林钰堂：念佛的积极面

　　一九九三年七月二日

　　讲于马六甲人生佛学中心

　　笔录：陈传光居士

　　主讲者：林钰堂

　　各位佛友晚安。我今天讲这个题目，是因为有些信佛的人，觉得念佛好象是低层的修行；而一些不信佛的人则误会念佛是消极、是逃避，所以我要强调：念佛其实是一件很积极的事情。首先要说明为什么要念佛。有的人说，你们这样嘴里念一念，到底有什么用呢？念佛也不能解决世间的事情；有的人甚至专门去念佛，那么这些世间的事，难道可以不管吗？

　　为什么念佛是一件积极的事情？首先我们要问，这世间是不是有问题？要怎么样才能真正的解决？当然一般都会说，我们从政治上、经济上用种种方法来解决。但是这些方式的解决，大家也都知道很有限。就算法律订得再好，人不好的时候，不但会去钻法律的漏洞，甚至用它来做坏的事情。但是人好的时候，就算是法律没有规定到，坏的事情也不会发生，所以根本的解决方法，还是在每个人有一颗纯真的心。

　　每个人的心要是纯真的话，那么不必要发生的问题就可以减少；就算是出了问题，大家都会懂得要互相帮助。我们仔细的来检讨，每个人都有生、老、病、死、种种人生问题，我们自己或是别人遇到同样的问题，你能给他多少帮助？严格的讲，其他的帮助都是很表面的，即使社会福利做得很好，大家都很帮助人，还是有人在钻牛角尖，什么事情都跟人家斤斤计较，一生过得很烦恼。

　　美国算是世界最富强的国家，可是你看那里的青少年，虽然有钱，郄仍有很多问题呀，吸毒，性泛滥，得爱滋病，或精神苦闷要自杀呀。他们环境很好，不像非洲没有饭吃，为什么内心有种种的烦恼和问题？这是因为没有人指导他怎么样来解决根本的人生问题呀。所以这就证明，要是心里没有安稳，外面再多的帮助，也还是不能解决问题呀。一般说来，我们只照顾自己的几个孩子都觉得好辛苦，更何况说要照顾很多人，其实不易办到。所以真正根本、彻底，能够自己得到好处并且帮助别人，还是要使人人的心里有一个平安。

　　那么要得到心里的平安，佛法的教导，并不是用一套理念来灌输，不是教育每个人都要一个样子做。如果用这样外在的强制，即使讲得再好，但是，每个人天生有他的需求，而世间好的东西有限，那么当然会引发私心，而起争夺，所以光是要用一种制度，叫你非怎么样不可，这是很难的。

　　但是佛陀教我们的是一个可以彻底解决这个问题的方法。这个方法不是靠勉强，而是说我们人基本上有很纯洁的一面，那是本来的，很纯洁、很善良的，只要这个纯真能够发扬出来，就可以超越这些私心与斗争。我们会有种种问题，是因为被身体、文化限制住，产生了种种的偏见，而形成一个以个人、一家、一国、一个社会或一种文化为中心的「我执」。你从自己这边看，有些事情我们大家都这样做，这样对我们好，就以为这就是对的、就是好的。然而遇到别的做法时，才发现其实只是两边看法不一样，不见得谁对谁错，只是你以为你对，他以为他对；这样子而已。

　　我们从小生长的环境，所受的教育，文化的背景，都影响到形成我们个人的偏好、偏见与偏执。我们生为人，有人的限制；例如，有些狗听得到的声音，人听不到。有的人可以看到鬼，有的人看不到；这一类的是生理上感官的限制。要是这些生理、文化的限制都能够超越，你就会了解，其实都是有情，而且这些有情，在佛证悟的时候来看都是一体。这一体的意思不是说我分不出来，这里一个人、那里一个人。而是说大家在都是有情这一点上，心其实是相通的，而且这种相通是不受时空限制的。这个听起来太抽象，甚至会引人疑问说：这种一体是不是一种幻觉？超越文化的限制还可以想象，超越生理限制那有可能？「超越时空限制」更是不知所云了！

