1000年里头，刚好经过一个很重要的关卡，叫做楼兰古国。楼兰这个国家是一个很神秘的古代国家，这个国家幅员很大，在现在的中亚细亚到天山南北麓之间，他多民族，多文化，没有统一的政权，没有统一的文化，也没有统一的制度，也没有统一的语言，没有统一的文字，你要留意到，这是非常特别的。所以当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时候，你知不知道中亚细亚的人怎么接受佛法的，那你就要真的要从原始佛教开始讲起。佛陀教的是直接断烦恼，出三界的这一法，而当时的人是绝大部分都有禅定的人，那是指在印度，可是你传到了东亚细亚的时候，他们是没有禅定的，他们是游牧民族呀，哪里有什么禅定，当你传法给他的时候，你必须先教他禅定，这个问题是不是产生了？

　　当你要教他禅定的时候，你很显然不是用佛陀的方法，是用婆罗门教的方法。因为禅定的修法，佛陀不必教，因为你们都有禅定佛陀还教什么，而那些阿罗汉本身所学的禅定是从哪里学的？从婆罗门教学来的，佛教本身没有禅定，你先搞清楚这一点，这个问题就来了。既然那些不是佛陀的东西，是婆罗门教自己本身有的，那你要留意，一个外国人来学印度的东西，他为什么一定要从跟印度一样学，因为婆罗门的那种东西，中亚细亚没有，婆罗门他有种族，阶级，中亚细亚也没有，你留意到没？这个时候禅修的方法就开始转变了，怎么转变？随着民族而转变，所以从这个地方，这个转变我们叫做大乘禅观，从东亚细亚开始变，当他传入新疆又变，传到敦煌又变，敦煌就已经是中原跟西域之间交往的一个枢纽，中原的人跟西域的人又不一样。你想想看，那个时候来到敦煌这边的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一样的，西域的人接受印度的佛法是第一手资料，敦煌这边的人接受西域的佛法是第二手资料，这个时候中原的人要学西域的佛法，是不是更倾向于用中国自己的方法，而且跟印度原始的佛法已经完全没关系了。

　　你留意到基本上的架构背景就是这样，所以到了敦煌乃至炳灵寺这边，就是兰州附近，这整个思路的过程里，我们看到整个大乘禅观的变化。我们当然现在叫大乘禅观的变化，应该是讲禅观中国化的变化，他整个的变化就出现了。我们要去看那个敦煌石窟跟那个丝路的石窟，看的是要看这个东西，不是看艺术宝库而已，这个就是整个禅观。因为禅观发生变化，对义学也产生变化，因为对义学的解释产生变化以后，他的戒律也发生变化，就这三个。所以修行重点在这三个阶段，第一个一定要有禅观，没有禅观只有义学这就变学者了，所以是一个行者一定要有禅观，禅观、义学跟戒律。戒律就是你修法的时候要注意的部分，这就仪轨，后来我们就不叫戒律，就叫仪轨，这三个部分一定要有。所以你现在要学佛，不管你学哪一宗那一派不要紧，有没有禅观，有没有义学，有没有仪轨，就这三个，所以你跟谁学我不管，我要教你的就是这三个。你要学禅的，禅的禅观，义学跟仪轨；你要学密，密的禅观，义学跟仪轨；你要学净土见佛也可以，禅观，义学跟仪轨，一定要有，这个是同时具足的。禅净律密都一样，即使你用经教行法也一样，他也要有禅观，也要有仪轨，所以这个叫做思维模式。

　　生命取向的思维模式他跟大脑取向的思维模式不一样，大脑是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我们要怎么契入，怎么进入，他不是推理的。推理推到最后都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要进入佛陀真理的地方，我们要的是这一个部分，所以你要学佛这三个部分一定要有，不能偏废，你只能够说禅观80%，义学20%，或者义学80%，禅观20%，这就已经很大的偏差了，完全有禅观没义学的人，除非你是广钦老和尚，你是六祖慧能，那我就没话说，否则你要是知识分子，禅观，义学一定都要，尤其不能只有义学没有禅观。你说他没读书的人，他义学没有办法，他文字工程没有办法，那只有禅观，那还情有可原，你是个知识分子，只要义学不要禅观这是不行的。尽管是经教行法本身都有经教行法的禅观，都还要再训练，那仪轨更是需要。没有仪轨你就没有禅观，很多人都说不接受戒律的约束，那个修法无用。

