海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 陆 毗卢遮那七支坐法

　　出相之调心

　　接着我们来讲「出相」的部份。出相就是欲出定之时，这时候的「身、息、心」是由细到粗——平常我们处在「动」的情况，身、息、心是在「粗」的状况；入相的时候，身、息、心是「由粗到细」，也就是逐渐地静下来；住相的时候是系心一处(置心一处)，是在细中；现在要出定了，是由细到粗，要先内而外——这时候先「放心异缘」，心去感知一下周遭的情况才能出定；其次是感知身体的状况，再感知周遭的环境，然后慢慢出定。

　　各位平常就要这样训练自己，醒来的时候不要马上跳起来，而是先感觉一下「喔，我醒了」，心去感觉一下周遭的环境，然后眼睛张开感受一下，再看看周围的环境，这样才会清清楚楚。现在很多人醒来都是被吓醒的，突然间从梦乡里跳出来，那就好像虾子从水里跳出来一样；不要这个样子，醒了，先感受一下周围的环境。这个地方也一样，要出定了，这时候「心」像头一样先探出来，感觉一下自己身体的状况，再去感觉一下周遭的环境。动物本来就是这个样子，人更应该是如此，自己要这样慢慢把觉性培养起来。照着这样的顺序，先将细法散去，把「心、身、境」都调适到可以适应外面的状况时，出相的「调心」才算完成；假如突然跳出来，那就很危险。

　　出相之调息

　　出相的「调心」完成以后，接着是出相的「调息」——细法既散，「心、身、境」已经调到可以适应外面的环境，这时应该开口放气，并且要意想「息从百脉随意散去」。因为既然坐的时候能够置心一处，息一定很微细，这时候要出定，息就会渐渐变粗、渐渐变快，所以要出定的时候，一定要让细法散去；假使细法没有散去，还「住」在身中，就会令行者产生头痛、骨节僵硬、痛苦难当；往后再入坐，则易心烦气躁，会有「息不调」的相产生。假使修行有这种「息不调」的情况产生，就会产生「宿疾」的情况；比如你过去生中有这样的状况，这辈子来就会有这些病。如果这辈子来，凡夫一个，没有修行，当然就不会知道。这些病一定会发出来，把这个业给消了，严重一点的不只是发出来，甚至会变成严重疾病而导致死亡，这就是因为当初在修学这个法时，有「极不调」的情况，累积下来就变成癌症这一类的病。因果之间的关系，一般人很难弄得清楚，唯有进入状况中才能发现得到，否则是无法了解的。

　　出相之调身

　　出相的「调息」完成以后，接着就是「调身」。调身的时候，身体先稍微动一下，接着动双肩、手臂及头颈，然后再动双脚。动的时候都是微动，不宜太快，使每一个部位柔软以后，接着用双手遍揉诸毛孔，并摩擦双掌使其发热后轻覆双眼，然后才张开眼睛；等到身体稍微暖和才可以随意出入；站定以后，用双手拍打全身，直到血液畅通后，就可以和往常一样。这是出相的调身，已经交待得很清楚了，假如坐一坐就「好，出定」，就出来了，又马上跑出去洗脸，很快就会有各种病，这个要留意。出定，它有一定的过程——调心的过程、调息的过程、调身的过程——不是你坐一坐，想起来就起来，那就会很麻烦。所以行者每次出定，都要由内向外，从细向粗，从心、息、身逐一的调：调整的顺序，与要入定时逐一的由「身、息、心」的调法刚好相反。以上所讲的都是属于前行的准备工作。

　　七支坐相

　　接着来谈「七支坐相」，也就是毗卢遮那七支坐法。行者修道，四威仪都可以学道；换言之，就是行、住、坐、卧都可以学，站着、走路、坐着或躺着都可以修。但是行、住、坐、卧当中，以「坐修」最为殊胜，所以对于初学的人，就用「坐修」这一法。初学者，千万不要跟人家学「卧禅」，那可能躺下去就起不来了，卧在床铺上太舒服了。有时躺在床上睡不着觉，刚好可以练习一下，但那只是个方便，不要真的去学那一法。

