佛学与美学

　　道仰

　　闽南佛学

　　前 言

　　美学从根本上讲是认识论的问题，因而美学从来就是属于哲学范畴的。

　　美学是专门研究“美”的一种学问，而艺术是创造“美”的一种技能，所以美学又是一种实践论，方法论。它是以整个的宇宙美，人生美为对象，美的对象却是给与人们以美的感受，也可以说是一种完全彻底的美的感受。佛教是美学的宗教，佛教的理论实践(解行相应)就是一部美学史，它深入人们生活，以正命解决生活，维持生命，进行修持善法，最终达到净化人生，美化国土。

　　从内容看：一部三藏十二部的经典讲的都是美学，可知佛学的美学思想十分丰富。太虚大师对佛教的美学思想有精辟的论述，却多被人们忽略，今就四个方面谈谈虚大师对佛教美学的贡献。

　　一、美的基本原则

　　佛教就是讲美育的一门宗教，佛教浩瀚的三藏十二部本身就是一部美学的丛书，佛陀是美育的指导者、教化者。佛陀弘化的基本思想是教育人们“诸恶莫作，众善奉行。”这也就是佛陀美学的中心思想和基本原则，它揭示了佛教的根本内容，告诉人们一种达到美的途径和唯一方法。虚大师说：“若能从一家一乡推行到一国，立可成为‘风和俗美’‘刑措政清’的清净国家。”佛教是以佛学之智而求“真”，以佛法之悲而求“善”，以佛教艺术而求“美。”这一途径和方法，就是成佛的阶梯，谓“真、善、美”而入圆满，由人圆满而成圣人，觉已觉人，觉行圆满而成佛。佛教美的基本原则是净化人生，美化国土。

　　在社会主义初级阶段时期，党中央提出了“五讲四美”、其中的“四美”就是美学中的一个主题，重点也是在于人生和环境上。四美是心灵美、语言美、行为美、环境美。但是如何达到和实现这些美呢？没有作实质性的具体交待。而佛教则在七佛偈中已明确指出达到美的途径、方法和标准，使自己的道德、行为、思想等符合美、符合真、符合善的基本原则。虚大师说：“若欲达到人类安稳快乐之目的，即在奉行不杀不盗等十善。如能实行此十善业，无有不得成就的。”佛教实践美的方法和途径就是净持五戒(戒杀盗YIN妄酒)、奉行十善(不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴)，使其身、口、意三业清净无有毁犯，广修四摄(布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄)六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)等善法，以此庄严国土，利乐有情。

　　佛教在四摄法中提出爱语摄，这就是“四美”中的语言美；七佛偈中的“诸恶莫作”和佛学中的三无漏——戒、定、慧，都是对治众生贪、瞋、痴三毒，是为了净化人们的心灵。我们的心灵被佛法的三无漏学洗涤干净以后，就达到了“四美”中的心灵美；七佛偈中的“众善奉行”这就是“四美”中的行为美；菩萨具备“庄严国土”的思想，其目的就是为了美化环境，这就是“四美”中的环境美。以上这些就是佛教怎样达到美的途径和方法。

　　佛教在四摄法中提出爱语摄，这就是“四美”中的语言美，七佛偈中的“诸恶莫作”和佛学中的三无漏学一一戒，定、慧，都是对治众生贪、瞠、痴三毒，是为了净化人们的心灵。我们的心灵被佛法的三无漏学洗涤干净以后，就达到了“四美”中的心灵美，七佛愒中的“众善奉行"这就是“四美”中的行为美，菩萨具备“庄严国土"的思想，其目的就是为了美化环境，这就是“四美”中的环境美。以上这些就是佛教怎样达到美的途径和方法。

　　佛教所谓的美，是佛陀对于美的认识和美的对象，它给与人的美的感觉是完全彻底的，它不是直接作用于肉体(物欲，人欲)感觉而产生的一种暂时的感受，同样又不是一种表面的东西，而是一种超个人主观境域的“美”，是一种佛陀的“常、乐、我，净”的美的感受，推己及人形成一种崇高伟大的精神，由此而达到超过任何形式的“美”、最终来完成人类最高尚，最彻底的尽善尽美的境界。