　　佛在证悟的时候，他是先看到人有生、老、病、死这些问题，所以觉得有个王位也没有什么意思，这些问题来了的时候，也不能解决呀。他为了解决这些根本问题，经过很苦的修练，精神上的境界慢慢提升，到后来证到跟神明一样了。但是他很聪明，他能察觉还是有一个很细的「我执」。他最后的觉悟是破了这层最微细、最根本的「我执」，才恢复本来的样子。那么佛那个时候证入的一体，照经书所说的，就是一切众生的三世因果，都能看得清清楚楚。我们现在不是佛，怎样知道佛经上讲的是真还是假？我们信受经书靠的是什么？靠的是我们只要依照经书讲的方法去修，渐渐就会发现，我们真能超出原先认为有限制的范围。

　　比方说，有一次我打坐时，迈阿密有一位佛友曾宪炜居士打电话来，说他的朋友在洛杉矶去世了，叫我修颇瓦法（密宗超渡的法门）。当时我在打坐，所以没有起来接，只是听到答录机传来的声音。我一边听着，就在同时，在我右前方显出一个老人的脸，白头发、白胡子，眼睛小小的，但很有精神。等我打完坐，马上为那个人修颇瓦，又看到那老人背对着我，走进我所观的阿弥陀佛里去；他的背有点驼。等我修完颇瓦，才回电话给曾居士，说我刚刚已为他的朋友修颇瓦了；我说看到他朋友的样子，他说全对。然而事实上我从未见过这个人，连相片都没看过。打电话的人在迈阿密，去世的人在洛杉矶，我在旧金山，这都是相差几百、几千里的地方。这个事情发生，你说我有什么本事；不是呀，而是我们每一个人，心纯的时候，自然会发生的。这是因为我们本来是有这种本能。有些人也经验过这类事，比方说，自己很亲的人过世，因为关系深，他就会来跟你索取冥纸，或者他虽在远方去世却出现在你面前，这些事都有呀。

　　为什么这些事对我们来说很稀奇？因为我们的心有太多世间的烦恼，把我们的本能都遮蔽了。这些烦恼不是一天、两天积起来的，而是生生世世不断在操心说，我要怎么样啦，我的家人要怎么样啦，这个事要怎么样啦，计较这点，计较那点，自己计较惯了就变成跑不出去了，整天的想法只在这里面绕，连外边是什么样子也看不到，甚至因为习惯了，根本不想离烦恼而去；那么要怎么样才能出去呢？佛、菩萨教我们一种方法，是从问题形成的根本处着手。我们现在所以会得这样的结果，是因为整天只想我要这样，我要那样，已经习惯了，所以没有办法出去。那么从根本解决，就要在心里这个我怎么样，我怎么样，这根本的地方想办法，也就是把我们从「老是想和自已有关」的地方转移出去了。我们每个人的心力只有那么多，现在全用在与自己有关那边，要转移就得用一个与「我自己」完全无关的念头。用其他的都没有办法达到效果。例如数字，我们马上会联想到金钱，生日等等。但是佛、菩萨就给我们一个跟这个「我怎么样，我怎么样」完全没有关系的，这就是佛号。世间的一切是连在一起的；只有佛号是超越的。你要了解这个道理，知道这个方法是要从根本上来解决我们的问题的。念佛是一个很安稳的修法。当然我们不可能一下子被拉出去，你习惯在这里，硬要把你拉出去，你很痛苦，也受不了，但是每天念佛，就好象今天到门口看一下，明天看两下，慢慢你习惯了，就敢出去了。

