海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 七 主林神众——像大树一样

　　复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门；生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门；吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

　　由德号上可看到主林神多属现象界，我们借着树和林的自然界现象把它转过来。不只是外面的境界，如世间事业、身体健康，甚至为了考试种种，把那个境界的感受都转成内心的情境，以佛法的转化能够凈治人心，使我们圆满许多解脱门。佛法有这样的妙用，但一个尚未学佛的人，不知道佛法能发挥什么作用，而我们进了佛门，便要了解它是怎么发生作用的，假如这点不弄清楚，就会产生迷信，因为这里面有很多事情，不是用你我的观念便能求证到的。我们先要有接受的信心，若连接受的信心都没有，即是没有福报。我们说诵经、念佛会带来福报，这福报对大家是绝对公平的，问题是你愿不愿意这样投入？譬如整理讲经的录音带，前后不用半年，生命质量便会整个转变了，故我们要学着投入。

　　同样地，我们看到外面的情境、自然界、人事相的种种，从一早睁开眼所看到的开始起观，一直到睡眠时，都回归到我们的心灵里面，绝对可以改变我们生命质量。可是我们平常的用心都落到名利、是非、得失、毁誉这方面，倘若能回归到我们心灵的宝藏里，就如经典所说「一切灾殃化为尘」，所以认识「实质」为何？这才是根本所在。

　　提升生命质量，绝对要用心投入，应常思惟，一心思惟，当六根接触六尘境界时，我把境转过来，转入我性德里面，心能转境，则同如来，一切障碍皆可除掉，心被境转，就是凡夫。

　　「布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。」「布华如云」是指树开花很茂盛的现象，现在把它转入自己的心境里，要去享受它。布华如云是个主要的现象，可「得广大无边智海藏解脱门」。智海相当广泛，不局限在某一个地方，它是我们性海里面所具足的，亦即每个人的自性，这个自性是十方三世所有众生皆然。人类最能开发出自性，是故我们自己所下的功夫，不管在哪一个层面，都能得到满意的答案。一个人若不能开发性海，就失去了灵性。真正的灵性，须反省自己的生命有「无限力量」、「无限光芒」和「无限智慧」，其无穷宝藏应如何挖掘出来？要经常仔细思考这些。

　　人随着年龄成长，经过人生的历练，到了中年以后，一些逆境、顺境都会感受到，因此，开始有种深沉的反省，这样一来他的灵性就快解脱了。假如善根够，当下就解脱了。尤以处在顺境中人，更要警觉到珍惜现有的福报，不被那些无形之物束缚着，而能够毅然放下。故生活在光天化日之下，不要生活在黑白无常的监督之下，自己当家做主，这时候心境就没有被外境转，而把外境都转回心灵里才，此乃根本修法。

　　「擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。」「广大修治」是没有局限，在修行和对治我们的缺点上不预设目标。只要有任何缺点都要对治，而每个对治的部分都是清净的。在日常生活中，我们经常可以省思，有很多境界现象，以一个为主，其它为辅地观察，如此生活就会多姿多彩，富有弹性，生命力会很强韧。若你局限在一定的格局里，就不能充分发挥生命力。

　　「生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门。」刚长出的嫩叶显得特别青翠亮丽，名「生芽发耀」。见到这种现象转为我们内心情境：「得增长种种凈信芽。」「信」是起步，像种子冒出芽来。我们是否经常增长自己的信芽？此信芽清净、无目的，如同树花只是生长而已，没有目的。同样地，我们学佛的信心也只是为了学佛，在学佛过程中遇有障碍、挫折需要突破，它会自然圆满地转变。倘若学佛是以某种功能为诉求，便会学得很辛苦。

　　由于我们现在有缺陷，生命是空虚的，所以会出现种种障碍。学佛是生命的资粮，可以滋润我们的生命，使之一再成长、充实，那些障碍自然就消失了。因此，以正常生命的成长为诉求，而不要以某种功用作为目标。

　　「吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。」看到「吉祥凈叶」，我们转为内心情境里：「得一切清净功德庄严聚。」各种树型，不论它排列组合为何都是清净聚合。我们不只希望它清净聚合，更是「清净功德庄严的聚合」。