　　总之，佛教就是讲美育、美学的一门宗教，与美学的关系是不可割离的，所以离开美育，美学来谈佛教是不科学的。综上可知，佛学是一部专门讲美学的美学，其目的是为了使人们的思想，道德、行为等达到真善美的境界，厌离伪、恶，丑等现象，最终使社会成为一种理想的大同世——人间极乐净土。

　　二、美的层次

　　“美”从层次看：世间的美学是一种低层次的美学，因为它还没有离开世俗的贪欲和人我是非等烦恼，所以对美的境界的体悟有限，怎么能达到超然于物外呢?而佛教在理论上主张“无我”，“不思善、不思恶”，提倡用缘起性空法则去对待万事万物，破除执著，所以佛教所讲的美是超然于物外的，它是一种高层次的美学。佛学中的美学可分为三个层次来说明：  (1)五乘共法的完人美学，  (2)三乘共法的超人美学，  (3)大乘不共法的超超人美学。下面依次说明。

　　(1)完人美学：这是一种以人为主的不断净化的美，始从人乘，天乘、声闻乘、缘觉乘，终至菩萨乘佛果位，名之五乘共法。佛陀说明一切法都以此道理来阐述，是普遍的佛法要义。虚大师说：  “所谓学佛先从人做起，学成一个完善的好人，然后才谈得上学佛，若人都不能做好，怎么还能去学超凡入圣的佛陀?”所以学佛的人，敬佛法僧，信业果报，是最要紧的一着。不但流转的六凡，出世的三乘，皆建立在业果上，就是最高无上的佛陀，也不出因果的范围，因为要修大乘六度万行的清净殊胜因，才能证得究竟圆满的佛果。这五乘共法，是以“进德增善美化人生"，提倡“修习五戒十善的人乘正法的善生之道一一人生佛教”，这就是由持五戒作为做人的基础，倡导“人成及佛成”，持六度而证得最高无上的究竟圆满的佛果。这些五乘共法都是从现前人生而谈起，从美化现实而建立人间净土。从层次来讲：五乘共法是佛学的美学思想基础，这是从根本上净化人心，由此次等到高级的美化佛果的境界，这种不断净化的美，是世间美学无可比拟的。

　　(2)超人美学；这是一种声闻、缘·觉，菩萨圣人的超人的高层次美学，他们：由于以大乘之法作为自己共同遵循断烦恼、了生死的共法。这些出世的圣人，认识了我们这个世间纯粹是苦的、空的、不净的，无常的，不自由的。所以积极的去做自利利他的工作，上求佛道，下化众生，当下明了世界之真相，而知本来即是：常、乐，我，净之世界，彻底推翻一切痛苦恶浊，得真解脱。求出世的涅槃之乐。这一美学之所以是超人的，它在于三乘圣人，依着四念处，四正勤以至八正道的基本道路，而去实践进修，不求人天果报，唯一的目的，求证出世涅槃。教中所说的三法：印一一渚行无常，渚法无我，涅槃寂静，就是三乘共法的标准，使三乘人了脱生死诸苦，证得涅槃寂静。这三乘共法、较前高了一级，从他们首先远离了有漏流转法，此则不共人天，为求人天乐果的人所不能及。

　　(3)超超人美学：这是高级菩萨所有的，以实际行动去庄严国土，把大悲之心撒向一切有情，实现正报依报都美满庄严的人间净土，不厌生死，不住涅槃。虚大师说：“此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍学一切法门，普渡一切众生，严净无量国土，求成无上佛果，为其唯一的誓愿，唯一的事业。"这超超人美学不共人天二乘的，唯独菩萨专有，这就是“净佛国土，当于众生心行中求，众生心净，则国土净。"

