海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第五集

　　我们今天再看21页，就外调的部分，我们来看看“临坐之前的注意事项”。

　　“修定的基本功夫是身要稳，息要畅，心要定，这个是三个要项”，我们在修行当中，身、息、心这三个要调好。大家要知道，这三个要合一，不是单独的，这三个是一致的，现在你这样看，你看不出来，告诉各位，身、息、心三者合一，那就是法报化一体的意思，法身，化身，报身合一的一种状况，现在我们是凡夫啊，看这些文字你也看不懂了。所以我们就说这三个要项是我们修行的一个功夫。

　　“故行者与临坐之前应知，此会之时，不宜有令身躁之要件。譬如，吃的太饱，喝太多的水，吃太油腻的东西，太甜，太咸等等，足以影响身体状况的情形”。现在人麻烦在哪里呀，你看这些就知道了。那以前没有这些东西。

　　“又如吃冰”，刚刚吃了一桶冰淇淋，你现在一坐下去，那你就会很好看，那会要你好看，“吃补的东西，或者吃凉的，吃泄的东西，都太寒了，不是冰那种寒，是食物的那个寒，“皆应知其宜忌”，不是都不能吃，但是你不能吃太多。我们吃素的人怎么补，大概没有什么好补的了，吃荤的可能刚刚补了一只当归鸡，当归鸭来的，那就不一样了，那影响就很大，我们比较没有补的情况，但是你吃的太寒，太凉的东西都会有影响。

　　“其衣服宽窄，厚薄冷暖之宜忌亦应知”。“又光线，通风亦应知所调整”。这些我都只是跟你提一下，那你自己要能够了解，你不要坐在风口，这个当然是大家都知道，光线不要太强烈，这个都是我们所应该注意的。

　　“其次如暖身运动，拉拉筋骨了，深呼吸等等了，或者熏香礼佛恭敬唱赞等等，都是一个此一时代中，个人主义，自我主义，本位主义的习气下，行者更需要进行的谦下心，虔诚心，若有傲慢心，则定力不克矣！”这个都是自己应该要注意的，这些我们是很简单的跟你提一下，但是这里面的范围很广，我在这里跟各位提出来，是希望大家能够自己提醒自己，这个身、心、息三者，自己一定要能够调好，那么要调好他，那么周遭的就很重要。大家来听经，那可能匆匆忙忙的跑进来，那么坐下来那没有关系，因为这个时候，你内心的浮动不安等等，对你的影响你本身还看不到。

　　因为我们静坐，那时候在运作的是很微细很微细的工程，你息入息出之间，要照顾的很好，所以对于你自己身体上的一些突发状况，那就影响很大，平常你不感觉到怎么样，但是在这个地方他都可能发生这个问题。有些人吃了以后，人家一坐下来，他猛打嗝，那你想你在打嗝，你怎么进入状况呢？你说，你这样打嗝你的息就会很顺吗？那是绝不可能的事，但是这种情况却会发生，所以我们自己应该要知道。这都是有关的事，平常我们比较少注意到，但是你在这个地方一定要好好的处理好，尤其是要坐之前的暖身运动。这个一定要有，就坐了以后要先来个深呼吸，那你在家里的话那你可以先点香礼佛，假如还有唱赞等等，那也可以，但是他这个地方他不宜太长，这都是针对我们现在的习气所作的一种调整。尤其那刚强难化的心更需要注意。这是外调的部分。

　　其次是内调，“内调分三，就相上来讲，有调身，调息，调心这三个，然就行，这个行上的行，不是这个，行上言，这个行啊，就行法本身来讲，则有入相，住相，出相这三相，有这三者。

　　“行者与临坐前的外境一一调善，此时欲以入禅时，须善安身所得。今略言如下。

　　第一入相，入就是要进入了，也就是正身端坐。

　　“初欲入禅者，先“调身”，调身先依“毗卢遮那七支坐相”，前面的那些都准备好了，心里、身体，各种状况都准备好了，现在呢，就正式坐的时候。

　　第一个：“结跏趺坐”。七个部分一个一个要自己调好，“双盘，单盘，或金刚坐皆可”。我们基本上跟大家要求的是双盘了，要不然单盘也可以，金刚坐也一样，不管什么，这个你先坐好，这个详细的部分，我们后面还会再讲。