　　这个是整个我们所讲的这个部分，所以我们看看历史背景这样的，你就知道说为什么当时他有这样的状况，不止是玄奘大师是这样，不止是禅观的历史背景这样，我们现在都只是取了一个。实叉难陀本身，你会发现到，他翻译的《华严经》只是华严宗的人认识，绝大多数人认识实叉难陀都是从《地藏经》来的。而且你会发现我们大乘佛教里头有一个很奇特的现象，玄奘大师是四大译经师，你认识玄奘大师大概都是从西游记认识他，因为他差一点就被牛魔王吃掉了。好在观世音菩萨去把孙悟空放出来去把他师父救回来，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧给吃掉，那不得了，听说吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都给他吃完，那功力不是到天？又变成第二个齐天大圣了。好在齐天大圣赶快把他救回来，你为什么没有办法从佛法中去认识玄奘大师呢，因为玄奘大师翻译的经典实在很难读，他只有两部经你认识，一部《心经》260个字，一部《药师经》，其他的经你都不认识，他也翻译《阿弥陀经》，可是你不读，《阿弥陀经》你就读鸠摩罗什的，为什么鸠摩罗什翻译的经典那么有名，因为他翻译的经典我们喜欢，不是对不对的问题。要认真讲对，玄奘大师翻译的对，你看鸠摩罗什翻译的经典删减掉很多，连经体都改了，佛说阿弥陀经，他的原名不叫佛说阿弥陀经，叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》，要是用这个名字保证你不会诵，鸠摩罗什就有这个慧眼，他知道你们这些都是懒惰虫，所以他就写了《佛说阿弥陀经》。所以你都说《阿弥陀经》，也因为这样才出现后来有人一直讲说要修阿弥陀法门，往生净土要念《阿弥陀经》，你要是把他改成是说《十方诸佛称赞不可思议功德经》，他这个法门就不兴了。

　　一个名词很重要，你的商品取名字，公司取名字，你要取得人家好念的，你不能给人念三遍，结果嘴巴就脱臼了，掉下巴，那谁还念你的名字？可口可乐你不要看它很赚钱，可口可乐当年在抗战前在上海取那个叫什么名字，那个时侯历史回顾的时候拿出来看，那个名字我都记不起来，现在可口可乐因为很好念，所以它很畅销，就是这个状况，所以名字是很重要的。而且十方佛，玄奘也翻十方佛，鸠摩罗什就把他删成六方佛，这样念起来不累，因为你偷懒，你懒虫，念六方比较快，念十方太麻烦了，但他译笔流畅，符合秦人的需要。当时叫符坚，符坚请他回来，派了10万大兵去，从骑兵过国把他俘虏回来，所以他叫秦人，不是秦朝，是符秦，秦国，我们对人常常一时主观的认识产生偏差，这是我们给各位看看历史上的一种认知。那么这部经在那个时候就提了体相用的问题，《华严经》也有体相用，《华严经》的体相用是大体大相大用，那么这个地方讲的是一个生命因素的体相用，生命蓝图的这个生命因素的体相用。比如我迷路了，我现在不知道怎么找回家，那你要看地图去看嘛，地图怎么用，因为《地藏菩萨本愿经》没有，他只有本体而已，本体的意思就是你要一直的呼唤，要称念地藏菩萨，称念地藏菩萨的意思就是把你的生命因素给叫醒，现在不是睡着了嘛，赶快把他叫醒，就要常念南无地藏菩萨摩诃萨，就是叫醒这个生命因素的意思。那么这个生命因素怎么使用呢，《占察善恶业报经》，你骰子一丢，你就知道什么答案了，他有一定的规矩，所以他的殊胜是在这里。