　　佛学就是一种高层次的不断净化人心，美化佛；国的美学，这种最高层次的美，是世间美学所不能及的。

　　三、佛陀的二报庄严

　　佛教的美，我们可以从佛陀的人生，宇宙的功德庄严窥其端倪。建设成就庄严的佛国净土，  这是佛法界的宇宙，它是超出三界的诸妙净土，所有庄严美妙，深广无穷。《无量寿经》说：“法藏比丘发愿之后，于不可思议劫，积植菩萨无量的德行。不生欲、瞋、害等觉念，不起欲、瞋、害等思想，不著色、声、香、味、触等法，由忍辱之力而成就，不计众苦磨难，少欲知足，无贪，瞠、痴等三毒，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和言爱语(爱语摄受众生)，先意承问，勇猛精进的志愿永无厌倦，专求清白之法(善法)，以惠利一切众生，恭敬三宝，奉事师长父母，以大庄严具足众生。令诸有情功德成就，住于空，无相、无愿之法而无作无起，观一切法如梦如幻。远离粗言恶语和自害害彼，彼此俱害之事，修习善法和自利利人，人我兼利之事。弃国捐王出家，绝去财色等法，自行六波罗密，教人令行。无央数劫积累诸功德。随其生处、任意所欲(衣食随意自至，诸宝行树中随意现十方国土之相)，无量宝藏的自然发应(七宝池：八功德水)。教化安立无数众生，住于无上真正(菩提)之道。或为长者、居土、豪姓、尊贵，或为刹利国君，转轮圣王，或为六欲天主乃至梵王，常以四事来供养恭敬一切诸佛。如是功德、不可称说。口气香?占如优昙钵罗，身上的毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝。衣服饮食，珍妙花香，绘盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人。于一切法而得自在。”这就是阿弥陀佛在因地中，发愿庄严国土，创造和成就极乐世界的佛国。它是无量佛国之中的一个典型。试看：生活在极乐世界中的人们生活是何等自在，何等的自由，没有半点烦恼，这就是佛陀法界的自然美。

　　佛陀法界的人生美，已在《大乘本生心地观经》概括地加以说明了，经曰：“如是大小诸佛身，各各具足三十二相，八十种好。”释迦牟尼佛在确证觉悟时赞曰：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，未能证得，如离妄想执着，一切智，无师智皆得现前。”

　　佛陀成就如是功德，显示如是德相，即是无上的美，所谓“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士，调御丈夫。天人师，佛、世尊”便是。佛陀的德能还体现在：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。"这些都形象生动地说明了佛陀是究竟圆满、至善至美的圣人。《现观庄严论》也说：求寂静的声闻种姓，遍知五蕴、十二处、十八界的一切法，都是“补特伽罗无我”的智，引导趣入有余依、无余依的寂灭涅槃。大乘菩萨种姓，通达三乘因果差别道相的智慧(道种智)，菩萨由此智为自利和利他，成办世间诸众生的种种饶益之事。到了究竟无上的佛果，证得一切相智，圆满了诸法的性相，显示诸法的实相，广度有情，善巧说法，智慧辨才无碍。达到自利利他，至善尽美的境界。上述内容可知佛陀的依正二报的庄严。是不可思议的。

　　四、美的文化和生活

　　虚大师认为美学思想(或美的文化)是属于生活的，离开了生活就无从谈起美的文化。所以虚大师极力推从用文化艺术来美化环境，美化生活，提倡用美术对人们进行感化，丰富人民的生活，陶冶和净化人们的身心，故把艺术同人们的生活紧密的联系起来，主要有二个方面。

　　(1)美的文化

　　大师认为：若欲人类文明，世界和平，非将工艺，文学等等基本生活充实起来，创造新的美术不可。新的美术出现，则人之精神高尚，生活有以寄托，行为亦善。行为善，则粗暴忧患自除——除则中国亦成安宁之中国。

　　这里虚大师听盼望“新的美术出现”，是把社会人类之和平结合起来对待，同时又把美术之美与善等同对待，希望在这基础上建立一个“安宁之中国”。可见虚大师没有把美学当成抽象的学问，而是把它当成净化现实人类社会的锐利武器，说出美的真正价值，这一真知灼见，洞察美的真正内涵，实有重大的现实意义。

