海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第一集

　　迈向佛陀的境界，这一次训练，我们是从凡夫到达悉达多太子在菩提树下的这个境界，他是怎么成就的，现在我们站在一个行者的立场，要想了解一个修行者怎么样子从凡夫透过，那个殊胜，不可思议的境界，他需要具备哪些条件，他需要进行哪些工程，那么对于两千多年前的悉达多太子来讲，他当初是怎么成就的，我们现在可以说非常的茫然，那么大家又很期望，更希望能够很快的拥有像他一样的成就，可是我们也确确实实的看到，大家都很认真，但是在很辛苦的情况之下，几乎没有办法成就，所以非常的懊恼，我们现在首先要先跟各位重构，重新建构释迦摩尼佛当时他的环境跟背景，让我们能够真正的体会到，他的时代，他是怎么进行的。在他的时代里头，社会普遍存在者修行的风气，就像我们今天台湾社会，普遍存在着暴力的风气跟赚钱的风气一样，他有着一股风气存在，在台湾的这股暴力风气，我们姑且不论，但是台湾这一股积极赚钱的风气，事实上不能够说全部都错，那是世间人的一种用心的方法，但是，在两千五百年乃至三千年前的时代，悉达多太子当时的社会环境是普遍存在着那一种精进修行的风气，所以现在你可以看到有很多人赚钱赚到钱，成为大富翁，那么就像悉达多太子当时认真修行以后，而有大解脱大成就的情况一样，你在脑子里头就是不能够说，当时只有一个人赚到钱，那你就弄错了。在悉达多太子的时代里头，不是只有他一个人成就而已，就像我们这个时代里头，也不能够老是说只有王永庆赚到钱一样，跟他一样赚到钱的人那还很多，所以，你想要赚钱不是你的想法，你要去知道，那些成功者他是怎么赚钱的，同样的，你想要修行有成就，你不要用你的想法，你要知道那些成功者他们是用什么方法，这个背景你要先了解。

　　第一个我们要告诉各位的是，当时的人他们很认真在修行，你要先肯定这一点，换句话说，当时的人，他们已经拥有某一种基础条件了，这一种基础条件，你现在来讲，大概都没有具足，他的条件是什么，各位你有没有这样问过？我跟各位举两个例子，第一个，当时的人具有禅定的基础，你有吗？第二个，当时的人对于善知识的指导是绝对的服从，那么现在你有吗？第三个，是一个大家很难去体会的，就是在人与人之间，保持着绝对不跟人家冲突的这个基本条件，你有吗？我们现在的人啊，最大的特色就是要会跟人家冲突，不会跟人家冲突的人是叫做没有用的人，所以动不动就要跟人家起冲突，那在这个前提之下，你一切修行都是白费，就像你要做生意，你想要经营事业成功，凡是来到你这里的人，你都要跟他吵一架一样，看你怎么成功，不管是客户或者是员工，你有可能吗？而我们通常面对的群众，你并不这样想，你认为他哪里错了，相对于他的立场你才对，那我告诉你，你什么修行都别谈，因为基本上你已经弄错了，修行的本身是要修正我们自己，调整我们自己，你既然会跟人家冲突，那就表示你没有办法修正自己，没有办法调整自己，那你这样子已经没用了。

　　我们金属工业里头有一种金属，大家知道吗？古代在做锅子那种铁，叫做生铁，那种生铁不可锻，就是生铁，那个生铁不可煅，他成形就是那个样子，怎么讲都没用，你知道吗？我们有很多锅子就是那个生铁做的，你既然不能够修改自己，那你就跟他一样，没有办法调整，最起码你要加进一点所谓的热铁，要使他变成可煅的铸铁，不要是不可煅的铸铁，你这块材料假如是生铁的话，那你根本就没用了，你必须要可煅，所以第三个条件你要都不具足的话，根本没有用，他连一般凡夫的条件都不具足，那我们多少应该已经具足了这个条件，未必百分之百，但是也应该是要到达相当高的程度才对，而真正修行最难的，是你还没有达到百分之百的前面这一段距离，是你要修行的，关键是在这个地方，所以我们从60%能转，要把它提升到80%能转，到80%能转，你还要提升到90%能转，逐渐的到达100%都能转这样的地步跟这样的境界，那你才能够说好成就，剩下来的你才能够说，我要来找一个善知识完全依止他，要不然你去找一个天王巨星的善知识，不要两天你就跟他吵架了，因为你是不可转的，生铁嘛，你可以有一万零一个理由来说他的不对，甚至于你还可以把佛教的因果论拿出来套在他身上，要他下无间地狱，这个就是你第一个条件没有具足所产生的情况。那你更不用讲禅定了，你要从哪里修禅定？因为你的妄想那么多，哪有禅定呢？所以先把这些基本条件弄清楚，那么看看，我们是属于什么样的料子，你这个料子是属于可成就的还是不可成就的，或者你只是一个放空话的这样的货色而已，自己要先好好的，严格的评审自己，这个不要人家来定位，人家要定位绝对说你很好，你不修行则已，一修行很快会成佛，这个一定的，那你要到什么时候才要修行啊，那就没人知道，可是你自己会说我很精进，那些都是假修行。

