傅味琴：谈三宝功德(30～39)

　　谈三宝功德（30）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

　　有门没有法，等于墙上挂帘子

　　本次提要：

　　■　学愚的人反对开智慧，这才是着魔了

　　■　僧以清净为体，丛林不清净，脚别踩进去

　　■　挂名挣钱，佛门就不清净了

　　■　佛门卖门票作贸易，僧宝的功德也就隐没了

　　■　在名利场所去培福，等于鲜花插在牛粪上

　　■　居士在佛门拿工资，假和尚换上西装学鬼叫，有门没有法，等于墙上挂帘子

　　学愚的人反对开智慧，这才是着魔了

　　多少年代来主张愚的前辈，在佛门里铺了一条愚的道路，轮到这一代，就以花言巧语来行骗。如果人不愚，怎么会上当？学愚的人保证你往生，实际上是保证不能往生。如果这一套能往生，当初释迦佛为什么不讲呢？释迦佛从没有讲过：“往生极乐世界的众生必须学愚。”愚人还说学禅定要着魔的。刚刚相反，禅定是开智慧的，所以学愚的人最反对，其实这些人才着魔了。如今为什么形成末法？为什么大家都不要法了？法在某些人眼里法不成宝了，简直成垃圾了，要把法扫掉。他们认为这样做才功德无量，这才是度众生。你是归依法宝的，你否定了法的功德，推翻了对法宝的归依，你还算是三宝弟子吗？挂了三宝弟子的牌子却在佛门造破法的恶业，（响起雷声）我不知道这些人，听到雷声响害怕不害怕？（众笑）

　　僧以清净为体，丛林不清净，脚别踩进去

　　归依僧呢？僧以清净为体，如果出家人不清净，体都没有，能叫僧吗？释迦佛对出家人要求很高，比丘应该称为“清净比丘僧”。举个例子，佛规定出家人走路脚不踩在肮脏的地方，这是形象化教育，意思不准你走不清净的路。人世间充满了肮脏的泥坑，就连佛门你也要看看清楚：这里边清净不清净，如果不清净你进去，你就违背了如来的教导。僧的意思就是佛弟子的修行团体，这个团体不清净，你就不能进去。

　　挂名挣钱，佛门就不清净了

　　有的地方本来只有一种丑陋现象，后来变成两种三种，越变越多，因为互相会感染。有的寺院进口的地方通道两旁都是方桌，很多人在搓麻将，清净吗？一进门呢，花样多了，小卖部、茶馆、素食馆，还卖黄纸、护身符，还有敲个章十元钱，算命看相求签在寺院里外普遍都是。搞观世音灵签的有经过观世音菩萨批准吗？

　　佛门卖门票作贸易，僧宝的功德也就隐没了

　　从前抽支签三元钱，如今不知道要多少了。到了初一月半，尤其是年初一，门票涨了再涨。香烛卖光了，再从仓库里搬来。比丘是人天师表，怎么去搬香烛箱？！人多挤不过来，只好搞接力搬运。出家人卖香烛，僧宝的功德也就隐没了。

　　在名利场所去培福，等于鲜花插在牛粪上

　　出家人是人天师表，非但是人间的师，而且是天人的师，当师的要教导众生走清净的道，走出离的道，要出离世俗到彼岸，证果成道。可是今天几乎听不到“出家的目的是要学法修行、了生死”，由于大家都不要彼岸，彼岸也消失了。居士呢？清净的地方不喜欢走，赶经忏的地方却喜欢去，据说是去培福，这种培福好比鲜花插在牛粪上（众笑），一点不怕臭的，全是盲目跟从，什么也不知道。所以没有法，就没有清净。

　　居士在佛门拿工资，假和尚换上西装学鬼叫，

　　有门没有法，等于墙上挂帘子

　　还有的居士在佛门里干点事，还要拿工资，人家就说：和尚吃十方，你吃十一方。有的连居士都不是，也不是光头，只是剃个平顶头，哪家死了人，他就把出家人衣服一穿，吹起来，打起来，等到丧事一完，马上和尚衣服一脱，西装一套，开了摩托车，上酒家吃一顿，去卡拉OK作鬼叫。（笑声）

　　归依佛宝是为求觉悟，归依法宝是为求智慧，归依僧宝是为走清净的道路。释迦佛讲的法为什么称宝？因为圆满。我们所知道的三士道的修法，下士道修人天乘，止恶修善；中士道修出离烦恼，证阿罗汉果；上士道修菩萨法，将来圆满成佛。有法才有道，有法才有门。你修这个法门，他修那个法门，既然修的是法门，必须要有法呀，有法的门才叫法门。如果你去掉了佛所说的法，那是什么门？鬼门，邪门！这不是说说笑话，如今活人进佛门来，师父不教法，却叫徒弟帮忙赶经忏，佛门为鬼忙，那不是变成鬼门了？活人进了鬼门，还能拿到活人的利益吗？挂了法门的牌子没有法，就像北方人有句话：墙上挂帘子——没门。挂了帘子仅仅是装模作样。