　　第二个“双手结定印”。定印是指这个样子，这两个手掌相叠，这个地方，很多人是把他说成这个样子，不是，这个拇指中间是平的，这两边是平的，轻轻一碰就好，也不要挤成这个样子。什么怪状都有。这样子就好，然后你要弥陀定印也可以，不过我们基本上是要求你这样子。那么，这个右手在上还是左手在上呢？我想都随你自己看着办就好，我没有要求到那么详细，那有的人说，到底是放这个样子还是放这个样子，那看你的拇指长度了，这个只要平平的相碰就好了，那么你这个指头会跑到哪里去，你这样他就变这个样子了，他是平行的，不是平行，他一定有他一定的位置，你注意，这个拇指两个中心相拄，这个样子叫吉祥拄了，提手旁一个主，中心相拄，这样一碰就好了，你不要挤到，等一下起来这个指甲怎么掉了，也没有人叫你那么用力啊，轻轻的一碰就好了，不要太用力，你不要表示你很精进，轻轻的一碰，这个双手是放这。那么放下来的时候，放在这个鼠蹊、骨间，这个手是放这样，你不要这样抬着，也没有人叫你这样坐着，那坐两个钟头下来你就知道他肩膀可以丢掉了。这个轻轻的放下，很自然的下垂，很自然的情况，你不要那么紧张的那个样子，没有人叫你虐待自己，轻轻的。

　　头要正，头正就不歪，那么这个时候一个重点就是收下颚，下颚一拉回来你就正了。不说变成这个样子，这样你一定在打妄想，像李登辉一样，这个收下颚，不要让他翘起来，变成扈斗，收过来，头固然是要正，不偏左，不偏右，你就把这个收回来。

　　脊要直，脊是脊椎，要直，肩要平，劲要正，这三个是连在一起，要不然你就会成为十字行了，肩膀是横的，脊椎是正的，这个眼平视，眼向前平视，不要向上，不要向下，有的是这样坐的，那也不行。叫你收下颚没有叫你把眼睛向下看，收下鄂，眼是向前平视，这个时候你眼帘要不要关起来，那随你，但是，眼睛睁的很大，大概比较容易打妄想，全部闭起来，比较容易昏沉，那你认为要怎么拿捏好，那就自己看着办，只告诉你眼睛向前平视。那在这个地方，大家打坐的时候，都一个人接一个人，你就注视前面那个人的这个领子的地方，我们一般来讲，你平坐的话，眼睛看前面，应该在三公尺远的地方，地板。那因为大家都坐的很近，所以你应该是看到他领子的地方，而不是看到他后脑袋那个地方，那这样的话就表示你们坐的太近了。

　　舌抵齿龈，这个舌抵上颚跟牙齿，舌头在下面，要稍微抬高一下，顶着上面牙齿的牙龈那个地方，也是轻轻的，你不要硬是要舌头在那边，在里面运动。

　　第七，“双腿跟臀部成三角点”。这个屁股坐下来你可以垫高，不管单盘双盘还是金刚坐都不要紧，但是这两腿跟屁股是成一个三角点，这样坐才会稳。你假如只是坐秀一下，那没有关系，那两点就可以稳住了，那你这个地方，尤其单盘的要注意，单盘，把一个腿放在另一个腿上的时候，那一腿放在上面的那一腿常常会悬空，悬空你一坐久了，你开始在注意鼻息的时候，你会忘了身体，忘了身体稍微不小心，你不要看说我才差一寸而已，到时候只要差0.5公分，这个腿突然间有一个震一下，那0.5公分可能就是百丈深坑。你会吓一跳，好像掉下去的那种感觉，我告诉你，当你嚇起来，那真的是嚇起来了，你一定要去留意到这一点，看起来是只有0.5公分那么一点点而已，可是当你身体突然间这样子，有一个那种感觉的时候，那你的脑部神经那种震撼，会非常的大，所以这一点自己要先调好，这个三角点是很重要的，我们叫做毗卢遮那七支坐相。简单的跟各位谈一下，后面，我们会再讲。