　　所以在这样的前提之下，我们看到，悉达多太子当时很多人都具足这个条件，而且，他又具有一个特别超人的能力，那就是反省的功夫，他很能反省，他这个人从凡夫到他成佛，我们跟他划分了七个阶段，你去注意看看，他的反省能力有多强，第一个，他生在王家，那富贵已经具足了。我们现在还要戒除贪，因为你还拼命先要贪，那么他已经到达不贪的地步，这一点你要先分辨清楚。

　　第二个他身体健康，他武功第一，所以他才能够在世界比武大会上赢得美人的放心，讨回美丽的太太，所以他很健康，我们现在有没有？我们现在还在怎么吃才健康，吃什么比较补，还要学气功，可见你的身体是七零八落。

　　第三个，当时他受的是宫廷教育，以当时的世界来讲，第一流的学者都到过他的宫廷来为他做教育，所以他的基本上文学素养，学术涵养是相当高深的，他不是不学无术之徒，所以他的知识领域非常的广泛，而且也非常的坚固，那么现在我们在反省自己看看，你到底懂多少？我刚才讲了一些什么..我看你，有听跟没听一样，你若没讲我还知道啦，你一讲我就糊涂了，知识领域固然不见得很偏，很生涩的东西，但是呢，基本上的你应该要具足。

　　第四个条件，他家庭生活很幸福，他感情生活非常的圆满，这四个条件是凡夫人天福报可以说他都具足，那么在我们来讲，你要具足这四个部分，就已经不简单了，今天我们跟各位讲，好多人在讲所谓修行，几乎在追求的就是这四个条件，而他超越了。

　　现在我们要跟各位讲，你从这个层面来看， 你必须超越这四个部分，假如身体不健康，你要怎么放下，假如你不够富有，你要怎么放下，不去追逐，假如你家庭的生活很幸福或不幸福，那不管他，你能不能把他摆开，你所受的教育不论高或低，知识够不够，你能不能把他放下，超越他，可以吗？

　　悉达多太子他虽然拥有但是他能超越，他并不执着，我们在座的各位，你不管有没有，我们希望你也能超越，不要执着，也不要自爱自怜，也不要自怨自叹，只怪我没有生在李家，你生在桃子家也一样，生在哪一家也一样，通通要超越。你能不能，他就是能超越，所以他才能够半夜爬墙出去，当然我们佛传里面讲的是很美了，他骑的马有四只翅膀，才会飞出城外，假如这样讲，事实上你就可以知道，悉达多太子这个孩子，在19岁的时候，这种年龄，相当于现在来讲，应该要算38岁的年龄了，他还那么调皮，他竟然能够翻墙出去，城门关着，他怎么跑出去的，不管是用软的用硬的，他总是逃出去的，不管他像春秋战国时代那样的装作公鸡叫，把守城人骗醒了，然后自己逃出去，或者人家不知道三更半夜的时候，他用个绳子，那这样子翻墙出去，或者怎么样我们不管，现在没有必要去推测，反正他用尽心思逃出城墙，然后出家去了。他有这种勇气，他能够这样反省，那么富裕的生活，那么幸福美满的生活，他经过反省以后，他能够超越，能够放下，这个是他第一个可贵的地方。