　　谈三宝功德（31）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

　　跳出生死苦海，成就无上佛道，

　　这都是法宝的功德

　　本次提要：

　　■　跳出生死苦海，成就无上佛道，这都是法宝的功德

　　■　不懂佛法的人做好事，颠倒的、错误的、不清净的，又有多少

　　■　你要断烦恼，你这个人的素质就要提高提高

　　■　修人天乘，不要停止在人天乘。不断烦恼，苦是解决不了的

　　■　佛弟子跟了生死没关系，还像佛弟子吗？

　　跳出生死苦海，成就无上佛道，

　　这都是法宝的功德

　　法宝的功德能使你止恶修善、不下三恶道，出离乘使你跳出苦海，菩萨乘使你成就无上佛道，这都是法宝的功德呀。也许有人心里会想，人天乘止恶修善，我看没什么稀奇吧？因为人世间也主张止恶修善，连家里的老奶奶也常说：别干坏事，要做好事。别的宗教也主张生天堂。其实性质不一样！因为你是信佛的，你是听了佛讲的人天乘的法你去修人天乘，下的种子就不一样了，道路也不相同。你心里有佛的种子，对佛有信仰，这个种子世间上人没有的。你是照佛法的要求去止恶修善，那比世间人做好事清净得多。而且你在这条道路上不会糊涂，不会搞错，不会颠倒。

　　不懂佛法的人做好事，

　　颠倒的、错误的、不清净的，又有多少

　　人世间，古今中外全主张不干坏事，要做好事，可是不懂佛法的人做好事，颠倒的、错误的、不清净的，又有多少？举一个例子，我们佛教讲不偷盗。佛从来也没有说过偷盗也有好处，可是世间的历史上居然出现了义盗，所谓“劫富济贫”，还光荣呢。这种好事拐了弯，颠倒了。

　　你要断烦恼，你这个人的素质就要提高提高

　　何况三士修法是一个整体，下士法上面还有中士法，你是从下士进入中士，所以这个下士法的止恶修善，是为你进入出离乘做准备的。你要断烦恼了生死，就必须现在要止恶行善作为基础。也就是说你要断烦恼，你这个人的素质就要提高提高，

　　有的人向我诉苦：“老师啊，我断烦恼怎么这么难呢？”你素质没有提高呀，也就是说你止恶修善没修好呀。所以说三士修法是一个整体的三个步骤，中士是下士的中士，上士是下士中士的上士，下士是中士上士的下士。

　　修人天乘，不要停止在人天乘，不断烦恼，

　　苦是解决不了的

　　假如有人说：“我只要修人天乘，培培福，享享福，这也是释迦佛的教导。”释迦佛说人天乘，并没有叫你停止在人天乘。释迦佛从未说过，“你们只要培福、享福，用不着了生死。”佛又称天人师，出家人是人天师表，作为释迦佛的弟子，至少要给人间、天上做个表率。出家目的是了生死、证阿罗汉果、到彼岸，这样的师当然也是要引导众生进入出离道。

　　居士弘法，教导众生行善培福，更要指导他们走断烦恼的路。不断烦恼，苦是解决不了的。

　　佛弟子跟了生死没关系，还像佛弟子吗？

　　从前我在各地办禅定班，经常有人说：“我是来学禅定的，讲来讲去叫我们断烦恼，断烦恼、了生死跟我有啥关系？”说这种话的人气功界居多，假如三宝弟子，也是这样思想，还像佛弟子吗？今天佛门大批大批的人不要法了，而且瞋恨心很大，我也不敢说这些人都成了佛门里的外道，否则他们要跳起来。“什么？我归依三宝，我从小吃素的。”（众笑）只好说“类似外道”，另一类的佛弟子，好比不是风湿也是类风湿。（众笑）其实类风湿比风湿更麻烦，更难治。

　　谈三宝功德（32）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

　　禅定能止妄念，修禅定能保持清净心

　　本次提要：

　　■　解脱要修出离法，大乘要修菩萨法，不要法，佛又何必说四十九年法

　　■　菩萨法行不起来，大乘佛法的作用就起不来了

　　■　没有法也就没有清净，女居士竟然去拉比丘的手

　　■　禅定能止妄念，修禅定能保持清净心

　　■　得了妄境又执着，外道根子难转变

　　解脱要修出离法，大乘要修菩萨法，

　　不要法，佛又何必说四十九年法

　　法归纳起来就是戒定慧。没有戒怎么止住恶行？没有定怎么去掉心里的烦恼？没有慧怎么去掉愚痴，得到觉悟呢？所以没有法是不可能跳出生死轮回的，否则佛也用不着讲四十九年法了。当然除了根本乘以外，还有菩萨乘。菩萨也是根据菩萨法修成的，你要学菩萨行，或者行菩萨道，就要受菩萨戒，以戒为行动的标准，还要依菩萨法而修。

　　现在佛门里有些人喜欢受菩萨戒，可是他不明白菩萨戒里到底说点啥，受戒时法师也不跟他讲清楚，上午受戒下午犯戒，口头上还说：“我是受过菩萨戒的。”你应该说，“我受过菩萨戒，现在犯光了。”说说全面嘛。

　　菩萨法行不起来，大乘佛法的作用就起不来了

　　中国是大乘佛教，可是今天有谁在听在学菩萨法啊？什么都不懂，什么都做不起来，大乘佛法的作用就起不来了。梦中在吃饭，实际上一粒米也没吃进去，那是脱离现实谈空话，不懂菩萨法的人怎么修菩萨行，怎么称是菩萨？往往谁哄热闹最起劲，谁就是菩萨。有的地方开口菩萨闭口菩萨，只图场面热闹，安静不下去，什么都空不掉，咋修菩萨行？威仪都没有，乃至于出现拉拉扯扯，很不庄严。

　　没有法也就没有清净，

　　女居士竟然去拉比丘的手

　　有一年，咱们在一个寺院门口等清定上师。一辆小汽车开来了，车门一开，是某寺院的大和尚，我也认得。可是我没办法跟他打招呼，因为另外一批居士早已围上去，很热情，很欢喜啊。有的老太太就去拉大和尚的手：“师父啊，师父啊。”有的拉不着手就拉手臂，有的手臂拉不着去拉袖子，表示亲热。我实在看不下去了，就走过去，“哇”一声，（众笑）“全让开！你们女居士怎么可以拉比丘的手啊？”她们根本不知道，比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，否则罪过背在你身上。由此可见，没有法也就没有清净了。