　　“如此坐相，能令身安稳，久久无妨。坐正之后，次当宽解衣带”，你坐好了以后，打皮带的要把他放松，“不得令其坐中松脱”。那么坐一坐裤子掉下来，这个要留意。“女众戴胸罩”应该要把他放松，不宜束的太紧。“欲坐禅时，所着内裤，不宜紧身。”这个你都要留意啊，坐在那边，等一下这边摇一摇，那边松紧带拉一下，那就表示你都穿的太紧了。

　　“其次当正身检查，先当手足自按摩”，你们要坐的时候，现在坐好了，七支坐相，衣服大概都调好的时候，那么这个手脚自己要稍微按一下，要坐之前才要按一下，你们下坐之前，更需要按摩，一定要让这个，尤其膝盖的地方一定要去按摩一下，当然你认为要按摩多久，你自己看着办，有的人筋骨僵化，有的呢，他的柔软度很高，那你稍微动一下就可以，但是不管怎么样，自己一定要调好。

　　“搓擦于关节处十余下”这个大致上看看就好，“后挺动全身肢体与关节，脊骨，然后挺正”这里面大概最重要的身体要这样移一下，你自己调一下，这个肩膀稍微动一下，然后放下来，那么我们巡堂的师父会跟你调整一下，有些人他平常就有那种职业性的惯性的歪一边，那你自己不知道，你不调他不歪，你越调他越歪，一坐好就这样了，人家说把这个调正，你调来调去都是这个样子，那就没有办法了，那这个就要人给你调了，就像我们要打香板一样，你坐正坐好，你一定要那个照相的师父给你调一下，为什么要这样，那你不知道啊，那是你身体上的惯性，所以自己动一下，然后自己检查。

　　怎么检查的我们看一下“挺正端直，令脊骨相对，头颈 皆正，鼻与脐对”鼻子跟肚脐要相对，两肩要轻松平正，如此不偏不斜，全身正住”。这个都是你自己要留意的。你要在入座的时候，我们巡堂的师父会跟你大概简单的提一下，那么你功夫越久，越提这个就越小儿科，所以自己就要知道要调整的好，我们打坐的人一坐下去，他有一定的模式，你自己的模式你知道吗？所以打坐的人他的习气，跟念佛人一样，所以每一个人有每一个人的习气，我现在要来打坐，他自己的蒲团坐垫拿来，他不要坐道场的，因为你在家里天天坐那个，那个屁股坐下去的那个模子已经坐出来了，现在来坐道场是新的，那个模子没有了，所以他坐下去会坐不稳了，那你会有那个习惯，不要紧，但是你自己一定要调好，你坐下去一定要调好，服装也一样，你自己要调好。那僧众的这种裤子，裤管，我们虽然是不穿袜子可是你还是要绑带子，那袜套要解开，你不要绑在那里，现在我们大家功夫都不够，你都没有障碍，你知道吗，你功夫用到某一个程度的时候，告诉你袜套是很大的障碍。所以现在要坐的时候，袜套就要先解开，那么大家最好，尤其是冬天你穿的运动服，运动服那个裤子是松紧带，你会用比较厚的，要比较厚松紧带就比较紧，那你要想办法，这个你要想办法，我们没有办法替你想办法。你不要束的太紧，你自己在这个地方要去留意，这个都是一些小技巧。

　　“再其次，深呼吸，开口吐去胸中郁气”，真的修行，包括持咒念佛，都一样，要开始静坐之前，这个这口气可是要吐一下，你不要吐到生病的那种吐法，所以这个吐都是很轻松的，这个胸口的一口郁气把他散发出去就好，不要通通要在禅堂里面散，散出来都是你们自己再吸进去，所以要进禅堂之前就要先有一个准备，在外面舒展一下，把这胸部拉一下，把这个气调一调，放轻松以后进来，坐下来的时候你就会觉得很轻松。

　　“放气之法，不可急粗，绵密行之，一切秽浊乃至百脉气郁，皆随吐气而出，气尽闭口，由鼻纳清气，如是反复，直至身息调和”。慢慢的，这个都属于比较微细的部分了，你自己，很多人对自己的身体都不去注意啊，那你当然就没有这些，那你逐渐的用功以后，这种情况，他就会逐渐的浮出来，浮出来你也不用太执着，这个调整过程人人都有的。