　　我记得小时候，我爸爸这样跟我讲，看你睡觉的那个神情好美、好甜，可是悉达多太子看到他太太睡觉并不觉得甜啊，也不觉得美啊，所以他出家了，我爸爸要是看到我睡觉不美不甜的话，我想他也会出家，因为你认为很甜很美，所以你就留下来了，他不认为，为什么？我想他不是只看一次，你看佛传大概就只看一次，那个太太生了小王子以后，他看到他流口水啊怎么样，人睡的像死了，就出去了。我告诉你啊，我们都看到对方睡觉的姿势，但是你就是不会起这种想法，我相信他结婚不多的时间，我想一年多一定有，因为又怀孕又生下来，那么要不要一年多的时间？一年多当中，在那么富裕的生活环境里头，他看他太太睡觉的情况，我想绝对不止一次，在这个当中他一再的反省，然后决定出离，才在那么一个夜晚当中，他越城出家，这是一个相当伟大的一种生命情操，你要能够感受得到，当然我不是鼓励大家都爬墙出去，你有大门可以走，不一定要爬墙。这种生命情操你要感受得到，通常我们都忽略了，他出家之后，第一个他就依止师父，虽然在当时，我们在现在来讲，叫做外道，可是在当时确是真实的师父，你不能说他跟外道学怎么样，因为当时他没有善知识啊，他离开家以后，就有人要教他去学了，所以我们肯定他一定拜访过很多的善知识，因为他在宫廷里头，听说有这样的修行人，可是他真的并没有接触到，我们从佛传里头大概可以看到，他的爸爸老国王很怕他出家，所以应该正式的修行人这一套应该没怎么教他，没有让他知道，应该是没有让他知道很多，但是就像我们一样，阴阳五行八卦，多少都听人家讲过，虽然你不见得会精通啊，但是多少听过，同样的他跑出去以后到处参访，花了六年的时间他学到了，这就是当时印度社会普遍存在的修行方法，那么他用六年的时间修学到最高的境界，也就是当时在印度所能学的他学到了，非想非非想处定，他到达这样的一个境界，可是，他的那一个反省的功夫，他在这里又发挥出来，他发觉非想非非想处定也不究竟，可是各位，你知不知道他怎么确定它不究竟呢？你要是没有修禅法，你绝不知道，所以我告诉各位，大家在听学佛法，绝大部分所听的都是佛教的常识，佛教的故事而已，就像佛传，你所听的都是故事，在这个地方，他到底凭什么断定，他所依止的那个师父所教的是不究竟？你知道吗？他凭什么断定？你假如连这个智慧都没有，你别想要成佛了，我告诉各位，他就有这个智慧，所以我常跟各位讲，孔夫子也是凡夫，跟我们一样，都是妈妈怀胎十月才生下来的，我绝对肯定，他的妈妈不会把他怀孕三年才生下来，假如他怀孕三年，你就应该知道，他妈妈把他生下来应该是一头牛，不是一个婴儿。同样的，大家都是妈妈怀胎十月生下来的凡夫，那么这样的一个人，他到底在哪个关键点上，他做了正确的决定而成为圣人？现在悉达多太子他也一样，他跟当时印度的人是普遍的修学同样的东西，那么他在哪个关键点上使他出类拔萃？让人类万古的黑暗顿然点亮了明灯？那个关键点在哪里？这就是一个重要的关键点，所以你要从佛教听故事上面来了解，保证你绝对听不到，你一定要从实修的过程当中去发现他，我们这个教材里头会教你，他是用六行观的行法到达非想非非想处定，但是你要知道六行观是什么，六行观又叫欣厌观，欣厌，欣上地的，上一地的三个殊胜点，厌，厌此地的污浊点，这个叫六行。

　　我们一般来讲三界分九地，欲界算五趣杂居地，色界有四地，无色界也有四地，这样加起来一共九地，所以这个九地当中，那么一个行者怎么修呢？他就是运用这个五趣杂居地有三个缺点，那么初禅天有三个优点，那么运用这三个优点，把五趣杂居地的三个缺点给排除掉，然后进入初禅定，然后再用二禅定的三个优点产生信心，把初禅定的三个缺点产生厌恶心，要用欢喜心把厌恶心的部分给去除掉而进入二禅定，然后再用三禅定的三个欢喜心来把二禅定的三个厌恶心，三个缺点排除掉，这样子一再的转化，经过九个次第，九个层次，他进入到非想非非想处定，那个不是用讲的，是用修的，我们现在只对你讲说人家修到那里，那你修到这里，他的那个方法，到达那个目的的方法是什么你要把他找出来，你才有办法修，他现在，悉达多太子在他这个师父这里就修这个法，修到了非想非非想处定，比起当时他的师兄弟来讲，他年纪最轻，成就最大，有些人修了好久，好像在煮石头一样，煮了几千万年他还是石头，所以我们常跟各位讲，你要修行你就不要变成老油条，老油条就跟石头一样，再怎么煮他还是石头，没有用，那么他不一样，悉达多太子很快的就到达最高的终点站，可是他发现了，他到达非想非非想处定以后，没有东西可以比较，因为他在最上面了，最上面没有了，那没有他就没有办法比较，没有办法比较他还在三界内，不能出离三界，那要怎么办？他就是在这个时候，他发挥他的反省力，他要去找那一个，可以离开非想非非想处定出去的那一个是什么？他开始在找这个东西。