　　他是单一生命因素的体相用，《华严经》的体相用是全生命的体相用，整个法界法身的体相用，所以告诉你的生命是指你要到达永恒的境界里，止于至善，我们讲佛的境界是止于至善的生命境界。那个止于至善的生命境界是什么样的境界呢？他是一种永恒的，恒动的，光明的芬芳的一种境界，你要到了你才知道，不到你不知道。那么你到不了，不要紧，你先用一个生命因素，地藏菩萨，这个又简单又方便的方法，所以他叫做小华严，是这个原因来的。不是为什么，不是我自己高兴说这个是小华严，你高兴，说那个是小华严，那大家都是小华严了，不是，他有他的原因。因为他讲的是全生命，华严里面讲的，法身就是法界，全法界为一法身，全法身为一法界，法界等于法身，他讲这个东西，所以你怎么会懂嘛，听你也听不来：师父讲那个我怎么知道，法界是法界，法身是法身，怎么法身又变法界了？法身就是法界，不懂不要紧，生命因素找一个，而这个因素好入，所以他从地藏菩萨这个因素来讲体相用，是这样的情况。现在我们体相用也学不来了，你学本体总好吧，因为你学用容易迷信，学相会执着，学本体，本体只要找到以后，这个分段生死结束，那你往生的地方一定净土。你放心，你只要学本体，本体不一定要到100分了，我跟你讲，你大概40分以上往生净土都上品上升，哪个净土你不要管，因为你所开发的生命因素的层次不一样。你不要以为说地藏菩萨这个生命因素，这个因素每个人开发，你都开发的不正确，你知道吗，同样有时候挖口井一样，给你定位在这个，你回去挖，大家都会偏一边了。为什么会偏一边，因为你的性格嘛，可能你是左撇子，他是右撇子，挖下去一定不一样。但是无所谓，你一定会有个净土去，而那个净土绝对和你所开发的生命因素相应，一定有一个净土可以去，你放心，这个是这个法门他殊胜的地方。

　　我们既然跟各位谈到这个生命因素，那么就产生一个东西，叫做生命学，生命因素有很多，但是他有几个基本重要的分类，生命因素在将来会成为一个显学，就好像我们化学有一个分子式，好像100多个分子式，将来主要的生命因素也有一两百个，主要的，有哪些呢？那我们现在不管，现在我们主要跟各位讲，生命因素的研究在未来100年到300年，会成为一门显学，这个也是第四期佛教思想发展的一个主要学门，现在我在讲，你可能以为“这个师父讲这个，他自己讲的，大概佛学院里面的吧。”，不是，社会上都很需要。为什么需要？我跟各位做一个补充，还有一点时间，跟各位讲一下，这个讲到结束就好了。

　　因为这是世界现在已经进入叫灾难期，已经进入了。台风你知道吗，我们这里没有台风你不知道，台风半径是400公里，从台风眼到这边缘是400公里，当它向台湾一直走进来的时候，你会进入暴风半径里头，其实你不知道，你只知道风越来越大，雨越来越大，会一阵一阵的来，风一来，呼！一下子屋瓦就统统翻开了，因为你这里没有那么强的风，所以你不知道。一会又“啪”一阵雨过来，屋瓦翻开没什么，有星星不错，问题是雨一来那就不是星星不错了。它也是逐渐逐渐，要到了接近台风眼的时候，那风力就很强了，十几级的强风，我们现在地球的灾难也有点类似这种情况。

　　这个时候你会觉得很好玩，现在我们物质文明过度发达，你要留意到，现在我们这种经济未开发国家，我们不是经济未开发，我们开发一半了，马来西亚是不是也是四小龙之一，四小虎，四小龙四小虎都是经济奇迹之下的这种状况，至少我们在这个环境里是属于接近经济开发。已开发是美国，欧洲，澳洲，纽西兰，加拿大，日本这些地方，你算算这些地方人口有没有到10亿，不到10亿呀，再加上香港，新加坡，台湾，像吉隆坡了，这些进步的单一城市来讲，人口加起来不到10亿，可是你要知道他所消耗的世界资源95%，六分之一不到的人口消耗95%的资源，你看灾难会不会发生？你能维持多久？那个高尔讲20年，我比较客观一点，比较乐观一点30年，这个地球要完了，这个经济成长的速度，这10人口继续以这样成长下去，资源是不够用的。现在不是石油没了？煤炭呢，用完了会再长煤炭出来吗？石油气用完了，会再长出来吗？铁矿用完了，会再长出来吗？你锡矿用完了，从哪里再长出来？长不出来了。那灾难一定到嘛！而现在大家正是在大量浪费的时期，大量浪费怎么浪费？他就是用大量生产，鼓励大量消费，你根本就不用消费，可是你也一定要消费，那个叫假性需求，假的不是真的需要。你看你买一只手机，就多了一个电池，多了一个充电器，有没有？这都是多余的，为什么不能用统一的电池，统一的充电器。通过各种门牌号码的促销，让你一直换手机，你要知道，这些都是浪费。你吃饭也是一样，套餐，什么套餐，吃不完就丢掉，你要知道吃饭菜，剩下吃不完的，都是公害，。不管你养的猪，鸡呀，还是你种的菜呀，他都要肥料、农药、抗生素、荷尔蒙，你不吃，是不是再返回地球去，变成垃圾了？像这一类对大自然的伤害来自哪里，来自我们对生命的认知不正确，生命学研究的领域这是第一块。