　　“身体调和之后，自然闭口，唇齿相拄，不可用力”这个脸上的功夫你自己留意一下，一个是不要咬牙切齿，很用功，这个叫精进，你不要把这个地方守的太紧，同时，脸上的上半部也一样，要精进没有错，不是叫你认真成那个样子，都是要很轻松，所以我们打坐之前眼镜一定要拿下来，戴眼镜的一定要拿下来，这个脸部一定要先这样子，一定要先把这个自己解开，到耳朵，你要坐之前就应该要有这个动作了。不是要下座才有这个动作。要坐之前就要有，先有这个动作。这很麻烦了，学佛师父还要讲这些。我在讲都觉得不好意思，你听了之后不知道会不会不好意思，不过这些都要留意。

　　“令舌抵上颚，次当闭眼，三分慈眼用断外光而已。”我们叫做慈眼三分示众生，那么假如是三分，你这样轻轻的闭起来也不要紧，闭眼睛也不必要闭到那么痛苦，一定要把它..，那不是，你轻轻的，假如说三分慈眼，那你闭起来都不要紧，那意思就是说，让眼帘自然下垂就好了。

　　“如是检视端身正坐，犹如磐石，收摄四肢，不动如泰山，故曰”坐如钟”也，不宽不急，身心轻松，不可绷紧身心，是谓身调相。是谓行者出入禅定之时，调身之法。”大概这个部分你稍微留意一下，身第一个。

　　“调身之后次当“调息”，息有四相。”我们一个一个跟各位谈一下，四相就是风、喘、气、息。

　　“风相，鼻中息出，出入息有声”。这个是跟各位讲一下你了解这种状况就好，大概很少人有这种情形，不过你匆匆忙忙从外面赶紧来的话，那你坐下来就有这一相，这个叫风相。

　　“第二个是喘相，息虽无声，然息出入结滞不通”。通常都数一、二，三发生问题了，就是结滞不通，所以叫喘相。

　　“第三，气相，息不结滞，然息出入不细。”当然他已经比较通畅了，但是呢，不细，这个是我们一般人留意到自己鼻息的时候的一种相状，但是这个呢，我们经过训练，他会消失掉。

　　那就进入第四个叫息相。“无声，不结、不粗，出入绵密，若存若亡，资神安稳，情抱豫悦”。这个是我们一般讲的这个息，有静坐的人你就比较能够感受到这个状况，我们一般人是第三种，假如你整天都是喘相跟风相，那保证有病，通常的情况，一般人都是气相比较多。息相你感受不出来，可是我们开始静坐，你马上就可以进入这种状况，这是健康的情形。

　　“前三为不调相，息相为调相，行者若着风相，则身心不宁，若停在喘相，则身多毛病，若守气相，则易觉劳顿困厄，若遇息相，则心易住定中”。这里面大概就跟各位讲的很清楚了。

　　“行者于息不调相中，若欲调之，当依三法”。怎么调呢？“调风相”，就是最粗的这一相，先安心使宁静，放下身心世界，所以当你有这种情况，不宜现在就入座，就应该在外面，譬如我们外面椅子上坐一下，让这个喘的，那种急的情况，先把他摆平，你不要到里面去坐，人家里面平静无声了，那你一进来，那你就像鲸鱼一样，全部被你吵醒了。

　　“调喘相”，喘相呢，“放宽身体，以使情绪放轻松，务使心灵紧张”，这个是比风相来的微细一点，但是还是一样，自己要怎么样放轻松。

　　“调气相，观想气行遍毛孔肢节，越微越妙”，这个就直接我们要修行的时候，所以这一相你是可以入座的。

　　“调则障碍不深，障患不生，则心易定，心越细则息越微，此中不涩不滑，神情怡悦，是息调相，是名行者出入禅定时的调息方法”。这是我们鼻息之间的情况。

　　“调息之后次当调心，调心有二意，第一，调服妄念乱想，不令逾矩。心散意乱乃欲界众生之特质，故调伏妄念心思，使心意安稳，乃此界修定之初方便也，而断诸思觉，乃入禅调心之初相”。这里头我把他列了几个给各位参考一下。要调这个心的沉浮宽急，要到达适当的地方一共有四项，我们来看一下。