　　这是他用功的地方，我们现在，告诉你，台湾的佛教徒非常非常的可怜，第一个，人家没有法给你，你现在手上拥有的顶多只是做功课，早课晚课，你也跟人家五堂功课做的一塌糊涂，竟是修的人天福报，你就靠这样子早课晚课五堂功课你就能够超生了，你就能够什么，我告诉你一无是处，你要成就什么你说嘛，你以为什么定，有什么慧？有的话，说的好听一点，拥有很好的人天福报，因为你的修养很好，你不是在修行，真的修行要有一个行法可行，行法跟做功课不一样，做功课不叫行法，你功课做到最后就是，早上起来不做功课，今天整天怪怪的，所以早课一定要做完今天才有精神，到了晚上呢，晚课没做你就去睡觉你也睡不着，一定要爬起来再做一次，把晚课做完了去睡觉那很好睡，这个是做功课的心理安慰，这个不是行法，行法本身是要你用心，怎么去用心，使自己的生命品质得到去超越，这些外道他也能超越，才到达这么高的层次，那你有没有在超越嘛？做几堂功课念几个佛号，持几个咒，这样子叫做超越，是谁在看啊？你要了解。

　　所以他从这个地方发现不对，悉达多太子发现不对，他师父也没办法教了，那怎么办呢？他就 那个僧团，自己去精进，苦行，他用比在他师父那边所学到的更严格的苦行又修学六年，你要记得这一点，他的禅定功夫已经相当高了，在当时五印度来讲算是最高的了，然后他又六年苦行，昏倒了，被牧羊女把他救起来，这个时候你要知道，第五个阶段跟师父学，第六个阶段自己苦修，牧羊女救起来以后，他大概一身是病，因为他病到昏倒了，那你想想看，从一个一身是病的人要把他恢复健康起来，大概要多久的时间？所以你不能够说他一杯牛奶喝下去，羊奶喝下去然后就醒来了，就恢复健康了。我看羊奶不是仙丹了，要这样的话，所有病的人去喝羊奶就好了羊奶可能是很滋补的东西，可能是很营养的东西，但是一个身体非常弱的人要恢复健康一定需要一段时间，然后恢复健康以后，他就开始思索，我这个修行这样子对不对，万一我就这样死了，那我这样子出家修行对不对？他开始在寻找正确的修行方法，这是他第三个反省。