　　最有名的公案就是阿难尊者。大部份的人不是坐着就是行禅时开悟的，或是踩到香蕉皮、被石头砸到脚跟而开悟的。阿难尊者很特别，他不是四威仪开悟的，是躺下去，头刚碰到枕头之际而开悟的。因为佛陀入灭时，阿难尊者才证得初果，他是佛陀的侍者，常常跟在佛陀的身边，记忆力又好，是十大弟子中「多闻第一」。那时候要结集经典，大弟子摩诃迦叶以阿难未得阿罗汉为理由，拒绝他参加经典的结集。距离结集还有一段时间，于是阿难尊者发愤用功，尤其是快到结集的前七天，更是不眠不休的努力修行，但是到了最后一天晚上，他还是没有开悟。眼看着天亮就要开始结集了，他还是没有证阿罗汉，失望之余，放下一切准备就寝，就在他头碰到枕头的那一瞬间忽然大悟，证得了阿罗汉果。阿难尊者是这样开悟的，我们初学者还是从坐禅中来。

　　他坐的时候有七个要领，所以叫作「七支坐法」。七支坐法的七个要领都是相上的问题，所以又称为「七支坐相」。七支坐相依序解释如下：

　　一、结跏趺坐，三点鼎立。结跏趺的标准坐姿是双盘，但是初学者或筋骨不适的人，要用单盘、金刚坐(两腿交叉盘坐)或方便坐都可以，只要可以通身舒畅，腰和脊椎正、直即可。当中的重点是「臀部、左脚膝、右脚膝三点必须鼎立」，屁股与两腿一定要成三点，三点正确着地，身体的重量才能均匀地分布在三角形的面积上，这一个姿势才能稳固久坐而不倾倒。坐的时候，假如没有成「正三角形」，行者的坐姿，势必因为力学作用，使身体调出奇奇怪怪的姿势，时间久了，可能会有倾覆之虞，而且随着岁月的累积，会延伸各种禅病之相。

　　因为我们不是只有坐三个月，有些人一坐就是三十年，等到病发出来了才在问「为什么会这样？」原因就在你认为「我一向如此，三十年下来，我都是这样坐」，那个病因就被你盖住了。不知道一开始就没坐好，第一次开始坐就已经在累积那个病，但你会以为「我坐三十年都没事，这个病怎么可能会跟它有关？」我们现在有很多生活习惯也是这种情形。所以这个坐姿一定要坐好，臀部、左脚膝、右脚膝三点要鼎立，鼎立不一定膝盖着地，两边能够拉平就好了。三角点坐起来的时候，它是一个三角形的面积，坐的时候就会很稳固，才有可能「坐如钟」；假如没有坐好，那就不是坐如钟，会像一块石头歪一边。

　　尤其是单盘的人要注意，有些人单盘时上面的那一只脚会悬空，当他久坐专注在鼻息时，会忘了身体，虽然可能离地只有零点五公分，但是在禅坐时腿要是震一下，那就会像是掉入了百丈深坑，这时脑部神经受到的震撼就会非常大，所以这一点自己要先调好，三角点是很重要的。

　　二、双手定印，拇指相拄。双手结定印，这个叫作「如来定印」；定印的标准姿势是掌心向上，两个手掌相迭，要右手在上或左手在上都可以；两个拇指轻轻相拄，大概是指甲碰指甲，指尖碰指尖，平行放着，不要太用力；然后双手轻松地放在鼠蹊和腿骨间，两臂自然下垂。

　　双手定印的标准姿势是两个掌心向上，标准的想结跏趺坐是双盘，两个脚心向上，再加上顶门，这个就叫作「五顶五尊智」，是密法中的根本印相。「身相」就是一种印，不是只有在那边比的那种手印；这个就是基本的身印，成就者都是这一相，起作用也是这一相。禅行者能修此相，禅密就一家了！你不知道为什么，但他就是这个样子。所以掌心不可以有阻碍，拇指轻轻相拄，好像两条电线这样跨着，电就通过去，不需要扭在一起，这样就可以令气流畅无断；有动相的时候，才会有扭在一起的状况，不然轻轻一跨就可以了。假如是金刚坐的话，要注意脚盘起来时，脚跟要尽量地往身体靠近，但屁股不可以坐在脚跟上；假如是双盘，脚盘起来的时候，脚跟要靠近鼠蹊。