　　又想到一个小插曲，我小女儿出家成比丘尼，这一次顺便到开化来看我，另有一个比我大一岁的童年义兄，也来开化看我。因为见面高兴就伸出两只手要去抓我小女儿的手，我赶紧说：“不要！不要！不要！”（众笑）因为戒律规定这样不许可的。

　　禅定能止妄念，修禅定能保持清净心

　　禅定呢？你修禅定心就清净，因为禅定能止妄想。妄想无非是贪瞋痴，所以禅定就能使你保持这颗清净心。有的人从前学的乱七八糟，满脑子的贪瞋痴烦恼，追求神奇，特别相信妖魔鬼怪。这样子打坐必然会出事。气功说是出偏差，民间的修炼叫做着魔。没有学过佛教的禅定，你这个打坐会清净吗？

　　得了妄境又执着，外道根子难转变

　　有的刚刚开始学佛教禅定，可是他过去的外道根子一下子扫不掉，虽然听课，修禅定，就是没有一种觉悟，没有一种坚强的力量去把它扫除，还想保留。结果老的种子一发作，来问我了，“我今天打坐看到面前有几个字，老师，这几个字什么意思啊？”我教的禅定又没有这几个字，来问我干什么？还有的人告诉我，她一打坐，就会看到满地是蛇，我告诉她，“这是幻影，你别去想它。”过两天又来跟我说，但是看她的表情并不害怕，我怀疑她是否借此来向我宣传，她能见到蛇的境界，觉得了不起。还有的人呢，看见黑影子就以为是“鬼”，害怕。哪是什么鬼？你不信，一个耳光打过去，看它有没有？清定上师讲过，修禅定，如果面前有黑影子，这是你心中的烦恼显现出来的，因为烦恼就是不光明，就是不干净的。

　　谈三宝功德（33）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

　　大般若称佛母，所以先有法后有佛

　　本次提要：

　　■　菩萨的功德全在法上，要见黑风就在起烦恼的人脸上

　　■　“轻毛菩萨”不知法，成佛就是法功德的圆满

　　■　大般若称佛母，所以先有法后有佛

　　■　只有佛陀的智慧才没有漏洞，能达到究竟圆满

　　菩萨的功德全在法上，

　　要见黑风就在起烦恼的人脸上

　　智慧呢？我们天天讲的法，听的法，这些都是佛陀的智慧。如果没有戒定慧的基础，非但不能出生死轮回，更不可能行菩萨道。菩萨给众生的利益是智慧和觉悟，你行菩萨道，或者学菩萨行，总得有个法呀，哪有一个菩萨不懂法的？

　　佛经上介绍观世音菩萨的功德，全是在法上提到的。有的地方虽然是个比喻，还不是比喻法？比如《普门品》里说“黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，风并没有颜色，人的脸有黑的，要看黑风就在人脸上看，人一起烦恼，动了瞋恨心，脸上就发黑。从前邮局门口有老先生代写书信，老先生天天唸《普门品》。有一天，旁边有个人来请问他：“《普门品》里有‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’，这个黑风是什么呀？”老先生不高兴地说：“我在唸经，问什么呀！”这个人生气了，脸上就发黑了，“问也问不得啊？”老先生说：“这就是黑风。”（笑声）

　　“轻毛菩萨”不知法，成佛就是法功德的圆满

　　《普贤行愿品》里的十大愿全是法呀，不懂法的菩萨，即使人家把你捧得再高也没用的。能海上师比喻这种菩萨叫“轻毛菩萨”，被风一刮就上去了，下面没基础，一会就掉下来。

　　法的功德使我们走上菩萨道，最后智慧圆满，成就无上佛陀。成佛就是法的圆满呀，这就是法宝的功德。

　　大般若称佛母，所以先有法后有佛

　　先有佛还是先有法？是先有法。如果没有法，我们怎么成佛啊？那一年隆昌寺有个律学班，请我去讲课，我讲的是《基本三学》里的《律海十门》，也是律学的一部分。大和尚请我在星期天为一批南京居士讲法，大家听得高兴。我回寮房的路上，有个中年出家人，把我拦住了，“傅老师，你今天讲法讲错了。你说先有法后有佛，应该是先有佛后有法。”我就跟他解说了一下，他还不大服气。后来我跟大和尚提到这个问题，大和尚说：你别听他的，他懂什么呀？

　　《大般若经》又名《佛母经》，法是佛母，没有法哪有佛呢？如果先有佛后有法，那么佛说的真理全是佛创造的。可是懂佛法的人都知道宇宙人生的真理不是佛创造的，而是佛发现的，真理本来就存在，因为他发现了这个真理，并且能悟到极其圆满的境界，所以称佛陀。

　　只有佛陀的智慧才没有漏洞，能达到究竟圆满

　　再打一个比方，是先有妈还是先有儿子？你会说：当然先有妈，后有儿子喽。应该是先有儿子后有妈，因为有了儿子，这女的才称妈。如果先有妈后有儿子，那么你们这些小姑娘也都是妈了。你可别给一个女青年介绍说：“这位是黄妈妈”，这个女青年恨不得要打你耳光，“我都没有结婚，难道我外面有私生子啊？这种道理世间上从来没有讲清楚过，所以叫不彻底、不究竟、有漏洞。佛陀的智慧跟世间上人的智慧不一样，只有佛陀的智慧才是没有漏洞，才是彻底究竟圆满。今天讲到这里。