　　他这个反省发现一个问题，用这种苦行不对，你要记得，用这个苦行方法不对，但是你要知道，他已经透过苦行，他才发现苦行不对，今天假如我们还没有苦行，你千万不要讲苦行不对，你要记得这一点，我们现在很多人修行，哎呀，不要太重仪式了，那我劝你，先有仪式才讲不要仪式，尤其知识分子，听经啊，听经最好了，我是讲经的，我怎么不知道，但是你没有修行，听经不能成佛，你要记得，听经不能成佛，听经要能成佛，释迦摩尼佛应该是听经成佛才对啊，一定要透过修行才能成就，透过我们真实的生命改造才能够成就，你的生命没有经过改造，你不能够成为圣人，所以他在这个地方他发觉不对，他要什么呢？这个是一个关键了，所以他身体健康以后，佛传上面讲的故事，他这样讲，到尼连河洗了澡，洗了以后就往菩提树下走，这个拍电影很快，牧羊女把他抱起来，羊奶灌一口，一桶下去，然后他肚子撑起来以后，就开始到尼连河去洗澡，洗完澡就走到菩提树下，这个大概五分钟就可以拍好了，但是我告诉各位，这当中最少要经过一年的时间，尤其他内心观念的转化那是惊天动地的，这个地方记载文字没有办法把他交代清楚，他从富裕中来，然后放下富裕，到森林里去修行，然后放下一切，精进苦行，乃至一天，听说，吃一粒麻，一粒麦，这样过日子，那么现在他又要把他改变过来，过一个正常的生活，你要记得这一点，正常的生活，一个人色身所需要的必须要正常化，但是他最重要的就是我们常常跟各位讲的，七菩提分八正道，所有的大乘经典讲到佛陀的境界，行者成就的境界里头一定有七宝池八功德水，那意思就是告诉我们心要浸泡在七菩提分里头，像七宝池那样。行要行在八正道上面就像饮用八功德水一样，这个是佛陀在这个时候他最大的转变，然后他这个转变以后啊，他一定有一个实习阶段，实习阶段，他自己要实习。心要泡在这个七宝池里面，七菩提分里面，是什么他怎么样把心安住在那里，制心一处，你要记得，禅修讲的制心一处范围相当广，每个人每一个阶段只能制心一处，那么他制心一处，这个时候他制心在七菩提分里面，我们初学禅，你没有办法，你也不要想那么多，你只要制心在鼻息当中就好了，然后行在八正道上面，因为他很广阔，我们初学你也做不到，所以你一定要安住道场，行者安住道场，你们进来就看到了，我写在那里了，性命交与龙天，色身交与常住，你不要停在八正道上，你还没有成就，你还没有那种功夫了，不要在那里，你就交给常住交给龙天。这是层次上不同的。那我们进来以后，你在这个地方好好用功，释迦摩尼佛这样的实习以后，他发现这个就对了，他开始进入第七个阶段的修行了，第七个阶段，所以他肯定，到菩提树下绝对可以成就，这个七菩提分八正道的时候，也就是我们第三阶段要讲的，法界三观，我们已经花了两次的时间讲了一百个小时了，前行十法讲了一百个小时了，后面的就是他境界的兑现，你知道吗？真空绝相观，理事无碍观，周遍含融观，这里面三止三观交替出现的时候，那就是海印三昧，我们现在佛传讲的很简单了，就在那个境界中，他坐在菩提树下，那么他一再的深入，一再的深入，当然了，他一定是到达非想非非想处定，然后就在第七天的上午，天将黎明的时候，那是天空最黑暗的时候，突然间，所有的星星通通出现，天上变的特别的黑暗，很快的，星星开始就消退了，消退到只剩下寥寥的几颗，这个时候，东方已经白了，那一颗，最后的一颗星星在天边一闪，触动了他那微弱的目光，他就这样成佛了，你根本没有办法去了解他内心的澎湃，那种激荡那种震撼你根本体会不到。

