海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 肆 戒律——黑白无常竞赛的游戏规则

　　持戒

　　我们这一章要来讲「持戒调和」，首先讲「持戒」的部份。「戒」就是工具、蓝图，就个人来说，它是一种行为规范，也是修学的准则和人生的蓝图；就团体或组织来说，它是一种典章制度、组织架构；换句话说，它是我们进行心灵工程的一套基本方程式。我们是用现代的语言来定义的，各位不要老是束缚在旧有的语言窠臼里头。

　　戒律不是枷锁，它是行为规范、一个轨则，修行想要有成就，就必须要有规矩；简单来讲，戒律他是我们跟黑白无常之间竞赛的一个游戏规则。球赛假如没有一套游戏规则，没有输赢，那个就不叫作球赛了，也没有人要看。修行想要成功，他也有一套进行的标准，但他不是用来限制你「可以这样」或「不可以那样」。一位行者应该要很自在、无碍才对——在种种的规范下，对他很清楚，但也很自在。假如没有这套规范，我们怎么知道自己的修行和训练是正确、成功的？这一场竞赛是人生中最伟大的竞赛，不仅是跟黑白无常竞赛，也是跟阎罗王竞赛，是三界内与三界外的竞赛。

　　修行就是希望能够出三界，那你要用什么方法出三界？不是靠戒律就可以出三界了，戒律只是证明你有没有出三界而已。各位在道场中，如果有个执事要你承担，那你是不是可以欣然承受？还是一副「也是可以啦」的勉强心态？我们的意思不是一定要在道场中担任执事才能成就，而是从这当中可以看出你的心，如果你是「嗯，这本来就是我们该做的……」，这样一定会成就，因为你的心已经成就了，不是因为你做了这些事才成就，我们要把它弄清楚。上一次冬安居，当中有两位同修，人家通通在睡觉了，他们才要洗澡；人家衣服都固定晾在阳台，他们就非得要用烘干机才行。一起共修，可是又没办法很融洽地跟大家相处，修行很难成就。它不是事相的问题，而是心的问题。「戒」是世尊定的佛戒，「律」是大家和合共住的规则，不管是世尊定的或是大众共居的规则，这些清规你都要能够欣然承担，它不是相上的问题，而是你的心能不能在这样的前提下，很高兴地把它圆满下来。

　　戒是万行之首，众学之先，它就像是工程的设计蓝图，工程进行的一切准则是依照这张蓝图来进行的。因此，我们在进行生命的改造工程之前，对于一切戒学应该要先弄清楚，以作为我们进行工程时的准则，所以说「戒为万行之基，群学之础」。戒的重要性你先弄清楚，各位进到这里来，在别的道场所修、所学的先放下。不要进来以后，看不惯的就说「犯戒的通通要下地狱」，或是动不动就讲「背因果」的话，那种基本心态完全不对。各位要知道，因果不是你定义或谁定义的，既不是阎罗王也不是上帝，它是一种真理。修行人应该要有谦卑的心，不要太过于躁动。

　　虽然我们讲「无量法门，戒学居先」，但你也不要因此而持守到产生恐惧心，可是也不能轻忽，其间分寸要自己拿捏得很好。以谦虚为例，人要谦虚没有错，但不是要你谦虚到对自己没有自信，拿捏的分寸要弄清楚，自己要勇于承担。

　　俗语说「工欲善其事，必先利其器」，我们要学定慧，要先持禁戒。所以初发心的人，我们通常劝他最初五年先学戒律，也就是在进行工程前要把蓝图看清楚。有些人花五年学戒，学到后来只剩下一条戒——过午不食；以为不吃饭就是功夫很好，不是啦，那搞错了。各位要记得两点：第一，任何戒律都是用来规范自己的，不是要你拿来衡量别人的；第二，不要老是把戒律跟因果锁在一起。犯戒是告诉你，修行不会成就，但没有说犯戒一定会下地狱。犯戒跟下地狱有什么关系？不要常常扯在一起。现在外面杂讯很多，这个犯戒、那个要下地狱，这不是佛法，而是恐怖众生。学佛是要让我们解脱自在的，不是学来恐吓自己，佛陀更不会恐吓我们。学佛的基本条件之一就是「不自怖、不他怖」，不恐怖自己，也不向外恐怖别人。