　　第二块，人际之间的关系，现在物质文明这么丰富，大家都很丰富，你会发现物质文明越丰富的地方，经济越开发的地方，人的幸福指数越低，痛苦指数越高，这是为什么？我们有这么好的物质，吃的这么好，用的这么好，你为什么内心一种莫名，一种无奈，一种空虚，一种恐惧，你在怕什么？以前没的吃，以前睡觉门也不要锁，锁什么，都是假锁。我记得小时候，我想我们这边也是一样，一个像篱笆一样的门，一半而已，那个把它关着，就睡了，晚上门不用关。那个门要遮什么？猫、狗、鸡、鸭不要跑进来，不要跑到家里来乱大小便，它只是在关那个。或者是家里有小孩，不要跑出去，是不是？它不是要防小偷，门不是要关小偷。现在的门不是，你现在想想看，你每天回家里，一下车，车门锁一次，对不对？进家里又有二层门再锁一次，落地门窗又锁一次，进房间锁一次，家里房间还锁什么，我就不知道，有些人不锁，他就睡不着。我不是说你，说到正是巧合而已，还只差一个锁还没用，就躺在床上再锁一次，那多恐怖。你想想看，以前我们有这么锁吗？我就觉得很奇怪，我小时候哪有什么铁窗、铝窗，根本就没有嘛。我们家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架，我们都听得很清楚，第二天人家就问我，昨天他们吵什么。因为我们读书比较晚睡，他吵架以后，你书就看不下去，你就等他吵完。这边吵架，那边的阿叔就问我，他们昨天吵什么。哪像现在，家里都密封起来，对不对？为什么会这种情况，我们的生命失落了。这个叫什么?人性的失落，你看我们好像得到很多物质，但我们失去了我们的人性。

　　换句话说，你失去了你的灵魂，你现在的生命，这个只是一个行尸走肉，你不知道活着干嘛？又有的吃，吃好吃的，去美食街吃，有没有？其实也吃不下，就算吃的下，等一下，又要去减肥，矛盾之极，对不对。又吃美食又吃好的，叫了一堆也吃不下，就算吃得下，你看下个月又要去减肥，一公斤多少钱，这叫矛盾的，为什么？因为你的灵魂枯竭了，你的人性失落了，你在干什么，你已经不是人了。你只是一块会动的肉而已，对不对？你没有灵魂了，所以我们要的是，要把我们的灵魂找回来。把我们的灵魂找回来，这就是佛法，所以佛法给你的快乐，给你的幸福，不是外在所能给的，是让你内在的生命复活起来，真实的生命活起来。

　　这样的话，你就会灿烂，你的生命会灿烂，你不一定要争那有钱没钱，不是争那个，你真的要争的是我真实的生命。我要去感受那个东西，而不是有钱，有钱干嘛，有钱坐在家里苦闷，出去怕人家绑票，又怕小偷进来，洗劫一空。钱存到银行，要买哪一支股票，操心的要死，一看到人家箭头往下画，哎呦！是不是我那一股？看到箭头往上画，对！不是我那一股。都是这种人，已经完全被外面的情况所操纵，你没有办法活出自己来，知道吗？所以你很在意别人讲的话，而没有办法去体验自己真正的感受，有没有这一点？你想想看，你要吃东西，这很好吃，人家一问，嗯嗯。我先问问你好吃不好吃，你吃好吃，嗯！很好吃。其实你为什么不再吃第二次，根本就不好吃嘛，这就是问题，你没有自己的觉知跟感受，佛法要教你的是，要活出自己来！这个活出自己不是要跟人家对抗的，那个自己可以在你现有的环境里很安详，很幸福，这个环境不管好或坏，你可以拥有一个自己的天地，这个才是佛法要给各位的。我希望各位真的从这边获得佛陀的真实义，好吧，祝福大家。

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