　　树叶有吸收和光合作用的功德，它对于整棵树的生命，维持着生生不息的根源，这就是「功德庄严」。我们现在发心进入菩提道，让我们的法身慧命成长起来，此亦是「功德庄严」。

　　树的成长过程中，因为没有其它目的为诉求，所以会成长得很自在。把树做成盆栽，或是想把别人塑造成某一种人时，其生命灵性正常的成长就会被扭曲，而造成畸型的现象，甚至会做出令人无法想象的事情来，此是最令人痛心的地方。所以要有健全的认知，生命只是为了成长而已，不需要太多拘束，这值得我们经常去思惟。

　　「垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门。」「垂布焰藏」是树枝茂盛的现象，见到这种现象我们转为内心的性德：「得普门清净慧恒周览法界。」「普门清净」是指各部分都很清净。

　　自然界有一种现象，自然成长的东西通常都趋向于圆型，我们身体也是圆型的，一棵树从上面往下看，分枝布影，影子就是圆型，自然界的东西一定有一处使你看起来是圆型的。古人观察得很微细，用圆型代表整个境界，像是中国的「阴阳两仪」，一黑一白，白的这边有一点黑，黑的这边有一点白，都是圆型的，此为全世界所能画出的图型中最美的一个，里面所代表的意义是无有穷尽的，整个宇宙的现象都包含在内。它不只两个圆，一个圆里再有一个圆，故有好多个圆，它没有起点，没有终点，以圆来表法界无尽。

　　从垂布焰藏这个境界，我们能否观察到其境界、其作用，而一再思惟、探讨？我们说看山看水，你要会看山看水啊！就一个境界、一个现象，一再反复体会。那个境界一直呈现在你我面前，从这个境界里带进来，你会觉得人生多美妙，到处都是生命力的展现，我们要这样来看。

　　若能看出树跟林这种美的境界，心灵能有所领受，就不会砍伐它。人们只看到利益这一面，没见到灵性这一面，所以就把它砍下来，这样不仅伤害你的灵性，同时得罪了树神、主林神，你也因动手而造业，这要背因果的。

　　世间有成、住、坏、空，本来就一直在变化，它是无常的，与其说要把树砍掉，不如说只是自然界纯粹在移动变化而已。但是你无知于变化，乃是你灵性法身慧命的灼伤，自己在伤害自己而已。如能觉知这变化，那是你灵性法身慧命的成长。佛法讲的就是这个究竟义。

　　「妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。」在一些原始森林里没有路径，每走一步，仿佛开辟出一条新路的感觉，在那样的境界里，可以学到好多东西。森林如同一部活的百科全书，这里面的信息非常多，我们一直这样去感受，自然可以获得好多总体性的知识。它以这地方所展现出来给我们看的就叫作「妙庄严光」。

　　到海边玩水，同样可以学到很多经验让你去感触。不论站在沙滩或沿岸上，或者尝试潜水观看海中境界，每个感受都不同，每一种境界皆有「妙庄严光」，使你生命的成长和滋润不可同日而语。这种感受在看书的时候最多，每一本书拿起来看，其感受性完全不同，自己去体会。

　　「可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。」「可意雷声」是风吹树的沙沙声，遇到这样的现象转为耳根所能接受的「得忍受一切不可意声演清净音解脱门」。「不可意声」是不喜欢听的声音，现在要你忍受下来演变成清净音。此清净音无意识形态污染，该讲的讲，不该讲的不讲，既不迁就亦不排斥的状况，很自然正常地来演变。

　　「香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。」见到香光普遍的作用以后，转为我们自心的性德：「得十方普现昔所修治广大行境界」。在十方没有局限的空间里来展现我们本身应有的对治情形，如同树林本身所发挥的效用一样。

　　「妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门。」「妙光回耀」的「回」有「回馈」、「回向」之义。「回馈」是我赚的钱拿一部分给社会做公益。佛法说的「回向」是连本带利通通给你，统称「回耀」。譬喻树林的成长，一切完全奉献给整个自然界，它无有选择。我们是否和树木一样，把我们的努力整个回向给自然界，或是设定了某些目标，把自己定在那个范围内呢？树木本身不设限，等因缘到了，它就全部送出来饶益世间，这就是「以一切功德法饶益世间」。

　　「华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。」这也是一种现象，树林有花有果，光味是花果的作用。见到「华果光味」，转入我们自心的情境里：