　　我们举个例子来说，净土宗慧远大师是高僧道安法师的弟子，修行很有成就，在他病危的时候，他的弟子便很着急地劝他用豉酒来治病，可是被他拒绝了，大师不愿饮酒破戒。后来有一位大夫又建议他，不妨用蜜汁调一调气息，慧远大师就推托要他们去查阅律典，看看可不可以饮用，可是弟子才查到一半，慧远大师就端坐圆寂了。慧远大师持戒严谨是很有名，他为什么会成就，因为他持戒持得很自在，他不会去干犯禁戒，而且对于死也不恐惧。你看他的生命活的多美！这才是修行人的本色，我们要欣赏的是这个，而不是把自己守得死板板的，「这个犯戒不可以吃，那个不犯戒就可以」，这样就搞错了。我们在这个地方领纳佛陀的教导、真理的美好，这才是行者应有的本色。所以「波罗提木叉」才称为「别别解脱戒」，它跟行法不一样，但它是行法之后的验证标准，各位要能够清楚它的定义。

　　不论进行的工程大小，都必须依照原设计的蓝图来施工，才能完成当初的心愿与目标；同样的，在人生的旅途中，我们必须依照佛陀这位伟大的心灵导师所擘画的生命蓝图，来进行这项旷古绝今精密的生命改造工程，才能让人生到达止于至善、十全十美的终极目标。学佛不是学到像个老古板似的，它应该是很活泼、很美丽的一项生命改造工程，就看你会不会欣赏。你看看隔壁的房子要改建，是不是要先把旧有的通通拆掉，然后再重新开始？生命工程比这个工程要浩瀚、庞大多了。

　　我们来讲几个状况，看看你会不会欣赏。当你无端牵扯到是非、毁谤的挫折，或是家庭遭受无常的摧毁与破坏时，你能不能去感受内心的那种挣扎、煎熬与痛苦？此刻就像我们要把旧有的房子拆为平地一样，你不能逃避它；这种情况就像身上长了一个脓疮，有事没事去把他挤一挤、压一压，很「痛快」啊！又痛又很快乐。生命工程的进行就是要有那种感觉，不要一遇到挫折，就吓得在那边发抖，痛苦的时候很难过没错，但是痛过之后会有一种快感。生命就是这样矛盾，「痛快」这个字眼就是这样来的。

　　当人家要把你摧毁、凌虐，内心处在极端的焦虑、挣扎、痛苦时，你一定要承担起来，不要把它变成垃圾，每天碰到人就讲「你都不知道我有多痛苦，我遇到……」，讲那些干嘛？你要承担起来，等时间过了以后，你再回过头来看看那个「本地风光」，「哎呀，当初那个样子，假如拍成电影不知道会有多美？」你要是不承担起来，那就陷在里面起不来了，整天咬牙切齿气得要死，阿修罗的面貌全现前了。就在挫折的这个当下，你要去看到生命的成长——透过这个挫折，我要怎么样翻越过去，这才叫作超越。没有这样走过，你就很难体会超越的那种豪情壮志、那种境界。人生的旅途一定是这样很踏实的走过来，你不能假装没有这回事，没办法蒙蔽过去。煎熬的时候怎么跨过去，这个就叫作「心灵工程」。

　　心灵工程本身是非常雄壮、非常微妙和美好的，就看你要在过程中扮演什么样的脚色。如果你老是喜欢扮演「苦旦」，那人生就会很难过了；当然我也没有意思要你扮演「花旦」，要演花旦，还得要看你有没有那个天赋，否则想秀也秀不出来。人生的旅途过程中，你一定要去承担；就一个行者来说，这个娑婆世界是最伟大的地方。那些要学权、小二乘的行者我们不论，但是要学一佛乘的行者，一定是在娑婆世界成就的，只有在娑婆世界才会有那么多的压力、挫折、障碍；只有在娑婆世界才会得癌症，极乐世界里哪来的癌症？有没有？只有在娑婆世界才会有经济不景气，才会有人欺负你、毁谤你、糟蹋你、瞧不起你，到了极乐世界就没有这些了。所以我们要珍惜娑婆世界里才有的这些挫折，因为这样的境遇才能真正的修行，离开这边，你要怎么修嘛。所以要想当生成就，只有到娑婆世界来学习一佛乘，娑婆的殊胜在这里，你要能够领纳这一点，当下就是极乐，这里就是常寂光土，就是一真法界；不能领纳的，「明天起来，最好不要再让我看到他……」，那你就天天不好过了，这样怎么有可能成就？