　　“治沉相”，所谓“沉相”就是精神涣散，提不起心意，精神不好”，这个叫做沉，一坐下去就一直沉下去了，很简单讲，这个沉相就是爱困，就昏沉，叫做沉相，这种精神不好，疲倦困顿，坐的时候低头弯腰垂颈，想睡则是，有没有这种情况，所以当你沉相发生几次，要调你调不起来的时候，那我看你还是出公差比较好，要不然你就要吃香板，这个部分自己一定要调，当你每次都发生这种状况，那就有问题了。

　　这个要怎么治呢，“治此沉相，那平时宜多补充综合维他命”。你常常会这样子昏沉，基本上你的生命能量非常不够，先从物理现象来，先补充营养，要补充营养，尤其僧众不要太迷信也不要太古老。一定要燉，买人参去燉哦，我告诉你再怎么燉，还是燉出综合维他命而已，所以维他命丸很便宜，人家也供养很多，你就勇敢的吃他几颗，但不是入座的时候吃，要按照那个规定量，每天要吃，你不要维他命丸不吃，一直吃黑枣，人参，乌骨鸡，那营养不会比维他命丸要好，那只是说你贪吃而已，所以为什么要补充啊，这是你营养不足的现象。

　　临坐之时，要治这个沉相，平常你就要注意了，那么“临坐之时，当系念鼻端”，这个是从正法修行上面来的，那你就是因为守不住正念，所以你才会昏沉，所以还是要再提醒你，临坐之时当系念鼻端，“令心住在鼻息或者所缘之法中”。比如念佛，系住佛号，我们是数息观，那你就系心鼻端，“令心意集中，无分散意，如此两肩可治沉相”。两者同时来。

　　第二个治浮相，”所谓浮相就是精神亢进，精神饱满，此时心意浮动，精神抖擞”，一坐下来，哦，怎么妄想都出来，几年前，哦那个对，哦，他叫什么名字，想起来了，那你就完蛋了，不是叫你去想那个人叫什么名字。为什么呢？这个是心浮动，所以他浮动以后，“精神抖擞，心好飘动，心思不一”，不能专一，“身亦躁动，心念多缘”，坐在那里，人家都坐的好好的，这个脚突然翘两下，这个手动两下，这个手指头动两下，那这就表示你的身在躁动，心念攀援太多了。

　　“治此浮相”，要怎么治呢？那么，“平时宜少刺激之食物”，要吃少刺激的，如五辛，补品海鲜鱼虾牛羊肉等”，这些你都要少吃，僧众当然没有问题，你不会吃这些，但是在家众，你有没有常素我不知道了，你这些还是，身体太好，营养太丰富，多余的能量太多，要消一消，不要这些东西吃太多，尤其是身壮之士有此浮相，引宜注意，临坐之时，应少刺激性饮料，刺激性味觉视觉，刺激性饮料，我要打坐怕打瞌睡，康贝特P啦，现在什么牛很多，你不要猛吃那个东西，坐下来精神正好，坐在那边干嘛？胡思乱想，所以这个要留意一下自己的身体状况，那有些人他病恹恹的，营养不良的，那个就不一样，因为他有沉相，那你有浮相，两个人对峙的方法不同，一个要吃，一个就是不能吃，那你不能够说师父说要吃，那我吃一个有什么不可以，你已经有浮相，你就不能吃，你是因为有沉相所以要吃，所以你不要用同一标准去衡量，不同的人是不同的调整方式。

　　“正坐之时，宜系念丹田，制诸乱念”，使得心意安定，这个有浮相的人，坐的时候，我们是注意鼻息，但这个时候的鼻息不要系在鼻端，有浮相的人要系在丹田，这个是我们在观息入息出的时候，以入的终点作为你那个数息观的制心一处的地方，那你假如是沉相的人，那应该是以息出的终点，就是外面的终点，但不要跑到外面去，通常系在这个眉间，或者是上面百会的地方，自己调，就是把这个注意点提高，那你就不会昏沉。那你假如是浮相，精神亢进的人，那就把那个注意力集中到那个丹田下面来，这是一个对峙的方法。提供给你做个参考。