　　「得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏」。

　　「一切」包括「有情」与「无情」，皆能见佛出兴，而「佛」是觉悟。无情怎么觉悟呢？无情乃无有觉悟不觉悟，我们说「有情、无情同圆种智」，通通成佛。那么这个成佛，不是它成佛，而是我成佛，为什么呢？以一个修行人来讲，外面一切境界都是他的生命因素，修行要达到成佛的地步，亦即他必须圆满每一个生命因素，则每一个都成佛。换言之，他的生命因素要每一个都圆满，就要每一个都成佛。既然他的生命因素每一个都圆满，每一个都成佛了之后，则外面的境界包括有情、无情是否都成佛了呢？

　　所以，「令一切见佛出兴」，指我们每一人都能觉悟到任何事情，不只在有情上面能觉悟，在树这件事上面也能觉悟到。因此，这里举了十个让我们来觉悟的主林神，我们有没有觉悟呢？能够「见佛出兴」就要「常敬念不忘」，「常」是恒常、不间断，不要忘了从一切境界里，一再销归自性来成长我们的法身慧命，此乃「庄严功德藏」。

　　这里面的每一个现象、每一个作用，都要销归自性。希望各位能从不同的领域、角度及立场来了解，这对我们法身慧命的成长及实修上面，肯定有很大的帮助。

　　尔时，布华如云主林神承佛威力普观一切主林神众，而说颂言：

　　佛昔修习菩提行  佛德智慧悉成满

　　一切诸力皆具足  放大光明出世间

　　修行并不是这辈子而已，一个人具足成佛的因缘，必须具备的条件恐怕不是这辈子所能累积出来的，这点各位一定要慎思。这里面牵涉到两个层面，所谓「量」的问题，诸如戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五分法身，以及十种殊胜智力、四无碍、十八不共法等等，相当的多，这些量我们此生能否具足？这是其一。就算具足了，此五种因素应该是交融于一体，完全展现出来。换言之，某一种现象出现时，其五种因素应该都出现——既出慈悲，智慧也要具足；既出戒，你要定、慧、解脱都具足。通常我们有慈悲的时候没有智慧，有智慧可能又不太慈悲。所以是非心很明显的人通常比较冷漠，慈悲心较重的人，又分不清楚是非；有些人福报很大，但是没有智慧，无法福慧具足。所以一个质量，一个数量，我们要具足不容易。

　　成佛的因素一定要经过长久时间累积过来，这些因缘的产生，释迦牟尼佛从无始劫以来就累积出来了。佛在因地修行时，修的是无漏福报，因此，到他成佛要开始大回向饶益众生之际，一时炳然齐现，这才是我们真正要的福报。这个福报要的时候会具足，会相互争胜。因此，各位在修行中不要执着于那个福报，因为它可能会变成有漏福报。

　　这是依人而言，佛的情况，是指往昔佛修习菩提行。现在依法来说，佛乃觉悟，是指我们自己本身的一种性德，此性德是十方三世诸佛都同一体性，故「昔」是指往昔以来所有佛都这样修行，他们的修行与我们的性德、觉悟的情操完全一样。

　　我们过去也有修学《华严》，有些人这辈子没有听学《华严》，不能说他过去以来都没有修，他的缘不在这里的时候，下辈子他还要再来修。这个「修」讲的是「一佛乘」的修法，不是一般所讲的六度万行的修法。

　　一佛乘的修法与六度万行的菩萨乘修法有何不同呢？所谓菩萨乘的修法，通常是指「正法行」，例如修布施，因为佛寺门中福田第一，一切福田以治病第一……只要是最好的，第一的，修菩萨乘的都会做。像这种情况，在一般佛教偏向于所谓仪式化时，即正法行最流行的时代，都是修这种法。所以菩萨乘的修行发展到某一个程度以后，佛教已变成形式化，太过于重视正法行，因而专业的修行人就出现了，佛法于是产生一种障碍。

　　一佛乘即「普贤乘」，普贤乘不偏向于正法行，它偏向于「随顺行」，亦即「方便行」。它的功课不在佛前做，而在二六时中，一切人、事、时、地、物，行、住、坐、卧中都可以做，都能引起自己随顺这个境界来修行。比方在走路的时候，偏身让别人先过，这就是修行，但是你要觉知，不是不知。让一步海阔天空，其本身虽也是修行，但是很浅，但是你要是觉知的话，这个修行就很深，功德就很大了。