　　娑婆世界是修行人的宝地，我们是要在这里成就的，所以娑婆世界也叫作「凡圣同居土」，可以体会的人，这里就是殊胜宝地；不能体会的，这里就是凡夫地了。所以我们把这里叫作普光明殿，各位懂得进入这个门来，那是往昔生中不只「一佛、二佛、三、四、五佛」种下善根，而是已经在「无量百千万亿佛所」种下了不可说的善根福德，今天才能有这个因缘。不要看我只是这样的随便说二句，不一样，这是真实的。

　　一位行者在心灵工程进行的过程中，誓必严守佛戒，坚持佛制，不要随随便便轻易毁戒或弃之不顾。大家想要在这场跟黑白无常的竞赛中赢得胜利，就一定要严守佛戒。修行人不可以赌博，假如要赌就赌这一场，这个叫作真正的豪赌，没有比拿生死来作赌注更大的了，要有这种豪情壮志才叫做英雄豪杰，真正的大丈夫行为就从这里看。

　　初学禅定第一个要学的就是定功，这三个月我们会教你证初禅定的方法，再往上就不讲了，因为我们的目标不是四禅八定、九次第定，而是在出离三界。初禅定以后就要自己来了，但是要怎么获得初禅定你要自己弄清楚；因此，假如没有佛戒，光有定功，那就不能叫作「十力」弟子，「十力」就是十种殊胜智力。作为一个佛子，佛戒一定要持，这就好像要盖一座图书馆，你一定要按照图书馆的蓝图来施工，不要盖到后来变成体育馆了；本来我们要修的是出三界的法，不要修到后来是「金光闪闪，穿墙透壁」，那些都跟出三界没有关系。各位应该要感觉到很庆幸，因为定义我们已经跟你讲得很清楚了。

　　现在既然成为佛弟子，进入佛门修学佛制的生命改造工程，哪有不依佛戒的道理？要知道，佛戒不是用来捆绑我们的，它是成就菩提的要件，是佛弟子一切行为的指南针、一切正确行为的指标，所以我们应该欣然领纳它才对。假如在佛门中学佛但不持戒，那么福报会很大，因为「佛事门中，福田第一」，但你出不了三界，因为不持戒，修的是外道法。佛门中做佛事，不要专捡便宜的做，这个学那个不学，「哎呀，我只要拿个九十八分就好，其他两分没关系」，告诉你，就差那二分，你就永远出不了三界，这是一个很重要的关键。

　　这辈子要是没有持戒，纵使修有天大的成就，想要出离三界、成就十力的殊胜，还得再回到佛门来，在佛戒的基础上完成佛菩提的建设。禅宗的六祖和七祖，他们两位都曾是迦叶佛时代的佛弟子，其中一位当时老觉得佛法没味道，因为做这个不行，做那个也不行；就像打球，一打就被「哔——停」，动不动就被「哔」下来了，觉得很没意思。于是就跟他的师兄弟讲：「下辈子不再学佛啦，这个太麻烦了。」于是就跑到外道去修，这下子没有禁戒的限制，很快就修到可以腾云驾雾、翻云覆雨，他当然就很高兴，于是常住在外道群中。可是当他往前几世看，发现这辈子即使修得再好，成就还是跟前几辈子都一样，就好像他要施展特有的功力时，老是被「哔——又下来啦」一样；他在相上是没有被吹哨子啦，可是在因果律里，他始终出不了三界。在相上被吹哨子，是明显的犯了佛戒，警告你不要再犯了，否则又会继续轮回；现在走到外道里头，没人跟你吹哨子，可是基本上都是在三界内轮回；你要是能够持戒持得很自在，自然就会出三界，关键在这里。