　　“第三个治心宽病相，宽相为沉相不治，继续坐禅，而心意不举，自用功徒劳所现之相”。宽相就是比沉相，怎么讲，就是同一类就对了，但是呢，这个昏沉对峙不好，那你说他打瞌睡也不是，就是眼睛睁不开，那这样而已，那这个就是叫宽相，就是心意不太能集中，他坐也坐在那里，你说他睡觉他也没有，他就坐在那里，他就懒洋洋的样子，好像有点入定，那入定好像没有精神，不像入定，入定是很有精神的，你要注意哦，我们坐在那个地方，好像一块肉，那块肉又好像没生命，那个就是这种宽相，就是说脸上无光，你说他有病吧，好像不是有病，说他没病吧，可是皮肤怎么这样子，有那种感觉了，那就是宽相。“诸如，心志散漫，身好躺卧，口中多水，昏沉困顿”，你看他这个文章这样写，意思就是说口里多水，那你就知道他的寒气太重，身体太寒了。

　　“治此宽相，除先调理色身营养之外，临坐之时，亦当摄身急念，令心住息中，腰杆打直，以为对峙”，这种状况不能够弯腰，像这样坐着不行，一定要这样，挺胸出来，你才不会一直想要沉睡下去，这个都是对峙之法，基本上，这个都是营养不良的现象。像这种情况，那么你饮食上，就要多注意，要吃一点所谓温的热的东西，这个不宜再吃凉的寒的东西，泻的东西，这个沉相跟宽病的人要留意的。

　　那么心急病象，“急相，所谓急相，为浮相不治，急于坐禅，用功所生之病相也”。这个人就这么麻烦，有的就是要用功又没精神，有的就是精神太多了，要用功他也静不下来， 这个是很麻烦的，虽心浮而用功，致气上浮而不调，于此坐中，摄心用念而入定，使气上噎，致胸中疼痛”。“治此急相，当宽齐心，使气流不急不息，唯平时宜善调饮食，坐时使意不卑不亢，痛急之相自然除矣”。这种人，饮食多一点寒的，凉的这种东西，那换句话说，这个辣椒他不能吃了，那个宽相沉相的人啊，多吃点辣椒胡椒，这一类的。那么有这种浮相或疾病的人，那么就不宜吃这种东西，所以你自己要懂得，自己要善调，自己要调理自己。很可怜的，尤其是出家众，在台湾的佛教不知道怎么教的，都教的病恹恹的，然后呢，日常生活自理不调，就出了几个博士来乱调，那几个博士出的那种吃相，那种吃法，告诉各位你还是少碰他比较好，因为你一碰上那种吃法，你根本不在修行。整天就在搞吃的，你比农夫更像农夫，农夫还没忙成那个样子。

　　所以基本上饮食调理自己要注意。按照我们正常的情形就可以了，不必刻意的在去处理，因为你平常，自己不留意，不会照顾自己，所以就有那些博士专家出一道药方，来处理你的事，你就被弄得什么也不是，这个方法你要注意。

　　“总之，行者出入定中，调不沉不浮，不宽不急，是心调相也。若有滑涩种等等之相，皆此准之。”

　　“又初入定，乃从粗向细，身粗，息中，心微细，今调粗就细，令心安稳，此乃初入定之方便也”。这个调的时候先调身，身调好，再调这个息，调气，然后再调心，都是我们中国佛教传统的说法，我也这样写给你看了。但是我告诉你，先调身，再调息，再调心，这种讲法很符合逻辑，这种讲法是错误的，我先给你讲啊，我是告诉你我知道，但是这个是错误的，都是这样讲没有错，一千多年来，都是这样讲，那你要怎么调啊？告诉你，这三个是平行的。身要留意，息是我们用功的地方，然后呢，心自然就会带上去，各位，你有没有想过心是什么？你怎么调你说？心是什么？你根本都不知道他是什么你怎么调呢？所以我们要弄清楚，心怎么系？我告诉你，这里所讲的心，就是注意力。

　　注意力要怎么调你说嘛，那你注意力不能集中那你就把它集中啊，这很简单，但问题是你连注意力都不知道，你怎么去集中注意力？甚至那个关键在哪里你要弄清楚，这三个是平行的，有些人犯这边，有些人犯那边，你要懂得去调这些东西。这个都是修行的前方便，你要注意的，尤其这是出入相。这个三者怎么样，我们谈到正行你就知道了，现在还没有谈到正行，我简单跟你提一下。