　　同样地，持戒时你会摄心，然后全神投入，那个力量也很大。所谓持戒，也可以持一个不发脾气的戒，五十三天之内都不生气，把「瞋」给熄灭，这是最好的持戒，相当殊胜。所以做功课并非一定是诵经、念佛，有些人走路一直在念佛，边念边东张西望，他已经把念佛变成口头禅，成为惯性了，这样的行法，虽然一天二十四小时都在做，其功德却显现不出来。

　　是故修普贤乘的人，我们称「大心凡夫」，只要你愿意发这个心都可以修，它没有任何条件的限制，这样的修行人活泼自在，他无意识形态的局限，甚至到任何场合、环境皆能适任。所以真正的修行人不在正法行上面，而是随顺行，此乃「依法修行」，「如说修行」。

　　故「佛昔修习菩提行，福德智慧悉成满，一切诸力皆具足」，是指我们的自性当中，本来具足过去诸佛已成就的福德智慧和十种殊胜智力，只是我们现在没有显扬出来而已。那么，在福德智慧皆圆满和十种殊胜智力皆具足之后，就能放大光明出世间。

　　悲门无量等众生  如来往昔普凈治

　　是故于世能为益  此擢干神之所了

　　「悲门」乃用于饶益众生，「悲」是拔众生之苦，其实也就是除掉我们心中苦的因素，这是「自利利他」。随着众生根器不同，他们的苦难也不一致，则你所对治的慈悲也有异，那么众生的苦有多少，我就有多少悲门，此乃「悲门无量等众生」。

　　自性的苦如何除掉，首先要看清楚自己有多少苦的因素在，那你要有拔苦的能力与方法，不只拔除众生苦，亦要拔除自己苦的因素，故此悲门，「如来往昔普凈治」。

　　「是故于世能为益」，能够利益自己是「自受用」，利益其它众生是「他受用」。利益众生，其实就是到世间教导众生出世间法，对自己来说，亦即出世间法。

　　世间法与出世间法有何不同？世间法是用我既有的意识形态来处理，出世间法是不用意识形态。例如看到凤凰花开这个境界，感觉人生好美，这是世间法。此外，按照「圣言量」来说的亦是世间法，例如世尊说「得广大无边智海藏」，那我看到树、花这种现象时，应该要转为观想「广大无边智海藏」。但是广大无边智海藏的境界是世尊的，不是我们的，此时我们依于这个来思惟，这是世间法。

　　对于「广大智海藏」，这个在我们自性里取之不尽，用之不竭，源源不断流出来的宝藏，你能感受得到，就是出世间法。但是你感受的部分与他人不见的一样。总之，由自己体悟到，而非依据别人所教、所讲的，即是「出世间法」。希望各位去体会，能够藉这个缘去超越，超越出来的方为出世间法，假如还在这个范围里的都是世间法。

　　若有众生一见佛 必使入于深信海

　　普示一切如来道 此妙芽神之解脱

　　倘若众生一见到佛，必使之产生很深的信，方能「普示一切如来道」，这是生芽发耀主林神悟入的境界。

　　「芽」是「凈信芽」，信自己有如来藏，信人人皆有佛性，信人人皆当成佛。信了以后应有所警觉，何以人的遭遇有别？两人同样认真用功，一个成功，一个却失败了，虽然关键在福报上面，但是你有了警觉以后，会发现在这个具体有形的色身以外还有一股无形的力量在起作用，那一个力量是什么？我必须弄清楚，这个是「一见佛」。然后，你开始寻找那股力量，乃至于那股力量到底怎么发挥作用的，此时已入于「信」。

　　故对于《华严》这个教法产生如此强烈信心的人，其殊胜的功德果报不可思议，如来(自性)的菩提道方能显现出来。

　　一毛所集诸功德  劫海宣扬不可尽

　　诸佛方便难思议  凈叶能明此深义

　　佛一毛孔所集的功德，为何「劫海宣扬不可尽」？由于我们众生以分裂的意识形态所表达出来的就像瓦窑一样，再怎么讲也不过是瓦跟土的状况。佛一毛孔所集的功德就像玉一般，玉尽管再小还是玉，瓦跟土再多亦不能与玉的品质相较。