　　谈三宝功德（34）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　教是因上功德，证是果上功德，

　　离开了法的作用，种种功德都不会产生

　　本次提要：

　　■　教是佛的教导，证是内心所证到的功德光明

　　■　教是因上功德，证是果上功德，离开了法的作用，种种功德都不会产生

　　■　末法时期证果困难，是由于众生自己制造了法缘不足

　　■　因为你有烦恼，许多法缘都被你破坏了

　　■　谁也不希望佛法进入末法时期，是众生的烦恼破坏了整个佛法事业，可你

　　自己还不知道

　　教是佛的教导，证是内心所证到的功德光明

　　法宝有教证功德，教，佛的教导都在三藏十二部里，这是佛四十九年亲口所说名句文身的十二分教，归纳起来就是律藏、经藏、论藏。证是诸佛、菩萨、声闻圣众内心所证到的功德光明，也就是说通过教上的修行所达到的亲证功德。佛弟子都是声闻弟子，听到佛说法的声音而修行证果的就叫圣众。这个圣是贤圣僧的圣，是指证果的人，而不是一般凡夫。我们走上这条路，就走上了光明大道，所以法宝的功德以光明来做比喻，称为功德光明。

　　教是因上功德，证是果上功德，

　　离开了法的作用，种种功德都不会产生

　　昨天讲了教的功德，今天讲证的功德。教是因上的功德，证是果上的功德。如果没有法宝，这种种功德都不会产生，如果法宝不起作用，这种种功德也产生不了，所以离开了法，功德就不存在了。要使法产生作用，使我们将来证果而得到果上的功德，我们就要通过修，所以学修学修，学了就是要修。学法是因，证果是果，虽然有因必有果，可是中间还得靠缘完成。很难做到有了因，马上就结果，因跟果之间必须要有个过程，这个促成的条件就是修。比如种子下去决定会开花结果，但不会一种下去果子就生出来，这要有个过程，要有个时间性，你还要浇水、拔草、施肥、还要有阳光等条件，这些都是缘。我们修行最重要的就是法缘，没有法，什么也没有。

　　末法时期证果困难，

　　是由于众生自己制造了法缘不足

　　末法时期为什么证果困难？因为众生法缘不足。即使前辈子种下了因，可是今辈子法缘不足，没有缘，这个种子也很难发生作用。法缘为什么被搞成这样不足？佛菩萨不会干这种事情，因为佛菩萨度众生是希望众生快快成就。这都是凡夫众生自己干出来的，是自己制造了法缘不足。

　　因为你有烦恼，许多法缘都被你破坏了

　　假如这个人比较虚心，比较有理智，听到这句话不会起反感，可是他不理解：那么我是怎么搞成法缘不足的？难道我希望这样？这就要通过思惟。闻思修闻思修，你不通过思惟，你是修不好的。自己思惟力量不够，就要善知识的开导和同学的帮助，这也都包括在法缘里。假如这个人烦恼比较重，我见比较深，听不进批评的话。你说别人，他想跟我无关，你说他，他也不好好思惟，马上起烦恼。有时不指名，而且也不一定说他，但说的事情比较广泛，也包括了你也包括了他，他也不高兴。所以在末法时期度众生非常困难，说话一不小心就起风波。像这样的人听到这句话，他也想不通：我是发心修行，难道我故意制造一些法缘不足的情况，让我自己不得成就。

　　这两个想不通不同，前者烦恼少，后者烦恼重。这么一比较你们就明白了，是烦恼制造了法缘不足，因为你有烦恼，许多法缘都被你烦恼破坏了、挡住了，这还不是自己的问题？

　　谁也不希望佛法进入末法时期，是众生的烦恼

　　破坏了整个佛法事业，可你自己还不知道

　　佛菩萨从来没有安排过，也不会希望将来的佛法进入末法时期，更不会希望给众生的利益只给一万两千年，再多不给了。所谓正法一千年，像法一千年，末法一万年，末法后就没有佛法了，这不是佛菩萨所希望的呀。佛菩萨不希望，难道众生希望？众生也不希望。问题就是烦恼在破坏！佛菩萨没有烦恼，你有烦恼，你虽然不希望，结果烦恼害了自己，害了众生，害了整个佛教事业，可你自己还不知道。

　　谈三宝功德（35）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就

　　本次提要：

　　■　修行非但要有信心、决心，还要有与善知识的合作态度

　　■　善知识只是起了个教育作用，更重要的要自我教育，自我改造

　　■　离开了戒定慧，就离开了修，也就不像一个修行人

　　■　不论证阿罗汉果、证佛果，都必须依佛说的法去修

　　■　不要搞人造的宗派，内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就

　　■　修行都要通过五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道

　　修行非但要有信心、决心，还要有与善知识的合作态度

　　有人虽然知道烦恼不好，可是他不明白原因出在自己身上，反而说：我进了佛学苑这么长时间，你这个老师怎么没有把我烦恼去掉？这又是一种心态。好比病没看好，都怪医生错，从不检查自己。医生开了处方，配了药，你不吃药，那到底是医生错还是你错了？所以没有合作态度，互相起矛盾，不可能取得成功。我从前讲心理治疗，第一课就给患者讲了三个要求：信心、决心、合作态度。医生给你治病，你不合作，怎能怪医生呢？为什么会不合作？为什么没有决心、中断？为什么没有信心、退心？原因只有一个，你的烦恼在破坏你的信心、决心、合作态度，所以讲到底，修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行。