　　这个入相，入就是进入坐禅的那个刚开始的那个阶段，你要调的部分，一个是在这入座之前要先注意的事情，一个是入座之后，那么这个时候开始要进入状况的现象，现在呢，是住相，然后你在坐当中要怎么办的这个问题，其实这些应该，到这个地方应该跟正行配合在一起了。那我们暂时不谈那个部分，看你这个时候心里有准备，到时候怎么处理你就知道了，你没有准备，到时候你就不好处理了。

　　“所谓住相是指一坐之中的身相息相与心相之谓，行者于一坐之中随宜，应该在三十分钟到六小时之间调适之”。要这样调适，我们一般来讲是三十分钟到一个钟头，坐不到三十分钟的不能算坐，那叫点一下而已，台湾话讲屁股都还没有坐热，那个不算坐，那么要三十分钟以上。通常在坐的时间你也不要超过一个钟头，因为你不是真的在练功夫的人，练功夫的人，那这样一坐，超过一个钟头的话，通常都两个钟头，四个钟头六个钟头这样坐的，为什么要两个钟头，一个时辰，坐一个时辰的，那我们不是，通常你就不要这样坐，一个钟头就可以了。

　　所以我们一般坐香也不会超过一个钟头，那有些时候会调到一个半钟头，所以呀，你到这个道场来你就不要吹牛，说我一坐三个钟头，是啊，你坐的很好，那么好要干嘛？坐三个钟头又怎么样？你有开智慧呀，你有出三界呀，还是证阿罗汉了，要是没有的话，不要光讲时间长短，我们要重视品质，品质啊，你知道吗？你坐一个钟头的品质够的话，比那个坐六个钟头没有品质的好，六个钟头都没品质，就好像垃圾山一堆，一个钟头有品质，就好像银楼里面的金块，看你要那个还是要那个，要哪一个要你自己挑，所以你要先注意品质的问题。平常训练姿势，不宜一坐超过六小时，少于半小时则实无定功可言，所以坐太短了也没有意思，我告诉各位最好是45分钟左右是最好的，尤其初学的这个时间。

　　“于此坐中，摄念用心，应善观身息相三念之调和不调和，如有不调，当即调之”。这三个我们中国佛教是比较喜欢三个这样讲，但是你不知道他为什么这样讲的原因，就一直讲这三个，这个就是法报化三身的训练了。

　　“当入座时，身息心三相如前调宜，然坐后，随时间之流展及摄心用功之力，身相必受习性，惯性，日常的活动性，或职业工作性的影响，而使身相受此物理习惯的影响而产生变化，故坐后一段时间，身相或有歪曲，或有仰低，或有宽急等等变化，行者虽摄心于息，亦当觉知。觉已随正”。感觉到坐歪了，就要慢慢调正，你要注意啊，我坐了半个钟头以后歪成这样子，你现在想到了，调过来，那我告诉你，你马上要进医院，当你发觉半个钟头以后歪这样了，那你要调的时候，要这样慢慢调，大概你要把他全部调正回来，也差不多要有三到五分钟的时间，知道吗？我只是这样举例子，你不要，哦，马上调回来，你不是机器人，你也不是小叮当，你这个色身已经歪一边了，那你应该慢慢调回来，要不然你的肌肉神经会受伤，这个是告诉你要注意的一个要领。

　　那我们巡堂的师父，他是随时在提醒你的，你在道场里面应该不会有这种现象，对不对，那是你自己一个人在家里坐，尤其坐三个钟头的，那坐了三个钟头已经变成这样了，你知道吗？你不要看，那个九华山有那个无暇禅师，那个佛像，那个肉身，他坐坐怎么坐到这个样子，那不是孙悟空，那孙悟空还有肉身，那坐坐怎么手也伸出来了？为什么？他在坐的时候，他的惯性，你看他的手，他都放在这里，怎么会跑出来呢？那就是前面不知道哪一性就不知道了，习性，惯性，活动性还是工作性的影响，你知道吗。