　　双手定印，此相两合，可以使行者心性平和，气血流畅，不至于火气上扬、口臭四溢。有些很精进的禅修道场，每次要讲话就要远距离的讲，因为火气旺，口臭很严重，这也是行法不当的现象。台湾有几个很精进的禅修道场，问题是没有专人指导，精进时一人一间关房，出问题了也没有人知道。修行一定要共修，在禅堂一起坐，我们的指导都是开放的，没有秘密；即使是小参，两个人的对话，也是开放的。一个人闷在关房里面怎么修？我参观过一些关房，真是千奇百怪什么都有，有的叫作「楞严关」，顾名思义应该是精进《楞严经》，可是里面什么经都有；还有什么「净土关」的，里面也是各种法器都有，出来的时候，梵呗一定练得很好，那应该叫作「梵呗关」才对，怎么叫作「净土关」，对不对？这些都是没有人指导而产生的怪异现象。一个道场要有自己的道风，大家应该要一致，那才有办法。

　　五心向上，气清；拇指相拄，气顺。气清且顺，就可以避免气息不调的情况。所以身相的调整，是行者系心一处很重要的一个增上缘。

　　三、头正、颈正。头正是福报相；头正，颈自然就正。头正、颈正，就不会加重身体的负担。

　　四、脊直、肩平。脊直是健康相。脊椎要直，肩要平，这样可以使神经、血液、内分泌等系统放松，自然运作。「头正、颈正」和「脊直、肩平」刚好构成一个十字形；颈要正就要收下颚，不然颈部会往后倾。

　　五、眼平视，开合自然遮光。眼平视是慈悲相。眼睛要向前平视，不要向上或向下，眼帘自然下垂，以遮光为准则，也就是所谓的「三分慈眼」。眼睛应该是向前平视地板三公尺远的地方，因为大家都坐得很近，所以应该是看到前面那个人领子的地方，而不是他的后脑袋；假如看到后脑袋，表示彼此之间坐得太近了。头正、脊直、眼平视，所谓「此三相摄三千威仪」。其意义有二：一、此三相可以使得坐相久长，历劫不易其姿，亦不改定功之貌，而且可以避免一切风寒、外境的侵扰；二、一旦外尘不侵，境不扰心时，行者摄心自然成就。这些基本的姿势调好，要成就就快了；否则障碍会很多，那就很难成就。「历劫不易其姿，亦不改定功之貌」，一般人如果只是「坐坐看」，当然就不会有这种情况，但如果像慧远禅师的师弟一样，一坐就是七百年，原本是东晋时候的人，入定坐到宋朝的时候，才被人在山洞里发现。你看看，七百年不改定功之貌，而且可以免却一切风寒外境之侵。他被请出来之后，没多久就走了；本来七百年好好的，可是一出定，物理现象嘛，过不了几年就走了。所以，假如「定」的特殊性我们不知道，那你知道在修什么吗？

　　六、舌抵颚，口水自然下流。「舌抵颚」的标准姿势是自然闭嘴，口中没有空隙，此时舌尖上顶于上颚齿龈，也就是上门牙的牙龈；这时候行者的口水是自然随着舌根两旁下流到咽喉的地方，因为长期「住意」在息，如此咽喉才不会干涸、涩痒而影响静坐；也不至于有因为吞咽口水而影响数息的顾虑，这样就可以长时间的久坐。

　　七、收下颚，头顶向正上方。头正、颈正是指头不左右偏，收下颚是指头不前后偏。具此相，头顶百会穴正直朝向正上方；这个标准姿势，就是指百会穴与海底穴是重迭的。我们看这个图面，整个脊椎只有一个圈圈而已，从百会到海底，所有的脊椎是直的；脊椎是有点S型没有错，可是这两个穴道是重迭的，从正上方透视，两者是一。这样的姿势才有办法久坐，经劫不替，才是真正的大丈夫相。

　　七支坐相的目的，旨在「调身」；调身之中，除了身相之外，重点则在呼吸顺畅，口水自然成津，下咽无碍。换气自然就不会有嗝噎之障，能使气流通全身而没有障碍，因此可以通气疏鬱，自然却除百病。愚者不懂其中的奥妙，擅自作主更改坐法，轻者只是不得其利，严重者病相连连，都是因为坐的时候，没有按照这样来坐。此毗卢遮那七支坐相，即是：

　　身定气清又神闲，如是经劫不动摇。

　　若人入坐一须臾，如同永恒无别异。

　　若人以此来摄心，即能顿证佛性海。

　　所以行者应当勤修此法，不要轻易的变更或采用其他的坐姿；如果有善知识可以指导，更应该依其所教导的来修学，勿使自心混乱，而导致定功不克！

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