法遵尼师：灭苦之道 三、梵行 四

 　　如此二法谓为有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭。【契经　杂因诵】

　　梵行，是一场硬仗。梵行正是要反抗欲贪强施于己身的逼迫而获得解脱；正是要强将无常、有为的因缘生法硬生生地扭转成不生、不住、不异、不灭的涅槃无为之法。因此，修习梵行必须奠基于一个重要的基本前提：惊觉自己非得洗心革面、浴火重生的警惕与觉悟。修行者必须感受到一份生命内在地感召、一股沛然莫之能御的澎湃情操，那是解脱的召唤、是灭苦的热切渴望，是对自己一切老病死忧悲恼苦负起全盘责任的决心。倘若缺少这份认知与热忱，梵行的修习根本难以为继，毕竟每个人都有自认为最珍贵的价值所在，或许是荣誉、或许是自尊、或许是爱、或许是未竟的事功、或许就是自己本人，无论是什么，修梵行就是要训练自己拋下这一切。梵行要断自己最爱、最不能舍的事物，这是很少人承担得起的。

　　所谓种瓜不能得豆、蒸沙不能作饭，出世间梵行既是朝着无为的理想迈进，就不可能以有为的世间法作为修行的手段。但众生不了解也不习惯无为，人们的思惟方式和行事作风全都倾向有为。无为梵行没有各式各样形之于外的实务可供忙碌，也没有「具体的贡献」可供人称叹赞扬、歌功颂德，它绝不会像政治、经济、宗教那般受到社会大众的青睐成为众所瞩目的焦点，更不可能挤进晚间新闻的播报或改编为赚人热泪的影剧。就因它是无为法，所以没人能够明白修梵行的艰辛；就因它是无为法，所以没人能够明白离欲需要过人的勇气、毅力与魄力。

　　面对厌、离欲、正向灭尽的出世间梵行，尚未见法的出家人很快便会觉得唯一能作的事就是什么都不许作，他们对修行生涯感到抑郁、苦闷、枯寂、不知该如何安顿身心；面对无我的出世间法，凡夫比丘不禁感到仿徨与迷惘，他们不能藉社会的认可、信众的拥戴、高超的才学或卓越的禀赋来自我肯定、自我认同；面对无为的出世间法，凡夫比丘无可寄托、无可抒发，他们无所是从、不知该如何自处！

　　如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、因缘所生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智如实观察。【契经　六入诵】

　　这就是佛陀与诸圣弟子相继入灭后，僧伽大众纷纷改行换业，转投有为阵营的真正原因──无论是第二次结集以前或以后。

　　佛陀在世时亲自主持着圣谛与正道，佛陀入灭之初也还有零零落落的几位圣弟子在力挽狂澜。当他们全都不在人世了、当凡夫比丘在禅修或宗教体验中起增上慢，自命已证果、自诩为圣者时，谁来纠正他们？谁来呵叱他们？即使真有圣人出面为维护正法而大声疾呼「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见！」时，谁肯信服他们？

　　出家人开始让自己忙碌、有所作为、有所贡献，既得到身心的安顿、精神的寄托、能力的抒发，也从中获得肯定与满足，他们觉得这就是修行、就是出家的目的，他们有荣誉、自尊、爱、应竟的事功，还有各式各样的小我和大我。时至今日，这几乎是最普遍的出家人了。

　　「如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为、因缘所生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智如实观察。」距离佛陀宣讲这样的正法至今已有二十五个世纪了，是否还能有聪明黠慧的族姓子能作到这般平等正智如实观察呢？

　　离欲梵行，并不是一件轻松愉快的差使，它违背众生的本能与习性，它强行改变人们习以为然的思考模式与行为模式，修习梵行、实践离欲其中的艰辛、挫折与寂寞绝不是一般人愿意承受、能够承受的，此中况味唯有亲身经验才能体会。那些从不知离欲为何事的俗人，实在无权轻易讥嘲出家人志节不坚；至于有心寻求解脱的修道者则应先作好心理准备。

　　彼多闻圣弟子其心长夜临趣、流注、浚输向于远离、向于离欲、向于涅槃、寂静舍离、乐于涅槃，于有漏处寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒退减者无有是处，徒辛苦耳。【契经　六入诵】

　　然而，正法律也不完全就是那么窒碍难行。只要见法、只要具足正见就是多闻圣弟子，就必然「其心长夜临趣、流注、浚输向于远离、向于离欲、向于涅槃、寂静舍离、乐于涅槃，于有漏处寂灭清凉。」

　　虽然圣弟子偶尔也有「失于正念，生恶、不善觉，长养欲、长养恚、长养痴、是钝根」的情况发生，但只要见法具足正见，欲贪就不再那么坚不可破、梵行就不再那么艰巨困难、涅槃就不再那么不可企及。见法的人再也不会退失道心，就算发生以欲覆心的情形，也是虽起即灭犹如「铁丸烧令极热，以少水洒，寻即干消」。

　　佛陀对圣弟子信心满满，因为已入圣流的圣弟子再没有其他的走向，只会顺着法流趣注涅槃。就好比涛涛江河奔流入海，想以人力阻拦使其回流高原峻岭，永远是白费工夫。同样的，多闻圣弟子已知到、见到、尝到摆脱欲贪纠缠、不受欲贪教唆的恬适怡然、清净轻安，怎还肯自投罗网、玩火自焚地回到永无宁日的尘世，去沾一身腥骚、惹一身狼狈？圣弟子决定趣向解脱涅槃，世间再优厚的条件也无力逼诱圣弟子就范，若有人以种种亲情、财富、权势等利益劝诱圣弟子回到欲贪的怀抱、任欲贪摆布，也只是白费功夫，永远不可能达到目的。

　　这不得不教人乐观地想见：或许四双八士贤圣僧团的重建也是值得期待、值得努力的。而首要条件当然是得让族姓子、族姓女有机会见法，《契经》应还原其尊贵的地位、梵行应绝对遵循正法律。