海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 二 主水神众——修习慈悲门

　　复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门；海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门；妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门；善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门；离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门；福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门；知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门；凈喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门；普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门；吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

　　主水神，乃从人生宇宙的现象和功用上，将名词和德号转化为解脱门。套用〈凈行品〉的格局——看到外面的境界就「当愿众生」，亦即「提高警觉」，把它转入我们自心里，此即「转化」。例如改为「普兴云幢，当愿众生，平等利益，诸众生慈。」故《华严经》非常生活化，由六根接触六尘境界当中皆可转到我们心性里，展现出来的就是不可思议的境界，此即修行。

　　「普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门。」「普兴云幢主水神」表高显覆荫，这是将要下雨的状况，故比较清凉，他得平等利益一切众生慈解脱门。

　　「海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。」修行是自我庄严的最好方法，以无边法来庄严，即是「法门无量誓愿学」。

　　「妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。」要观所应化众生之心性，以种种不同情况来方便摄受，如施加压力，抑或施以诱导的方法。在佛门中，对贪心重的人，教他不净观，瞋心重则教慈悲观，痴心重可教因缘观，散乱心重便教数息观。此皆因应众生心性之不同，所开的法门亦不同。

　　「善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。」「普演」指穷尽之义。此解脱门能充分将甚深的觉悟境界表达出来。

　　「离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。」水有洗涤的作用，故「得普现清净大光明」。

　　「福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。」众生心性之本体称「法界」，一切万法本身也有个本体，亦即法界，因此心性也变成万法之一。经文上说的清净法界是超乎一切心性本体的，清净本身带有超越之义，故能「无相无性」。

　　「知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。」想得无尽大悲海，自己要先能「知足自在」，否则不能给众生无尽大悲海。我们经常发愿——「众生无边誓愿度」，其实这种愿是种贪心的显现，假如说只度几个就好，又怕心量太小，所以誓度一切众生，但是根本力不从心。因为我们刻意要给众生的，众生往往会嫌弃，他要的并非你所给的那些。所以「知足自在」就是随缘度众生，随缘则无悔，方能真正展现「无尽大悲海」。

　　「凈喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。」菩萨众会中，有缘要进来的众生，都能很顺利地进来，或者帮助他们得到应有的法益。在此一会中，当大家都在精进、投入，以致于忙不过来时，我们要有信心和决定心帮助他们，让所有菩萨皆得大欢喜藏。

　　「普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。」福德力乃本自具足，它尽虚空遍法界，但是众生被无明覆盖住，所以显现不出来。普现威光主水神，以无障碍法使广大的福德力普出现。

　　「吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。」要调伏众生，自己不能预设立场。假如你设想教化哪一类众生，或者到哪里教化，要是你的因缘不在那里，你怎么走都是反方向。你的缘在哪儿，它自然会带你过去。同样地，修学法门也不能预定目标。预期的目标，只是个很抽象的东西，再来要经过你专心投入之后，它自然会展开，此时才有办法走你自己真正的路。是故心要清净，如虚空般不预设任何前提，我们在弘法、求道上方能自在，才能和众生所显现出来的境界相自然相应。

　　尔时，普兴云幢主水神承佛威力普观一切主水神众，而说颂言：

　　清净慈门剎尘数  共生如来一妙相

　　一一诸相莫不然  是故见者无厌足

　　这些天王、龙神的法门，虽然每十个皆表无穷尽，但是第一个为「总说」。主水神是以慈悲门做代表，是故「清净慈门剎尘数」，指清净的慈门像剎尘那么多。「共生如来一妙相」，以这么多慈悲门的综合体，亦即如来的妙相来下手。「一一诸相莫不然」，每一相都一样，皆以慈门为本体。如来的妙相是「一」，这个「一」会因众生所见而有种种不同。站在佛的立场是「一相」，站在沟通的立场叫「妙相」，但是站在众生的立场就有「一一诸相」，每人所见皆不同。

　　世尊往昔修行时  普诣一切如来所

　　种种修治无懈倦  如是方便云音入

　　由事相上来说，有这么一个人在过去以来修行时，到一切佛、一切如来的地方，修治种种法门无懈倦。倘若我们是这样解释的话，那就要去体会。佛坐菩提座，不动本座而遍三千大千世界，他无一处不在，我们要到哪里去学呢？由法义上来看，如来尽虚空遍法界，我能否穷尽？所谓「心包太虚」，整个太虚那么大，皆是我心所包，那么心所在的地方，我都到达过，故称「普诣一切如来所」。如来还是一，但他穷尽了一切。

　　我们现在的生活圈，完全被我们的识性束缚住了，所以心量非常狭隘，因此修行到了某一个境界时，心量要能展开。故言修行不能有预期的目标，它会把我们障住，于是你的心量就限制在那个地方。学习任何东西皆然，不要确定目标。