　　善知识只是起了个教育作用，更重要的要自我教育，自我改造

　　烦恼广开来讲，包括不良的情绪、不良的个性脾气，都出在你自己身上。佛、菩萨、善知识只给你起个教育作用，更重要的要自我教育、自我改造，最后要你自己解放自己。老师、善知识不过是个引导，你受到了教育，你要自己教育自己，自己改造自己，那样才能成功。要想得到证的功德，也必须走这条路。

　　离开了戒定慧，就离开了修，也就不像一个修行人

　　从你得到了教法到你证果，中间必须要修。修就是断烦恼，所有的教都是为了修，通过修才能证果。佛四十九年说法归纳起来就是戒定慧，戒定慧就是叫你修。修什么？修戒定慧。戒定慧本身就是修行的一个作法，你离开了戒定慧就是离开了修，也就根本不像一个修行人。

　　不论证阿罗汉果、证佛果，都必须依佛说的法去修

　　证是证果，小乘证阿罗汉果，大乘成佛果，这都是果位，菩萨则是圆满佛果前的一个过程，菩萨要从菩萨道修圆满成就佛果。不管是证阿罗汉果，还是证佛果，你必须要有法。阿罗汉跟佛全是佛教的果，那必须要依靠佛说的法。

　　不要搞人造的宗派，内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就

　　无论你修哪个宗派，都是佛教的宗派，要想得到成就，你都不能离开佛法，离开了佛法的宗派不可能在佛教里得到成就。既然是佛教的宗派，就要接受佛陀的教导，不接受佛的教导，就不是佛教的宗派，不说你是邪吧，至少你是自搞一套，是人造的，不是佛教的。拿净土宗来说，佛教的净土宗那必须依照佛的教导，可是现在出现一种现象，有人离开佛的教导，连法都不要！你信他的话就不可能往生西方极乐世界，因为西方极乐世界是阿弥陀佛的佛土，不是那个人的宫殿。你离开了佛法，离开了佛的教导能进入佛土吗？内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就。如果连法都不要了，这不叫法缘不足，法都没有了还谈什么法缘？法缘不足是还有法，不过这个法缘不殊胜，力量不够大。

　　修行都要通过五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道

　　不管你小乘证阿罗汉果，大乘证佛果，都要通过五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。你学大乘菩萨法，初地二地三地四地……一直修上去，超九地就登佛地，或者你从小乘初果二果三果四果修上去，都要通过这五道。路是相同的，可是功德就不同。大乘菩萨法必须具足小乘的功德。菩萨十地比小乘四果殊胜，因为多了菩提心功德，由菩提心而走上菩提大道。发心就不同，一个是念念不忘众生，一个是为自己了生死。为自己了生死就叫小，念念不忘众生就叫大，因为个人小，众生大，众生无其数，多得数也数不清。

　　谈三宝功德（36）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

　　本次提要：

　　■　种小果小，种大果大，不断烦恼，证不了果

　　■　资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

　　■　把众生当妈妈，这就成就了一分菩提心功德

　　■　你吃得起苦，受不了气，你就出不了家

　　种小果小，种大果大，不断烦恼，证不了果

　　你修大乘，将来就得到大乘的果位，修小乘就得到小乘果位，所谓种子小果也小，种子大果也大。大里必然包含了小，好比地里的小笋，慢慢长大成了一个大笋，再长大成了一根毛竹。可是它是从小长大的，所以大必然包含小。小就不一定包含大，因为它种子小，所谓大小是根据你的发心，种子就是你的发心。阿罗汉如果回小向大，能发菩提心行菩萨道，就相当于七地菩萨。假如你修菩萨道，却不断除自身烦恼，那你还是一个凡夫众生。如果你认为我虽然不断烦恼，我照样登初地二地三地四地，那是你自说自话，是轻毛菩萨，喊喊罢了，不切实际的。

　　资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

　　资粮道干什么用的？准备你学法修行法缘上的资粮。法缘范围比较广，简单地说，要有能给你圆满法的善知识，善知识就是一个缘；要有个修行学法的环境，环境也是缘；还需要经书、法宝；还需要清净的修行团体；还需要生活上四缘的条件，这些都是你修行的条件。你本人也是个条件，说到底还是以你本人为主，即使你得到这些法缘，可是你不要、你不喜欢、你不适应，或者你不想多学、多听，包括你的样样放不下、执着我见、难以转变，对烦恼有感情，烦恼成了自己好朋友、随时随刻会冒出来，那你即使有法，你跟法也无缘。或者你对于法，喜欢学的学，不感兴趣的不学，那不是你自己制造了法缘不足？资粮道很重要啊。为什么我们要天天讲天天学？就是累积智慧上的资粮，有了这样好的缘，你学不进去、尽打妄想、尽起烦恼，这就是你自己制造的法缘不足。

　　把众生当妈妈，这就成就了一分菩提心功德

　　五道里资粮道最辛苦，你修大乘法的要发菩提心。发菩提心很辛苦的，弘法事业要干起来，看见众生，你不能做他的主人，只能做他公仆，这样才能度众生。这次王涛的妈妈来，我看她高兴得不得了，收获极大，本来不信佛，现在开始信佛了，她讲：“你们真好，都把我当成妈一样。”这是你们女众部同学的菩提心功德，你不辛苦就拿不到这个功德了。