　　你本来心的所有力量，都在「我」这边，慢慢的，今天一点过去，明天一点过去，念佛久了你自己慢慢觉得身体有些松了。平常我们因为心中纠缠得厉害，身体也都是紧张的。如果工作又忙起来，往往就会有胃痛，头痛，失眠等毛病。平常我们烦恼这件事，烦恼那件事，甚至自己也不觉察，身体因此而很紧；但是你要是念佛，好好的念久了，你会感觉身体真的自己松掉了。为什么呢？因为你原来烦恼很多，心力都执着在这些烦恼上面，以致身体很紧；现在念佛，它就慢慢一层一层的松掉。依照我自己念佛的经验，我们是从心里很微细的地方开始执着，然后影向到身体里面一层一层的纠缠上去。到最外面这是很粗的纠结，也就是我们最易觉察的身体上的不舒服处。这些粗的纠结，我们念佛、修大礼拜、做好事等等，就会慢慢松开。但是，要是没有一个彻底的诚心说我要放弃我执的话，这些纠结是不会真的解开的。您如果还设一个界限说我只能修到这个地步，那结是解不开的。

　　念佛的意思是要彻底的改造，就连心底最深最细的地方都要慢慢改过来，这自私的心要改过来，要了解你这个为自己的心，其实就害自己。因为你若只为自己，看事情时就看不到真相，你心里都是偏见嘛；做事情时，即使您是好人，不存心害人，您还是只想着我好就好，这就自己把一道墙围起来了，把自己关在里面，死在里面。你要是只关心自己，一定会有问题，因为世间谁能保证，你不会老，即使老了也没有问题？你不会病吗，病了不苦吗？你若只爱几个子女，谁保证他一定活到老？谁保证他婚姻美满、事业顺利？什么事情都可能发生，人生是高高低低，每个人都没有保障呀！当然，照佛法讲这是因果，你过去做多了坏事，这回坏的报应多，所以在生活上要慢慢改，尽量做好事，坏事不要做。可是更深一层讲，如果我们做的好事只有一点点，不能抵偿过去的恶业，那么仍旧会有高高低低的际遇。你的心要是只顾自己，只关心少数几个人，那么你这颗心那一天能安呀？一定不能安！所以你了解这个以后，就知道只为自己就是害自己。

　　反过来呢，你要想到大家一样都有生、老、病、死的问题，都一样会快乐、会痛苦。那么我们要怎么样才能使大家都快乐，都减少痛苦？你若能这样来看世界、处理事情，你就安稳了；为什么？你的心是这样开阔时，虽然人生的问题还是有，但是别人的问题就跟自己的问题一样，大家就会互相帮忙！问题就容易解决了。人总是会死呀，但是心要是有博爱的人，这几个死了，还有活着的我们可以服务，可以照顾，对不对？这样你就活了，不会死在那里。你这些儿女，就是你有心照顾他们一辈子，也有太多地方是照顾不了的呀。若不懂得教他要开阔来服务、来爱人，他也只有烦恼一生，你也只有烦恼一生，大家都只在那里纠缠：我的儿子怎么样啦，我的女儿怎么样啦；儿女们也是：我的爸爸怎么样啦，我的妈妈又怎么样啦；这样大家都没有快乐，又有什么意思呢？

　　你如果能够往佛法服务去，你就会慢慢得解脱；为什么呢？你不一定需要有特别的表现，你只要在工作的岗位上，把基本的精神改成为大众服务，而不是跟人家计较做事多少，待遇如何。不要往计较的方面走，而是要往服务的方面走。能够多服务一分，将来死的时候，就多一分安慰！你到那时候，什么都没有了；到坟场走一次看看，每人只有一块墓碑呀！就连这个，百年之后可能子孙都找不到了。特别是现代社会，往往有人连祖父坟在那里都不知道。最后只有一块墓碑在那里，你有什么好争的？都是假的呀！你死的时候能安稳的渡过，这一辈子能快乐的过，只有靠你的爱心呀；你在为人服务上做一分，你就得一分平安，只有这个是真的呀。不要被骗，不要被「自我」骗了。