　　这个你大概很难很难，甚至你根本没有办法去体会，我跟各位举一个例子，有个人，他说在一个珠子里头有无量的宝藏，他一直要把那个珠子打开，打不开。有一天，他在搬动东西，他一面想着要怎么样把这个珠子打开，因为他打开以后就有无量的宝，可是现在打不开，他又是无量的穷困，所以呢，他需要去工作，而且要做很粗重的工作，搬大石头，就在这个时候，搬大石头，他也在想着，这个珠子要能打开不知道多好，就在这样一面搬石头，一面想着要把珠子打开的时候，不小心珠子掉下来，他在慌张中，脚踩到珠子，就在这个时候，大石头掉下来，把他的脚给打烂了，但是，珠子也打破了，你能不能体会那种境界，脚被砸烂了但是宝藏又出现了，请问你，他要哭呢还是要笑呢？你知不知道那种心理状况是什么样子？脚砸烂了，是不是极端的悲哀，但是无量的宝藏又现前，又是他日夜梦寐以求的，那一种震撼你大概没有经验了，释迦摩尼佛投其毕生之力，要去追求那个境界，你能不能想象的到，各位，我们假设，今天坐下来，连续七天不动，痒也不能抓，厕所也不能上，肚子饿了也不能吃，那么开悟以后才可以动，那么到了那个时候精疲力尽，已经奄奄一息的时候，而且内心里头还不是那么颓废，他境界逐渐逐渐的逼近了，内心里头那一种影像一再一再的出现了，真空绝相止，真空绝相观，理事无碍止，理事无碍观，当然他那时候没有这些名词的出现，周遍含融止，周遍含融观，他还有次第，交互的出现，那些境界深浅程度不同，一再一再的出现，到了某一个阶段，刚好，那个心光射击他那个微弱的目光的时候，刚好卡到了，所有的境界都全部现前，静止，你知道吗？那一个境界的出现，我叫做心灵工程的满分状态，生命改造到这个地方才算完成，这个才叫做止于至善，我们现在，可以说大家都在追求这个境界，师父怎么样可以到达那个境界，我说法界三观啊，回去搞了老半天，一观也没有看到，你知道吗？你看不到了，直接过去没有用，你要记得，我为什么要讲这一段，他那个背景已经告诉我们了，基本禅定一定要有，所以我们这个训练当中，在这个地方，大概会用一个月到一个半月的时间跟各位说明，我们来进行基本禅定的训练方式，两个方式，一个叫坐禅，一个叫行禅，坐禅观鼻息，行禅观心法，坐禅观鼻息主要训练定力，摄心，行禅观心法，主要在训练觉性，当这部分完成以后，那你就可以有种种的修法，那才能够说念佛殊胜呢，还是参禅殊胜，还是持咒修密法殊胜，那有可能。因为你必须要在这个禅定的基础上来讲，那这个时候你才可以转入真正的大乘行法。那我们把他统称为六根觉性的训练。所以我们第一个阶段的训练是属于基本禅法，基本禅法选定的是数息观，那么六根觉性的训练，我们还是按照传统，我们会有一种演练，六根大致上，其他要靠你自己了，那就二十五圆通，我们全部打开，但是我们重点还在意根，念佛是谁，你要运用耳根圆通也可以，那我们不管，但我们全部讲过，简单的浏览一遍，这个地方大概也差不多一个月的时间，剩下的时间，我们就要带入华严禅的训练，这次法界三观大概只能够跟大家简单的提一下，透过华严禅，你怎么样子进入法界三观，大概我们讲到这个地方，那以后，我们前面这个地方会逐渐的缩短，后面的部分会逐渐加长，大概未来的几年之内，华严禅跟六根觉性的训练都比较重，在过去或往后的话，那我们就以法界三观为主，所以各位你不要急的要从法界三观马上去成就，告诉你，绝不可能，你要想直接由法界三观去成就，是成就知识而不是成就佛法，成就修行的话，你基础一定要有，为什么我们要从基本禅定来呢？因为我们欲界，欲界的众生，他烦恼多，欲望多，妄想多，这个叫三多，各位你想想看，你要不是烦恼就是欲望，就是妄想，这三个，那么这三个要破除，必须要有色界的初禅定，这一点一定要有，你要不要二禅，三禅四禅，那是你个人的决定，但是初禅定一定要有。有了初禅定你才有办法止息一切妄想，有了初禅定你才能起观，要不然你只是观想，不是我们讲的观照，观想跟观照那个品质完全不一样，完全不一样，就好像有人拿那个叫做仿的劳力士手表，看起来很像劳力士手表，但是呢，他就是假的，观想是假的观照，而你可以发现，绝大部分人讲的都是观想，告诉你观想是妄想的一种，观照是不用想的，那你想要用观照，就必须要拥有真正的修行基础，没有禅定，无法观照。所以我们在讲禅修的时候都这样跟各位讲了，你基本上先把这个部分去具足，没有这个基础条件没有办法完成，这是我们在这个地方跟各位经常提到的。

　　所以大家在用功的时候你还是要从基础来，有了这个基础，你观照才能起，观照起那才有办法讲大乘行法，华严禅怎么训练那才有可能，否则都没有用，弄到最后，你都是一堆知识，一堆知识不是我们基本上的要求，我们跟各位讲，学佛有三个层面，三个立场。一个是求知识的，这个叫佛教学者佛教专家，或者叫佛学专家，那么另外一个就是讲故事的，像以前野台戏演戏一样，讲很多的佛教故事跟佛教常识，好像也有一些教化作用，所以经常讲一讲这些因果观，碰到坏人就多讲一些阎罗王的故事，碰到好人就多讲一些天王的故事，那么这些不是我们所要跟各位谈的重点，我们要讲的是第三个，修行的方法。佛教的修行方法，那么希望各位从这个地方来，拥有真正的方法，每个人可以有自己不同的法门，但是你一定要找到，让法门现前，这是最重要的，这是第一个，那么这个部分你能够现前，我们下面讲的才有办法讲，所以，从明天开始的第二节课开始，我们就要跟各位讲行法怎么着手的问题，今天只是开场白，跟各位谈谈正行，我们今天这个道场，你要懂得，你要追求的是什么。不管你过去有没有学佛，基础多好或多差，那个都不管，你从现在开始重新来过，那才会知道自己要走的方向。好我们就讲到这里。

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