　　你吃得起苦，受不了气，你就出不了家

　　出家目的是要了生死，要了生死就得要学法修行，也很苦的。从前要到隆莲法师那里去出家的，她就泼你冷水，她不是叫人不要出家，叫人家不要出家是错的，违反佛的教导。她说了啥？“要出家要考虑好，至少做到三点”，我只记得两点，“出家了要受苦，你吃得消吗？出家了要受气，你受得了吗？”她不主张一冲动就出家了。冲动的出家，什么都没有搞清楚，有点像开玩笑！有的人说：“吃苦我吃得起，受气我受不了。”受不了气你还是别出家，因为你受不了气肯定要起烦恼，起了烦恼，还像一个出家人吗？当然出家人没有证到阿罗汉果时，烦恼也没有断尽，但是你要忍啊，你不能随心所欲地想起烦恼就起烦恼。即使你理由正确，你也不该起烦恼，因为你已经不是世间上的粗人了，你要改变改变了。出家是福田僧，穿的是忍辱衣呀。只有无知的人才会对起烦恼的人产生共鸣，懂佛法的人就明白：有理走天下，尽管好好讲，有矛盾好好解决，起什么烦恼呢？你一起烦恼，你就错了。事情可以同情，烦恼就不能同情。

　　谈三宝功德（37）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　修行人会有二种病，一是懒懒散散，

　　一是病未治好，就想快跑

　　本次提要：

　　■　根支不全也能成就，龙女成佛前一刹那间女转男身

　　■　出家众走在前，如果出家人路子错了，居士在后面也跟错了

　　■　修行人会有二种病，一是懒懒散散，一是病未治好，就想快跑

　　■　真正的修，实际上是在见道以后

　　根支不全也能成就，

　　龙女成佛前一刹那间女转男身

　　你们做学生的，新同学起烦恼还可以理解，慢慢来嘛；老同学起烦恼，我态度就两样了。这次女众部有个同学，过去不知道什么原因，有点残疾，因为她有善根，发心来学法修行了。只要你肯学法修行，在我眼里个个都是好。可是前两天有人对她说烦恼话，“你是残疾人，不可能成就。”她一听信心大为丧失，情绪低落。我就说明这个问题：说你不能成就，这是错的。根支不全是不能出家，但也能有成就，当然这是指今世，也许你下一世根支全呢？每个众生都能成佛，女身成佛要先转为男身，龙女在成佛前一刹那，女身转男身。

　　上一次西琳寺请我去讲法，我就讲了发菩提心女转男身。女转男身有很多方法，总的就是发菩提心。假如你起烦恼了，学法都不学了，你还发得出菩提心来吗？我后来还给她摆了一个事实：禅宗里的二祖断臂求法，照样开悟。所以不能说得这么死板板，往往自己听法时没听清楚，用自己话讲出来，性质就变掉了。

　　后来我就问：这句话谁说的？他们告诉我是新同学。新同学可以理解，慢慢再说。假如是老同学，那我就要抓住不放。对老同学要求再不高，那么将来仍是个老众生了。

　　出家众走在前，如果出家人路子错了，

　　居士在后面也跟错了

　　同样的道理，释迦佛对出家人跟居士也是区别对待，因为出家人责任重大，要挑起内护正法的重担，当然要求高了。刚刚出家不久的有烦恼，还可以理解，出家十几年二十几年的老修行，烦恼还这么重，那就不应该了。出家人应该觉悟高，而不是烦恼高。四众弟子出家人排在前面，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是说居士跟在出家人后面走，假如出家人路子错了，居士在后面全跟错，这个问题就严重了。

　　修行人会有二种病，一是懒懒散散，

　　一是病未治好，就想快跑

　　资粮道的一切说是准备修行资粮，其实就是准备断烦恼的资粮。你准备一点，就起一点作用，你准备越多，力量越大，到了一定程度，就进入加行道，也就是说你准备得挺好了，要努力地跑了。

　　现在人有两种毛病，一种是没有志气，他从不想用功，懒懒散散，什么都要慢慢来，叫他稍微往上提高一点，“惭愧惭愧，我实在没有力量，因为我是钝根，业障重。”还有一种呢？资粮都不够，可他没耐心了，好高骛远，拚命地跑。好比带了病去参加奥运会比赛，你跑得动吗？你病总要治治好啊，跑到半路里心脏病发作，还不是心肌梗塞。有的人虽然没有病，可他没有经过锻炼，就像我当年那样，从小到大不锻炼，体育课经常请假，因为跑不过人家怕丢脸了。（众笑）体育课是在星期六，星期五我就发愿，愿明天下雨。（众笑）这样的人忽然一时冲动，要跟人家去比赛，比赛之前总要先锻炼锻炼，可他没耐心。现在这两种毛病的人到处都有，结果全是落空的。

　　真正的修，实际上是在见道以后

　　资粮道最难修，时间也最长。资粮道准备好了，就要进入加行道努力地跑了，因为你有能力了，再不跑你就是懒惰。好比爬山，你一切爬山的准备工作都做好了，就要爬山了。越爬越高，爬到山顶往下一看，山下一条条路，你在山底下不一定看得到，现在全看清楚了。比方在上海，你登上一个极高的楼顶，全上海都看得见，这时就叫见道。你一切都看见，心里全明白，而且你看到的是全貌，不是看到一点一滴，一个片面。你要到一个目的地去，你看得清清楚楚，哪一条路是正确的，哪条路最好，接下去你就从这条路走到目的地，这就叫修道。所以真正的修实际上是在见道以后。