　　佛教中的美学思想对于我国文化艺术领域的贡献，是非常大的。其内容也是非常丰富的，虚大师仅对我国艺术提出了个人的见解，他说：

　　在中国固有之美术，惟图画、音乐等，至于雕刻，塑像等则肇造于佛徒，后来渐成普及。

　　虚大师对我国的东方艺术中的美术极力称赞，并又从其文化价值上，提出要保护其中的美术造像，大师认为：

　　单言之，东方文化最有价值者推美术，美术中以造像为最，造像复推佛教为最。由是观之，则佛教美术在美术界之价值，可想见矣。

　　虚大师极力推崇美术，这也是有其原因的，事实上，美是调解矛盾的方法，使其超入和谐，所以美对于人类的情感冲动有着一种“净化”的功能和作用，这一功能和作用以物质欲去代替，也是达不到如此理想的效用。所以大师认为：

　　美术即是由自心觉悟，而用各种方法显示出来，使他人也能得同样的觉悟，这就是佛教艺术的真义。

　　(2)美的生活，虚大师提出佛教美学的根本点就是美育，它的著重点在于提高人生的价值，不但要求物质生活上的享受，更要获得精神生活上的满足，使人生更加美满与充实。事实上就是；佛法同人类生活如何结合。大师认为：

　　守持五戒，人伦的道德无缺，取得人的资格。学菩萨，应从做人起；否则，人格尚亏，菩萨的地位，便无从安置。

　　那么，如何真正净化人心，使人生更加有意义，生活更加美满?虚大师认为：单单消极地去守持五戒，这远远还不够，还得再要去积极地行持十善，利益社会，利益大众。他说：

　　能行十善，便可进入从人而天，缘无贪、无瞠，无痴、其心境平静清宁，已入于天人的境界，唯学菩萨者，是在成佛，不求个己享受为足，于人于天的境界中，更淬励其智慧德行，净化其他的大众。菩萨，是永与大众为友，不舍大众，于大众中学菩萨道。

　　人们在生活中，应注重自己的道德修养，学习菩萨，建立一个有着美满生活的人间净土，人人行十善，持五戒，大家都来美化现实之人生，让生活更加美满充实。

　　五、太虚大师的美学思想

　　虚大师的美学思想，可以说是把实践的美学和美学的实践，加以很好的统一，内容是非常丰富多采的。太虚全书对美学方面的论述，占有很大的篇幅，大师将人生佛教，人间净土等思想同美学加以结合阐述，提出了自己的看法，认为讲美学，首先就要美育，提高人们的思想、道德，行为，提倡用佛法来改造社会，净化人生。主张以“进德增善美化人生”，  “修习五戒十善的人乘正法的善生之道”的人生佛教。又从美化现实之人生，而积极建设人间，将人间建设成为庄严的佛国，并以行动来付之于实践。

　　虚大师的美学思想又可以说是佛学美学的中心，就是以进取之心对待现实的人生和世界，教导人们用进善之心，发愿生生世世庄严国土，实现正报，依报都美满，庄严人间净土。    ；

　　虚大师的美学思想是非常丰富的，涉及到世间各个领域，其中有些论点，见解，实为精辟。这在当前的美学领域里，还是理论上的禁区，至今未有那位美学大家能予突破。这美学论点、见解，主张，为美学的领域拓宽了研究的课题。随着美学这门学科的进一步发展，它的研究课题将更宽更广，这一思想将会受到越来越多的学者专家们的普遍重视。另外，我国佛教美术艺术将会引起越来越多的人们重视，这无疑将更好地起到净化社会，净化人生，美化国土，美化环境的作用。所以太虚大师的美学思想应在我国美学领域里，占有重要地位，它的成就是光彩夺目的。

　　结    论

　　综观太虚大师的美学思想，对我们当前中国佛学研究提出了一门新课题，这就是佛教如何同社会相协调，如何更好地贯彻中国佛教协会提出的建设人间佛教的思想，发扬太虚大师的人生佛教和人间净土思想。这些无疑会对当前的“两个文明”建设，起了推波助澜的作用。对今天如何对待建设人间佛教，庄严国土，利乐有情等方面，都具有重大意义。为佛教立足社会，面向世界，面向未来，起了鸣锣开道的作用。