　　而且这个很容易，并不需要你特别到那里做什么，只要我们平常做人，遇到事情，能做一点的，就帮一点；这就对了！比方有个小孩跌倒，你不要说这不是我的小孩，不管他呀，你赶快把他扶起来，就是这样。有个陌生人，口渴了，我们给他一杯水，就是这样子呀。你要是整个精神是在服务上，就一辈子有意思，其它是没有什么好争的。

　　若能像上面讲的来想，就会了解念佛是很积极的。他并不是要逃避世间的问题，而是认清怎样才能根本地解决人生的问题。有些人说要来改良社会，就喊出什么主义、什么主义的，结果他们是要强制人家接受那一套，事实上还不只是一群人来管另一群人吗？这一群人要是自己不纯的话，或者在得权力以后腐败了，又是什么样呢？以前革命的时候讲得怎样好，等到上台之后，他就变成被革命的对象，因为他又跟以前那一群统治者一样了。可见这不是真正解决的办法。何况有的也强制不来，比如一个小孩子，他虽有他的纯真，但是你要他忽然懂得对人有爱心，不见得做得来。我们的爱心是人生慢慢吃苦吃多了，知道自己自私不对，才慢慢学有爱心的；这也是一种觉悟嘛。所以你要强制人家，要管人家，是不可能的，唯一能够做得到的是管理自己呀。

　　念佛是一个觉悟，我先管理我自己，我自己心纯了，这个社会就少一个问题，就少一个坏人。从这样子做起，等你自己修到能够感动人的时候，才能做菩萨。如果你自己不成熟，甚么事都不懂，却以为自己是修菩萨道，到处介入人家的事，坚持自己的意见，而看不到自己是外行乱讲，那岂不是更糟，反而搅乱别人的事情吗？所以念佛这个修行有很深的道理，有成熟的考虑，是积极的为世间解决根本问题。你想想看有几个人，心那么纯，能够受得了那个寂寞，一直在念佛？有几个呀？这是一件很不容易的事情呀。但是愈是枯燥无味，愈是寂寞，你还是默默地修，这就愈是你心里力量成长的助缘。能够好好念佛的人，世间的事必然已经不挂心了，因此他就没有贪心，没有贪心就免了贪心的苦。同样一件事情遇到了，有的人很生气，有的人却说这个不必那么气嘛，甚至有的人可以不当一回事－不当一回事的人就解脱了。所以你念佛念得多的时候，很多事情就自然解脱了。别人为这个苦，为那个苦，你却连问题都没有了，只是「阿弥陀佛」又过去了！

　　你想想看，人生会遇到什么事，谁知道呢？不要看你现在健全，马来西亚车祸也很多，要是碰上意外，随时都可能断手断脚。遇到这些事情时心里没有力量的话，就会怨天尤人，有的一辈子抱怨不已，有的要好几年才能走出这种心态。你要是有修行的话，人生虽然没有人可以替你保障，但是万一遇到不幸的事情，就比较容易处理而能安然渡过。

　　到现在我还没有强调说，念佛其实会得到佛、菩萨的保佑。这是因为，一般而言，修不久的人不易感觉到佛力的加被，所以我先只从一般的道理谈起。但是我们实修而有感应经验的人，也应该告诉大家这些事实。佛是已经证入一体，已经超出时空的限制。当你相信他，念他的佛号的时候，你就容易跟他接通。我自己修的经验，佛、菩萨来加持的时候，那个感觉是没有办法讲，就只能形容像充电一样，忽然有一股力量把你全身笼罩住，使您失去身体的感觉。佛、菩萨给你的加持真的有这么强呀，这是我们修比较久的有这种经验。你在那里念佛的时候，就是慢慢跟佛通电，就慢慢得这些东西。佛、菩萨教我们，是要做个好人，要做好事，不可以做坏事。我们照着做，在个人的业上就提升了，就减少了一些问题。这样就有可能大事化小事。再加上佛、菩萨的护法给你护持，那你这一生可以很平稳的过。