　　谈三宝功德（38）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　用宝剑比喻般若智慧，能断极细的烦恼

　　本次提要：

　　■　善知识没错你不听，过失在你身上

　　■　不要对修行不明不白的，就去坐茅篷、度众生

　　■　即使见道了，也不能称“无事道人”云游四海，因为开悟以后，你才是真

　　正的修

　　■　阿罗汉回小向大，仍要学菩萨法、行菩萨道，故仍是有学

　　■　用宝剑比喻般若智慧，能断极细的烦恼

　　■　佛门里某些人也受了玄学影响，听得懂就没劲，听不懂才是高

　　善知识没错你不听，过失在你身上

　　如今我们还在当学生，这一切都看不清楚，只有一个办法就是靠善知识指路，使我们能够在见道之前，一开始路就没有走错，那就占便宜了，就不会走弯路了。善知识指路如果指错了，那是善知识的过失，佛也讲过，善知识指路没有指错，善知识没有过失。你不听他的，结果你走错路了，善知识没有过失，过失在你身上。

　　不要对修行不明不白的，就去坐茅篷、度众生

　　善知识今天给你指路，指导你修行，还不是通过这五道？一开始让你进入资粮道，慢慢加行道、见道，等你得到见道位了，你对修行就明白了，那个时候你可以去坐茅篷，你可以去度众生了，因为你一切都明白了。

　　这就是佛安排的道路，安排得好好的，哪像现在的人，什么都不明白就去闭关了！结果闭出毛病来。还有一件有趣的事情，闭关的人很受人尊敬，这是不错的，因为你是在修行嘛。有的人闭关很多年出来，头发长得披在肩上。佛的教导：出家人要剃除须发。你头发留得这么长，是不是作为你闭关的标志？从前在山洞里闭关，苦修行，什么条件也没有，还说得过去。现在闭关，准备一把剃刀，还是可以办到吧？那么你就照佛制规定，经常剃剃头呢，何必头发留得这么长！

　　即使见道了，也不能称“无事道人”

　　云游四海，因为开悟以后，你才是真正的修

　　所以你进入修道以后，你修行的路子就不应该再有错。如果你修行还是错误百出，可见你还没有见道。我从前听法师说，禅宗的开悟有理悟证悟，要证悟才能了生死。所谓见性成佛，见性是见佛性。成佛那是一点缺点都没有了，禅宗的开悟实际上只是五道中的见道，这是第三位。假如开悟的人，从此以后他就不修了，称为“无事道人”，云游四海，那就错了。开悟以后你才是真正的修，这是修道位。

　　阿罗汉回小向大，仍要学菩萨法、行菩萨道，故仍是有学

　　第五道，无学道。你修到烦恼已断，生死已了，没有什么好学的，就称无学道，因为你目的达到了，也就是证阿罗汉果了。假如你回小向大，在大乘上你还是有学，因为你要学菩萨法，行菩萨道啊，大乘要圆满佛道才是无学道。我们今天走的路是菩提大道，修的是大乘法，你没有断烦恼的基础，你不可能成佛的。因为你保留了烦恼，仍是一个凡夫。即使你发了菩提心，走上了大乘的路，你也是在学菩萨。我们从菩萨往世种种菩萨行的故事来看，行菩萨道的人水平很高啊，烦恼断得很好啊。

　　用宝剑比喻般若智慧，能断极细的烦恼

　　真正要做到没有烦恼，你必须要断掉我执法执。众生的执着心很厉害，执着最深的就是自己的烦恼。如果想行菩萨道成佛，你还得在断烦恼的基础上断习气。到成佛的一刹那要断掉极其坚固、极其厉害、极其难断的习气，所谓叫金刚习气。金刚习气用什么断？用金刚智慧断，金刚智慧就在大般若里。文殊菩萨手拿宝剑，这把宝剑是个形象化的比喻呀，文殊菩萨的宝剑叫般若剑，用宝剑来比喻般若智慧，意思就是说般若智慧能断极细的烦恼。

　　佛门里某些人也受了玄学影响，听得懂就没劲，听不懂才是高

　　五道里的每一道都离不开法，我常说，佛教是现实主义，佛教是辩证法。如果你脱离了现实，就不是佛教的精神。从古以来搞玄虚的人很多，历史上有所谓的“玄学”，佛门里也常有这样的人，因为中国的佛门一开始就受玄学的影响，听法要听很高很深的，那么你听得懂吗？就因为听不懂才高兴，（众笑）听懂了就没劲了。这就是中国佛门某些人的一个特点，因为堕在玄里。

　　谈三宝功德（39）

　　◎ 傅味琴

　　2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

　　要珍惜法缘，信心要从了解法义中生起

　　本次提要：

　　■　听不懂而苦恼的人是在求知，听不懂而高兴的人是在胡闹

　　■　要珍惜法缘，信心要从了解法义中生起

　　■　用烦恼来表达自己的道理，就是在干对自己不利的事情

　　■　别人欺负你，你又何必伤害自己的法身慧命

　　■　弥勒菩萨肚子大能容，烦恼众生肚大因为气大

　　■　是众生心里的烦恼制造了对修行不利的环境，不知改变，就成业力，产生

　　障碍，就成业障

　　■　内魔、外魔及中断是修行最大的障碍，也破坏了你的法缘

　　■　修行人要把修行放在第一位，不能把烦恼享受放在第一位

　　听不懂而苦恼的人是在求知，

　　听不懂而高兴的人是在胡闹

　　举个例子：假假真真，真真假假，这句话很玄啊，头一次听到的人，感到里边奥妙无穷，挺感兴趣的。感兴趣的人从不苦恼，他也从不问这话啥个意思；真正求知的人就苦恼了，因为不明白。因为听不懂而苦恼的人倒是真正在求知；听不懂而高兴的，这个人是在胡闹。说个笑话，我年轻时，一个同事名字挺有趣的，叫贾祥真，（众笑）初听以为是“假像真”。“假的很像真的”，这还好懂一点。“假假真真，真真假假”，就不好懂了，你把它理解成去骗人，那就错了。

