庄春江：如来藏之研究 第一章 序说

　　〈自序〉研读参考：

　　1.写作动机：连同过去写的《唯识学探源》（1940/35岁）、《性空学探源》（1944/39岁），本书的完成（1981/76岁），完成了「探求大乘三系的渊源」的心愿。

　　2.叙述本书内容之摘要：

　　a)如来藏的原始说，是真我。

　　b)由「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通过法法平等(法华经)、法法涉入（华严经）的初期大乘经说而引发出来。

　　c)是西元三世纪以后的后期大乘思想。

　　d)与教界（原始、部派、初期大乘）公认「依空无我得解脱」的教说不同。

　　e)没有忘却释尊教法的大乘者，对于如来藏我，起来给以合理的解说（抉择）：

　　—以「真如空性」、「缘起空」来解说如来藏。

　　—以佛的「自在」来解说如来藏「我」。

　　—众生位上的如来藏，被解说为「无我如来之藏」。

　　—以「当有」取代「悉有」来解说「一切众生有佛性」。

　　第一章 序说（建议先读第3节，再读第1、2节）

　　1-1.〈第一节 如来藏学在佛教中的地位〉研读参考：

　　1.如来藏说兴起与兴盛的时代：约于西元三世纪兴起，西元四、五世纪中兴盛。《中观》没提到如来藏说，但提婆的弟子罗[目+侯]罗跋陀罗已有以常乐我净解说「八不」的传说，四世纪以来大乘佛教的经论，包括推崇弥勒菩萨的瑜伽派，都不能不对如来藏说有所说明(p.147/-5)。

　　2.如来藏说富有「真我论」的特色，如《大般涅槃经》说：「我者即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。」与中观的「以有空义故，一切法得成」不同；也与瑜伽的依虚妄分别阿赖耶识为「所知依」不同。

　　3.如来藏学在各个时空佛教中的地位：

　　—在印度，中观与瑜伽都说如来藏说是不了义的，但其教说通俗而又切要，终究成为后期大乘（经）的主流。

　　—在西藏，实际上虽以如来藏思想为主流，但因为其重论书的风气，表面上只承认大乘的「中观见」与「唯识见」，而不承认以经典为主的「藏性见」存在，然觉曩巴派以如来藏十经为后法轮，是了义经，透露了实际状况。

　　—在中国，中国佛教是重经的，如来藏、佛性法门均以经典呈现，受到中国佛教高度的赞扬与尊重，如贤首的「说性起」、禅宗的「说性生与如来藏禅」、天台的「说性具」，近代太虚大师也以此为宗本（赞为「法界圆觉」）来说明或融贯一切。如来藏说，可说是中国佛学的主流！

　　1-1.问题思考：

　　1-1-1.如何推断「如来藏说的兴起，约在西元三世纪」？

　　1-1-2.试举例说明如来藏说为明、清以后中国佛教的主流思想。

　　1-1-3.如来藏说成为西元五世纪后印度佛教的主流思想了吗？为什么？

　　1-1-4.如来藏说成为西藏佛教的主流思想了吗？为什么？

　　1-2.〈第二节 与如来藏有关的经论〉研读参考：

　　1.中国传译宣说如来藏的经典共有16部（287～680年译出），论典共有3部（508～691年译出）。

　　2.《究竟一乘宝性论》与《无上依经》这「一经一论」，在印度佛法演化史中是值得重视的，也是秘密大乘佛教的先声。

　　1-2.问题思考：

　　1-2-1.《究竟一乘宝性论》是诠释哪部经的？

　　1-2-2.如来藏说与藏识（阿赖耶识）合流的典型经典是哪一部？

　　1-3.〈第三节 如来藏的名称与意义〉研读参考：

　　1.「如来」与「藏」都是印度固有的用词。

　　2.「如来」的二个意义：

　　a)佛陀的果德，十号之一，意指「悟入真如（不变的真理）而来成佛」者。

　　b)众生流转生死不变主体（我）的别名。

　　3.「藏」有三义：

　　a)胎藏：虽未出生，但已具足血统（德行）。此与《梨俱吠陀》创造「生主神」的「金胎」说有关，也与种姓有关。胎藏的意义，是「藏」义中最重要者。

　　b)界藏：虽未出现，但已具足此性，如从金矿炼金。

　　c)摄藏：指被烦恼所覆藏。

　　4.如来藏是如来在胎藏中，也就是众生（因）位的如来。从「如来常住不变」的思想，而理解出众生本有如来体性。

　　1-3.问题思考：

　　1-3-1.试从「如来」一词说明佛法与神教的根本不同。

　　1-3-2.试解说十四无记的内容。

　　1-3-3.如来藏说有可能与哪些世俗思想融合呢？

　　1-3-4.为何印顺法师说后期大乘的如来藏说是「从博返约」？

　　1-3-5.试列出您所读到的如来藏之种种异名。

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