　　你要是能把这个教给你的子女，那才是真正抢不走的遗产呀！其他的，你给他愈多，他烦恼愈多。他要是处理不来，那就糟糕了，越多人想要闹他，对不对？要注意这些呀，这些是真的东西。像今晚有人弥留，你们要去助念，可见念佛不是没有用哪；那个人到这个时候，什么都帮不了忙，只有念佛对他真正有帮助。有些久修念佛的人到临终的时候，就跟人家说赶快帮我念，而且还要大声念，他自己知道那样对他有帮助。问题主要是人在世间成长的过程中失去了纯真。生死的过程应该都是自然的。小孩子出生的时候，也是有痛苦呀，但那个时候比较纯真，纯真的话，身体松软，比较没有什么苦。我们人将死的时候，为什么会痛苦？因为这一辈子身体都已经缠缚僵硬了，平常世间的想法、考虑太多，用心机、造城府，导致筋脉纠结，气血堵塞，随着年纪渐老，就有些地方气血不通，筋脉僵化。到死的时候，要从躯壳离开，但是这里脉路不通，那里又弯弯曲曲，你说会不会苦？当然很苦。但是你如果开始念佛，念久了你自己的身心都慢慢松开，到死的时候，只不过是一个自然的过程，就不会有苦。这就是为什么有的修念佛久的人走了，身体还是软软；他先已经把这个问题解决了，到时候只是一个自然过程就不会苦了。人生无常，什么时候死都不知道；念佛这个事情是最后真正有个结果的，而且不但对自己好，对别人也好。

　　佛法中也有其它的修法，例如打坐、参禅、学密宗等，我们为什么提倡念佛呢？因为一般来讲我们都有世间的事情，有职业、家庭，而没有充裕的时间专门修行。深入专修当然最好，但就像全世界只有少数几个人去参加奥林匹克竞赛，专修的总是少数。我们普通人要一下子达到高水准是不可能的。但是你平常若肯在家里运动，等成绩好了，再参加都市的运动会，慢慢你也许就有资格参加世运了。那些比较深入的修法，是要完全投入才会有一个结果。我们现在若能从定课修念佛做起，等修到净念不断，也是可能完全投入习定、参禅或学密的。

　　我们平常人安稳的做法，就是一步一步地念佛。也不需要搞组织，等一下又有人事问题，利益问题，问题一大堆，搞得乱七八糟。每个人的见解不同，就算都是好人，也同样会有争执呀。比如说有的人老爸爸病很重，倒在床上，一群儿女因为都爱爸爸，这个说要为他洗身体才舒适，那个说不行呀，洗身子会着凉呀，争得都要打起来了。这个世间很难就是这样，都要做好事，也都还是争执不下的。

　　念佛呢，就会减少这一类问题。每个人自己好好的念，也不会说跟错了人，上当受骗。都没有事，每个人就自己念，念到自己真的知道很好，才知道如何劝人也念。遇到别人也是要慢慢劝，这不能勉强的呀。你遇到他有苦，你跟他开导，想开一点嘛，人生无常，有一个方法可以从烦恼解脱。还有一点很重要，当一个人正在苦的时候，没那么简单，人家讲几句话，说看开就看开吗？看不开呀！人家劝说放掉就放得掉吗？放不掉呀！你生病很弱、很苦了，怎么办哪？但是平常有修念佛的人就不一样，因为他早就看开了，早就放下了，这全是多年念佛，不知不觉中做到的。你要是念的功夫深，别人以为会苦的情况，你却没有苦，这种解脱是靠平常努力修才能达到的。到时候为什么不会苦？因为你里头都松了、都通了，就自然不一样。你看，我头上本来是快要秃的，现在又长新毛，也没有涂药，也没有经过任何治疗。可见只要好好修，身心自然会改变。讲这些，是要助人了解念佛是有用的；你们去助念，也是很有用的；自己遇到问题，念佛定心也是很有用的。