　　当然那个故事现在讲的很美，有那么一次，那个大殿火烧了，都快要烧到他，就拜托他，师父啊，快啊，快要烧到你们了，他把手伸出来了，那个故事当然很美啊，你想想看，一个肉身坐在那里，已经坐化几百年了，那怎么火灾来，手还突然间会伸出来？那是讲漫画给你听，你还当真的，那是他坐的时候，入定以后，他的那种物理现象，他神经跟肌肉，他会舒展回去的。而且你一定可以看到，有这种变化通常会倾向右边，我跟你讲绝对倾向右边，请问那个人是左撇子，或者在农业时代都是右手动作多，所以右手的肌肉发达，他歪一定往右歪，你放心，那他要是左撇子的时候，左边的肌肉发达，所以他会往左边歪。那左撇子是比较聪明的人，比较不会入定，你放心好了，所以那个会入定，通常都是.....不要讲了。

　　所以这个我们自己看，“觉已随正”，他讲随正就是随时你要调正，但是不是叫你马上就把弄正，那你假如是没工夫的人，那不要紧，他坐在那里本来就打妄想，妄想妄到歪一边去，现在想到那马上调过来，那没有关系，可是你一直注意在鼻息上面就不能这样子调，所以这个真用功跟假用功你一看就知道，明明就这样，他突然坐起来，那就是假用功的你放心了，因为你守住鼻息，守住鼻息在调的时候要注意鼻息要调回来，这个要注意啊。

　　我们现在台湾佛教的观念，是一直认为只能守住鼻息，不能够有其他的那种想法，这种观念是错误的，我们讲正行你就知道，这个觉性跟定力是同时进行的，没有分开的，分开是不对的，你那种修法，我们大家因为都没有实修，也没有实修的善知识在指导你，所以你就，那个叫乱修了，你也一方面乱听，一方面也乱修，好在没有认真修，所以大家都不会出事，只是听一些杂讯而已。

　　所以这个，下面讲的“调正之时，宜徐而为之”，一句话很简单，你要慢慢调，慢慢调，“不可蹴而正”，马上就调回来，那你等一下神经就拉断了，“以防后患”。先跟你讲很清楚了，你不要到时候，师父啊，那个谁呀，他怎么变成这个样子了。那这个就是拉的太快了。你自己不知道啊。

　　“每令安稳，中无宽急，使身平正住直”。调色身的时候一定要注意，都是你入座的时候，就是坐相的时候，已经开始在坐了，刚才入相不一样，这是住相，你已经坐了一段时间才有的。

　　“又于坐中，身虽调和，而气不调”，身调气不调，“或风或喘，或有气急之相，或有身中胀满之觉，当由前法治之”，按照前面的情况来调之，“随治之时，亦宜徐之”。对治的时候也要慢慢来，“不可一蹴而正之，以防后患之洐生。”

　　“每令息道绵绵，如有似无，唯依数法，随法或止法而行之”。这个时候就看你的功夫到哪里了，就用你的法，数随止的法来调整，此中虽于三法中行，觉道仍在身息心中，不可乖越”。我们还是待在这个地方跟你讲，这个觉性的训练还是在的，因为这个都是讲前方便，我们还没讲到正行，讲到正行你就知道。

　　“不可乖越，而虽言”身息心“调相，亦仍在“数随止”法中调，非于法外调，亦非调外有行法”。这个调是在你的行法中调，并不是说，诶我要把身体调，那就是调身体，结果你的鼻息就丢掉了，那这样就不对了，你息入息出还是继续，不可中断，那个整个这个修法我是分两方面，我一般讲的这个数随止是从技术面讲的，另外我们还有一个叫工程面，就心灵工程还是继续在推动，那么这个不中断，但是你在这整个运作当中，你感觉到身心，息有走偏了，那么你要怎么调回来，所以我们说是全方位的工程，他是整体性的工程，不是为了做一个其他通通给弄掉了，不是，他是整个通通同时进行，一方面要调，一方面法也在行，并不是为了调，那个行法就停了，不是。

　　所以这里讲“非于法外调”，不是法外有调的这一法，也不是调之外另外有行法，这个调的法跟行的法是同时进行的。那么行法当中，数法随法止法的技术是在运行没有错，但是呢，觉，觉性的工程，也一样在进行，他没有中断，我们现在这个学习当中，常常把这个部分给忽略了，而且把他一直并在一起，把他分开，认为是两个法，不是，这是同一个。后面还有很长，很长我们明天再讲。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------