　　要珍惜法缘，信心要从了解法义中生起

　　古时候有成就的人说的话保留了下来，人们似懂非懂，很感兴趣，抓来就说，好像自己多高啊，你不懂我也不懂。（众笑）那起什么作用呢？因为不懂，有法缘对你也不起作用，这样慢慢就形成了末法时期。别小看了我们今天遇到的法缘，来小住的人，因为在佛门听不到法，都向我诉苦：外面想听法听不到，有些佛学院只收出家人，不收居士，连听也不许听，弄得法缘越来越稀少。遇到一个真正使你拿到好处的有法缘的地方，可别小看了。《金刚经》里所说，如果你能够对《金刚经》产生信心的话，这不是你三世五世的善根。但这个信心，还得在了解法义中生起。

　　用烦恼来表达自己的道理，就是在干对自己不利的事情

　　法缘有了，不要浪费，更不要自己去破坏。只有愚蠢的人才干这种事情，偏偏这种人很多。我年轻时就开始讲课，我讲的心理疗法课很特别，其实我讲的都是佛法，当然这些话全是用现代的语言讲的。我常说一句话：人都喜欢做对自己不利的事情。这句话挺奇怪，谁都不会承认自己喜欢做对自己不利的事情，但偏偏在做，因为他看不到是自己的烦恼在跟自己破坏，后果对自己就不利。烦恼起来的时候，不分青红皂白，胡乱发泄一通。有的事情都没有搞清楚就乱说，结果把错的说成对的，对的说成错的。烦恼的时候，都是自己的道理，可是他没有觉悟到用烦恼来表达自己的道理，这就是在干对自己不利的事情。

　　别人欺负你，你又何必伤害自己的法身慧命

　　尤其是佛门里的修行人，你一起烦恼，就是在破坏自己的法身慧命。有人说：因为他伤害我，所以我起烦恼！既然他伤害你，你更不应该伤害自己的法身慧命。好比人家欺负你，把你打倒了，你不应该再拔出刀往自己胸口插。何必伤害自己的法身慧命？何必跟烦恼握手呢？你有道理尽管说，事情总可以了解清楚，更何况佛弟子是一家人，彼此原谅一下，宽容一下不就行了。

　　弥勒菩萨肚子大能容，烦恼众生肚大因为气大

　　有的人还生隔壁气，俗话说“皇帝不急，急死太监”。人家起矛盾了，他去帮助调解，这是应该的。可本来不关他的事，慢慢他也起烦恼了，这就叫生隔壁气。连矛盾中的当事人也不应该起烦恼，要旁边人起烦恼干什么？山门口弥勒菩萨肚子特别大，因为能容！弥勒菩萨肚子里是空的啦。你肚子大，气量怎么这么小呢？因为你肚子里不空呀。老板一发福，个个肚子大，其实他什么也空不了，那是吃饱了！今天我们都在吃三宝的饭，好好修行，烦恼空掉一点，心情开朗一点，气量就会大一点。弥勒菩萨整天笑嘻嘻，所以肚子才大，起烦恼的人从来不会笑嘻嘻。我这么讲，主要是要你们学学菩萨的精神，因为咱们都是发菩提心的人，咱们也都在学菩萨行。

　　是众生心里的烦恼制造了对修行不利的

　　环境，不知改变，就成业力，产生障碍，就成业障

　　像这种没有好好地断烦恼，没有好好地修忍，经常起烦恼，扰乱了修行，就会产生障碍。你们常听到有人说：我修行路上障碍太多了。障碍大多是来自于自身的烦恼，即使来自外界环境，我看跟众生心里的烦恼也有关系。周围环境所以会对你起障碍，其实无情不大会对你起障碍，对你产生障碍的还是有情，归根结底还是众生心里的烦恼制造了对修行不利的环境。你一而再再而三地起烦恼，养成了坏习惯，从不知道改正，这个习惯势力很大，无形中就控制着你。这种力量就叫业力，由业力产生的障碍就叫业障。

　　内魔、外魔及中断是修行最大的障碍，也破坏了你的法缘

　　细细分析起来，在我们修行路上，破坏作用最大的，经书上总结为三类：内魔、外魔、中断。内魔，就是烦恼魔。外魔，是你所处的环境中，众生心里的烦恼。影响了乃至破坏了你的法缘。还有中断，就是修行修不下去。修行修不下去的原因，一个是退心，即使你原来的发心没有退光，也叫退心。因为退心，样样不起劲，懒散的习气马上冒出来。还有一个是中断，开头兴趣很高，天天如此慢慢疲沓了就没劲了，兴趣也降低，时久生疲厌。人一疲厌样样懒惰，就会形成中断。如果你在家里修行更麻烦，《文殊略法》只要五分钟就背一遍，哪会没时间念？竟然还会中断！也有理由：我整天地忙，太累了，外面事情多，尤其交了好运，生意更忙了。这么忙也就忘记唸了，即使想起来总让我休息休息再唸，谁知道就睡着了。（众笑）

　　修行人要把修行放在第一位，不能把烦恼享受放在第一位

　　总的来说，都是你自己找来的麻烦，你不起烦恼你会退心吗？你心里不怄气，修行会放松吗？如果不是时久生疲厌，你会中断吗？如果你把学法修行抓得比做生意赚钱还要紧，你会放弃吗？说起来尽是理由，我看都不是理由，真正的原因是你把修行、学法放在第二位，第一位是你的烦恼、赚钱、享受。今天讲到这儿。（回向）

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