　　「一切如来所」，是指我们的自性与十方三世一切诸佛同一体性，乃尽虚空遍法界。法界是以七菩提分法建立的，即「七宝池」。法界里存在的就是八正道，即「八功德水」，离开八正道就没有法界，我们的心性就在此法界的八正道中，绝对是清净海会的大菩萨。「种种修治无懈倦」，则是指尘境一现前，马上观照分明，并且立即予以对治，不达目标不休止。

　　佛于一切十方中  寂然不动无来去

　　应化众生悉令见  此是髻轮之所知

　　佛是法界的体性，故佛是「觉悟」。觉悟到处都存在，觉悟本身不动，亦无来去。「应化众生」是因为其本身境界提升，皆可见到佛，乃是自然觉悟。我们现在的心境随着境界的提升，也能见到较为深入和微细的问题。

　　如来境界无边量  一切众生不能了

　　妙音演说遍十方  此善漩神所行处

　　如来境界甚为广大，一切众生见不到，可是如来会在适当的时机让众生体悟到，故「妙音演说遍十方」，但不是指如来开口说话。如来是不作意，他的境界就是这样完全展开，众生的境界到了某个程度，自然就能体会到。

　　世尊光明无有尽   充一法界不思议

　　说法教化度众生   此凈香神所观见

　　世尊是世间最尊贵的，亦指「生命」在世间最为尊贵。我们生命的光明、生命的智慧、生命的力量、生命的芬芳是无有穷尽，充满整个法界，更饶益无量的众生。当我们生命充满着光明时，会感染众生，使众生对生命产生一种向往。是故一个人很高兴时，他很容易感染对方，此即「说法教化度众生」，并非一定要开口说。

　　展现生命力的方法很多，一个国家和社会皆可展现出其旺盛的生命力，此不可思议的生命力，各位要去感受。

　　如来清净等虚空  无相无形遍十方

　　而令众会靡不见  此福光神善观察

　　自性的清净遍满虚空，它无相无形，无处不在，但是所有的众生都见得到。这些语言文字为何一再表达？便是要你一再地体会，所以不读《华严》，不知佛家富贵。每个人开悟的领域尽管不同，但是开悟的境界差不多，这里乃是趋向于觉悟的一个下手处而已。

　　佛昔修习大悲门  其心广遍等众生

　　是故如云现于世  此解脱门知足了

　　要修习广大的慈悲门，必须处众生界来训练我们的心性。十法界中除了佛以外皆为众生。地狱道、饿鬼道、畜生道，及阿修罗道、人间道、天道，每一道都有各种不同种类的众生，我们应如何度化？除此六道众生以外，声闻的阿罗汉、缘觉的辟支佛，应如何度？以及从初住位一直到等觉以下的菩萨皆是众生，又如何度他们成佛？

　　我们的心量要无限地展开，方能「其心广遍等众生」。「是故如云现于世」，所以一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，像云一般任运自在，在天空中遇到任何状况都能变形，完全无我，如同菩萨的心，没有一个既定的模式，这样的菩萨与佛有何不同呢？故「初发心即成正觉」。

　　十方所有诸国土  悉见如来坐于座

　　朗然开悟大菩提  如是喜音之所入

　　十方所有诸国土本来就有如来座，如来是尽虚空遍法界的。但是这个如来座并非指每个人都坐在菩提树下，假如这样，就把「十方所有诸国土」解释成某个区域当中的一棵菩提树了。

　　「十方所有诸国土」，是指桌子有桌子的国土，椅子有椅子的国土。桌子可以使你开悟，椅子也能使你开悟，我们能否由此感受自性普遍的存在？故自性在灰尘中，也在转动的风扇里；风扇有自性，转动也有自性；灯有自性，灯光也有自性。我们倘若体会到了，则是「悉见如来坐于座」，坐在所有十方国土中。

　　在文字上不要执着于那个相，一旦被文字定型则不自在，这是所有修行人最大的障碍。

　　如来所行无罣碍  遍往十方一切剎

　　处处示现大神通  普现威光已能悟

　　自性乃尽虚空遍法界皆存在，无有障碍，在任何地方皆可示现大神通。每个人都能在处处体会自性(真理)的存在，此乃「大神通」。所以大神通是众生的体悟，而非如来的展现。

　　修习无边方便行  等众生界悉充满

　　神通妙用靡暂停  吼声遍海斯能入

　　我们的佛性、生命的能量充遍整个众生界，因为所有众生为我们一心所现。生命能量原本就包含我们活动的任何空间，在此活动空间里，生命所展现的是个圆融的境界，它能促使每一因素互相增长，愈来愈饱满，故对所有众生界应采取一种利益的方法。但是我们现在为何不能利益众生呢？乃是有障碍之故，其障碍本身会造成自我抵销的情况，生命因而开始消耗。这种生命耗损的情况，若在某一部分特别强烈的时候，就进入三恶道了。所以一个人必须维持其生命健全地发展，让每个因素都能继续吸收，达到完整的生命能量，此为「神通妙用靡暂停」。

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