　　到了释迦牟尼佛时，他就跟他的外道师父抱怨：「为什么我用天眼一看，这辈子再怎么修都跟上辈子一样？」师父跟他说：「你想要超生，只有去佛陀底下当十力弟子才有可能。」于是他在转世成为三宝弟子，就转到原来迦叶佛时代的那位师兄弟门下，成为六祖底下弟子，后来他也成就了，就是七祖。他是个很精进的人，所以能有这样的觉照功夫，要是那种不精进的，这下子「游」出去，就不知道几时能游得回来。因此，你还是乖乖地严持佛戒，在家众是持菩萨戒，出家众是三聚凈戒，戒律持的好，一切的心灵工程、所有的行法都容易成就。要好好地善持《楞严经》里面的「四种清净明诲」：断YIN、断杀、断偷、断妄；这四个是根本戒，酒戒是遮戒，所以不把它列为清净明晦。

　　不可以持恶戒，也不可以无戒，这才是菩提道上善修定学、慧学的人。像狗戒、火戒、鸡戒这些都是恶戒；有的人是终生不开口，禁语不是这种禁法；有的是终生不理发，那就出生到清朝去了；或是终生不剪指甲，指甲断了，说是犯戒，这种叫作莫名其妙戒。外道戒什么奇奇怪怪的都有，佛戒不会有这种无厘头的戒。所以要修定、学慧之前要先持戒。戒的部份就简单讲到这里，个别的部份就不谈了。

　　调和

　　接着来看「调和」，它分为外调和内调二部份：外调就是调饮食、睡眠、起居生活、心念、习气等等；内调是指调身、调息、调心。

　　我们先来谈外调的部份。外调还可以分为二个部份来谈，第一个是「日常生活的调理」，第二是「临坐前的注意事项」。

　　日常生活的调理

　　日常生活习惯的调理，像素食、寡欲、尽责、承担、不抽烟、不喝酒、不吃酸辣刺激的食物；生活的起居也要正常，睡无定时或是没有节制等都是禁忌。假如生活不正常，喜欢暴饮暴食、通宵打牌，或是常思YIN欲、暴力倾向等不正思惟的种种心念，这些都是属于「不堪成器」的范围，纵经尘劫精进行道，那就好像煮沙欲成佳肴，无有是处！

　　日常生活中的承担也很重要，不可以学佛以后，饭不煮、孩子也不顾了，因为忙着要去听经、上课。哪有这种爸爸妈妈？该尽的责任还是要做好，这个叫作尽责承担。道场里面的工作也一样，不管是在家人、出家人、常住或行政人员都一样，工作要做好，但也要听经闻法，这些通通要自己想办法去圆满。我们常讲「在佛门中做事福报很大」，因为你把事情搞砸了，是三宝在替你负责的咧。讲到饮食，顺道提一下吃素的问题，素食就是吃「素」，可是很多人不是真的吃素，而是「吃花菜」，怎么说？素菜餐厅满满一桌二万块，素火腿、素肉、素鱼、素香肠通通都有，这哪是吃「素」？吃素火腿就不能叫作吃素了，那只差没吃肉，没跟那些动物结恶缘而已，基本上还是犯贪戒，还是贪心，那没有功德。饮食上太酸、太辣、太刺激或太油腻的都不好，只要有「太」字在上面都不好，这个都要自己去留意、调整。有些人断食七天，可是断食结束以后，又暴饮暴食，这些都是不正常的饮食，这种怎么修也没有用，修到后来都变「怪胎」。所以生活起居、饮食要正常，睡眠要节制，要修禅定才有可能。不要认真起来三天可以不睡，一放下来又睡个三天三夜，这种都不行。有些人工作比较特殊，那要怎么调呢？它有一个标准，就是要使你的心性能够稳定，呼吸能够正常，这样才有可能进行禅修。

　　今天既然大家已经发了「阿耨多罗三藐三菩提心」要开始修行，就应该要常思「相具足、念具足」，不要有邪思、邪行、邪虑，不然就枉费接受这一番殊胜因缘的法筵。现在有些人常常把学佛、参禅打坐当做是谈话的资粮，那种都不是真实修，这些都要弄清楚。

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