　　是故「诸佛方便难思议」，佛的功德讲不完，怎么办呢？他就用种种方便来觉悟众生，光是这个权小方便就不可思议，他实质的功德更不用说了。

　　我念如来于往昔  供养剎尘无量佛

　　一一佛所智渐明  此焰藏神之所了

　　这偈是讲熏修的过程，即信心成就的过程。依人而言，指我们在往昔供养很多的佛。依法而言，是从好多地方培养我们觉悟的能力。故「一一佛所智渐明」，在一切佛的地方我这样供养，这样一再训练，智慧就逐渐明朗。

　　在信心尚未具足之时，不能说我们有多少成就，开始学佛就是这地方要训练，那个地方也要训练，这些都是辅助，即主伴的「伴」。「主」是你抓住一个法强烈地熏修，其它为伴。那么这里讲「供养剎尘无量佛」，主要是讲「伴」。

　　一切众生诸行海  世尊一念悉了知

　　如是广大无碍智  妙庄严神能悟入

　　「一切众生诸行海」，即众生很多，行也很多，但是「世尊一念悉了知」。前面提到「一毛所集诸功德」，是从求道者来看成道的人，则「劫海宣扬不可尽」。现在由成道者来看求道的人那么多，但一念悉了知，这两个境界一来一往差很多。

　　所以佛法的不可思议在此，佛法的殊胜也在这里。我们今天学佛为何愈学愈高兴、自在活泼、有信心？从这个地方去了解，「如是广大无碍智」。

　　恒演如来寂妙音  普生无等大欢喜

　　随其解欲皆令悟  此是雷音所行法

　　自性的音是寂静的，但是在寂静中能发挥妙用，所以叫作「寂妙音」，其妙用假如不发挥，众生不知道。在〈普门品〉中看得最清楚，观世音是如来寂妙音的一种作用，故「观音妙智力，能救世间苦」，即智力的妙用显现出来。所以「寂」是「静止」，但寂本身有作用，从其本体来讲是不起作用，本体起作用就叫「妙」。那么自性的本体一起作用，就能够饶益众生，这点我们要弄清楚。

　　学佛人常祈求诸佛、菩萨加持，其实加持乃是我们自性的展现而已。要自性展现，必须能、所合一，自性方能发挥作用。而凡夫绝大部分都是能、所对立，当此之时，其法执、我执一定在。能、所能够合一，则我执、法执皆无。是故化主客二元的对立为圆融统一体，圆融统一即自性的展现。修行亦是，能观的人与所观的境界必须合一，自性才显现其妙用，这是「如来寂妙音」。

　　〈普门品〉中「观音妙智力」的「观」是能观，「音」是世间音，能观、所观要合一。偈诵文言「真观清净观，广大智慧观」的「真观清净观」不但能、所合一，还要超越能、所双泯，秒智力才能现前。所以「悲观及慈观，常愿常瞻仰」，其意指我们要经常思惟这个境界与作用，这就是修行。

　　妙音现前便能「普生无等大欢喜，随其解欲皆令悟」，你要怎么得就怎么得，看众生的情况，他都能够指导，那时候自性就现前。修行怎么修并不重要，关键在于把自性引出来。

　　如来示现大神通  十方国土皆周遍

　　佛昔修行悉令见  此普香光所入门

　　自性所展现的神通，在十方国土皆周遍。其实十方国土是自心所现，都在我们的自性中。「佛昔修行悉令见」，过去诸佛所成就的都是自己所具足的性德，自己的性德与自己的国土交融在一起，这些性德都在国土中显现出来，此乃「大神通」。

　　众生譣诐不修德  迷惑沉流生死中

　　为彼阐明众智道  此妙光神之所见

　　从萧条期、衰退期当中可看到此冥顽不化的众生，教他修行，他就是不修，常会借故推说很忙、没有时间，所以一直在这边生死轮回，自己却不知道。因此，「为彼阐明众智道」，为这些众生说明大众广泛的真理，为其开示菩提道，以种种方法阐明。有些众生因缘还没到，不要强求，我们讲不通的可以请别人来讲。

　　佛为业障诸众生  经于亿劫时乃现

　　其余念念常令见  此味光神所观察

　　业障众生要经于亿劫始能见到佛，经过那么长的时间，是指他的业障消尽了，佛才会示现给他看。「其余念念常令见」，没有业障的众生念念都可见佛。而我们之所以见不到佛，此乃个人因素，佛是永远示现在此世间的。

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