怀疑还是相信——巴汉《卡拉玛经》的比较(真净法师)

　　我在伦敦大学求学期间，在一次宗教座谈会上，有位英国学者谈及，他所以选择佛教为信仰，主要是因为《卡拉玛经》。

　　此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。

　　当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。

　　那么，我们又该何去何从？

　　当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人(包括佛陀本人)的知识奴隶。

　　为此，佛陀总结了十项准则：

　　1、不因传说而轻信

　　2、不因传统而轻信

　　3、不因谣言而轻信

　　4、不因经典记载而轻信

　　5、不因逻辑推理而轻信

　　6、不因学说推论而轻信

　　7、不因符合常识判断而轻信

　　8、不因预设成见而轻信

　　9、不因说者外表而轻信

　　10、不因师长所言而轻信

　　《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。

　　在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

　　汉传佛典中，与《卡拉玛经》对应的，乃《中阿含·伽蓝经》。但在关键部分，如佛陀所言十项准则，却未见记载。

　　巴利语的部(Nikaaya)与汉译阿含经(Ａagama)

　　Nikaaya，意译为“部”，指佛典被归类为各部。Aagama,《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“佛陀教说”或“依师弟传承的教说”。

　　据记载，佛陀灭度后，由弟子大迦叶尊者主持了首次结集，会诵经藏与律藏。其中，经藏记录了佛陀及弟子的言教行迹。

　　通常认为，原始佛典的形成与部派分裂为同一时期。因此，每一部派皆有各自所依的典籍，内容基本相同而稍有差异。

　　原始佛典分南传和北传(汉传)两系。在南传典籍中，有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》五部。在汉传典籍，则分《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。其中，南传前四部与北传四阿含大体相当，但经文数目、排列及部分内容略有出入。还应注意的是，北传《长阿含经》的经典，未必对应于《长部》。而《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，亦未必对应于《中部》、《相应部》、《增支部》。

　　《卡拉玛经》正是如此，它在南传典籍中属于增支部，但在北传典籍中却收录于《中阿含》内。

　　经题对照

　　一、《卡拉玛经Kaalaama Sutta》，取自巴利《增支部An.guttara Nikaya》三集·第二大品·65经，属上座部典籍。

　　二、《伽蓝经》，取自汉译《中阿含·业相应品第六》(大正藏1，438中－439下)。汉译《阿含》所收录的典籍，源自不同部派。如《长阿含经》多属法藏部；《杂阿含经》多属说一切有部；《增一阿含经》多属大众部末派。至于《中阿含》，包括印顺导师在内的教内外众多学者都认为，其中大部分经典属于说一切有部。

　　伽蓝，梵文kaalaama (巴利文同)，汉译伽蓝，乃音译“伽蓝摩”的简称。比较而言，“卡拉玛”更接近原有发音。在汉译中，梵文ka、kaa、ga、gaa、gha有时被统一译为“伽”。如karumha，译为伽罗摩(天名)；yoga，译为瑜伽；gaathaa, 译为伽陀(偈)；san.gha，译为僧伽。又，此处的伽蓝并非我们通常以为的寺院代称，而是指一名为“伽蓝”的村庄，当地百姓亦名“伽蓝人”。

　　经文对照

　　一、基本相同部分:

　　两经的开头和结尾部分，经文内容基本相同。

　　１、开头

　　巴利文本：

　　如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国…….有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？(含标点约405字)

　　汉传译本：

　　我闻如是，一时，佛游伽蓝园，与大比丘众俱……此沙门梵志何者为实。何者为虚？(含标点约541字)

　　２、结尾

　　巴利文本：

　　卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心……大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。(含标点约789字)

　　汉传译本：

　　伽蓝，多闻圣弟子离贪伺，断贪伺，心不怀诤…….一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(含标点约1188字)

　　二．内容相似部分：

　　两经的中间部分，内容基本相似而文字差异较大。

　　巴利文本：

　　卡拉玛人！汝等如何思维耶？大德！为无益。复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽…….若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是；卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？大德！为益。复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽……若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。(含标点约918字)

　　汉传译本：

　　伽蓝，当知诸业有三……彼于绮语净除其心。(含标点约615字)

　　三．内容不同部分：

　　巴利文本 汉传译本

　　卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

　　卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

　　(Etha tumhe kaalaamaa maa anussavena maa paramparaaya maa itikiraaya maa pit.akasampadaanena maa takkahetu maa nayahetu maa aakaaraparivitakkena maa dit.t.hinijjhaanakkhantiyaa maa bhavyaruupataaya maa saman.o no garuu ti。

　　注：此段文在本经出现四次之多，以示强调！)

　　卡拉玛人！若汝等只自觉——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦——则卡拉玛人！汝等于时应断(彼)！ 　伽蓝！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生犹豫。

　　伽蓝！汝等自无净智，为有后世，为无后世。伽蓝！汝等亦无净智，所作有罪，所作无罪。

　　思考

　　是什么原因导致两种截然不同的结果？

　　是巴利文版本早，还是汉译依据的版本更早？

　　是否佛陀以一音演说法，众生随类各得解？

　　是否不同版本有不同的针对性？

　　是否经典在传译过程中，存在遗漏甚至人为改动？

　　怀疑还是相信？太多的问题，等待我们抉择。