　　一般而言，只要做习惯了，念经也可以，念长咒也可以；但是我比较鼓励人家念佛，这是为什么？因为这个是救命用的，要是忽然遇到车祸或是意外事件，必需不假思索，脱口而出，就是一句「阿弥陀佛」，心中只有此一净念。要是老弱病苦的时候，也不需去记下面一句是什么，就只有四个字嘛。你就光念：「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这是很容易依靠的。你要是养成这个习惯，遇到你很苦的时候，愈苦就愈非念不可，那么你就有一个机会把自己从苦、从烦恼里拉出来。你要是没有一个东西可以依靠，你怎么能脱离苦恼呢？所以这是很重要的，等于是一条救命的绳子，紧急时可以拉呀。

　　讲到究竟，则是「应无所住而生其心」；我们不用住在那里呀！念佛是不是「有所住」呢？但是还没到究竟的时候，需要一个东西拉着，不然怎么办？而且「应无所住」，并不是说就死在「无所住」，而什么都不抓，紧接着还有「而生其心」啊，就是一面无执，一面要活用。其实念佛就是「应无所住而生其心」；为什么？一念「阿弥陀佛」，就过去了，刚刚念那一句已经过去了，我没有住在那句，我现在念的是新的一句「阿弥陀佛」，这是活用呀！其实要是真的懂「应无所住而生其心」，就是活活泼泼，就会应用无穷，而不是死在那里。活活泼泼的本来那个叫做「应无所住而生其心」。谁跟你说句句「阿弥陀佛」是同一个？这是你自己观念上绑在那里，说同样四个字。你要是能从这层观念解脱出来的话，每一句「阿弥陀佛」都是一个新的；你在那里念佛，也是「应无所住而生其心」；你是在练习活用，练习说这一用很纯真，这一念就只是「阿弥陀佛」。

　　你要是能在意念上很纯真，念念都是只有「阿弥陀佛」，那么你在念佛里面慢慢会接近禅定。你不需要另外去学禅定，跟打坐一样的禅定境界会自然起来；就在念佛的时候，它就起来了。你要是能够在念上做到这样，你在念上纯粹、念上解脱了。那么你会慢慢通达在色、声、香、味、触上解脱的情况。看电视也可以解脱－电视上可以演得很残暴、很色情，你心要是纯的话，看起来全是「阿弥陀佛」一样。

　　这样讲得很玄，但是你要了解，你眼、耳、鼻、舌、身、意在基本上是一体，你现在只要学会在色、声、香、味、触、法的应用上都是纯真而已。但是要把复杂的经验全部回复纯真是很难的，所以先从念头上修起，做到有定的境界，然后那种经验慢慢会自然传播到其他方面去，所以念佛的结果，不是死在「阿弥陀佛」上，而是借着佛号的帮助活起来，变成一个活活泼泼的人呀！

　　「阿弥陀佛」是什么意思呀？是无量寿、无量光。无量寿的意思是说时间上无限，无量光是说空间上无限，最主要是强调这个「无限」。但这个「无限」是个「一体」呀；阿弥陀佛佛光普照，不是只照你不照他；佛是无所不照，全部平等的。而且阿弥陀佛就是每个人本来的佛性，也就是说，我们本来是那个样子。所以你依佛法的修行而得到解脱的时候，只是回到本来，并不像说比赛得到冠军，那你还要设法去保持，那可就辛苦了，因为还要努力啊。解脱就是回复你本来很纯真的样子。

　　开始修念佛的时候你知道佛号的意思是「无限」，但是你念久了，你就会超出意义这一层。真正的无限，必须连人类的观念都要超出。佛法开始先借用观念来指导我们，因为我们都生活在观念的范围里面。观念都是有限的、有分别的，那么要怎样突破观念的界限呢？我们说「阿弥陀佛」的意义是无限，就是先把其他观念的界限放掉。这并不是说到最后我们不能分别；还是能分别，不然观世音菩萨怎样三十二应，该如何救渡的就如何救渡？他还是能分别，他是能活用分别，而不被分别绑住。我们现在的问题是一有分别，就被分别绑住了，所以佛、菩萨教我们无限，就是叫我们不要被分别绑住，要学会同体大悲，能够这样子开阔来爱大家，为大家服务。念佛念久了就纯了，纯了，观念就自然消失；不是有心要意义消失的，有心的话，还是在观念里面，还是跑不出来。无心的，自然超越出来。修久了，将来很纯的，就是「阿弥陀佛」。念念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，没有想到意义的问题。

　　佛菩萨教我们无限的一体，又传下很多戒律来规范我们的生活，以帮助我们渐渐达到佛的境界。但是在生活中忽然遇到事情，我们一般人记不得那么多，需要的是一个很基本的原则来做为实用的指针。这原则可分两面来讲：积极的一边就是要开阔，消极的一边就是要无执。我们现在是太有限－很多事情我们会觉得很烦恼，主要是因为看得不多，所以就怨天尤人，自怨自恨。但是你要是看多了，年纪大看多了，就会说，哎呀！不幸中之万幸，还有更糟糕的。同样一件事，你年青时觉得很苦，等年纪大了再看，就觉得能这样也就算啦。所以我们学佛就是学前人经验累积的智慧，这样我们就可以少受一些苦。学开阔：遇到事情往长远想，从多方面想，再看看别人的情况，自己就容易解脱了。帮助人的时候也是这样跟他讲，他就容易从烦恼里走出来。

　　一边是开阔，另一边是无执，就是放得下。最后反正都是假的嘛；什么是你的钱呀？你要是这一下走了，就都不是了。但是钱还在你手里的时候，你能用来做对人有益的事情，受惠的人会感恩而说：「这是谁给我的，这是谁做的」，这样才真的是你的。只要把它用在公益上，那就真是你的了；你要是死死放在那里，那不是你的。你看明朝的开国皇帝朱元璋，他是孤儿，没有饭吃才出家的，结果打出自己的天下。他真有本事的，是不用你担心的，财产反而可以拖累他。要是你给子孙，而他又是不行的话，你就反而害了他，使他成了被人谋财的对象。让他快乐过一生就好了，真正能给他的是教他这些佛法，使他不再老是想：我要比人家怎样，我要跟人家怎样，而能平平淡淡过一生就「阿弥陀佛」了，就真很快乐、很安稳了。

　　现在想到的就是这些。你们有什么问题，特别是对念佛有什么问题，可以尽量提出来。把观念弄清楚的话，大家就会念得更有兴趣，更有信心。还有一个可以提倡的就是周末闭关。在马来西亚周末有一天半，佛友们可以轮流闭关，轮流做护关的工作。闭关主要是禁语、禁足。可以在家中规定一个房间或加上厕所，做为闭关的界限，不要出来。闭关期间不接电话，不看报纸、杂志、信件，不见朋友，不看电视，不听收音机，也不自言自语。在里边可以念佛、拜佛、看些经书，照样可以吃三餐、冲凉、睡觉，但不吃零食。这是练习单独，练习专心于修行。你要是耐得住单独，烦恼会减轻，心里的力量也会增长，那就比较容易渡过人生的问题。要修呀！

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　　问　答

　　问：家里没有供佛；早上点三枝香，然后静坐念佛，可以吗？

　　答：可以。念佛的好处是随处可念，而且也没有脏不脏的问题，女人有月事也可以念，生产照样可以念，佛菩萨是像父母一样，不会嫌婴儿的便溺骯脏，会自动给他清理。厕所里也可以念，到处都可以念。主要目的是功夫打成一片，任何时候可以念，而且一直不断的念。念佛看来很简单，实际上修才知道其实很难。初修的人，一句「阿弥陀佛」，第二句还没念，就不知有多少杂念已经来了。要念到一句一句佛号之间没有一个间隔的感觉是很不容易达到的。心里佛号维持不断是很难的；这里面功夫是很深的啊！

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