慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十九日(二) 断灭知见与心口不相应

 　　往生极乐世界是一个大事因缘。我们一旦解决了这个大事，其他事情就可以很轻松地来处理了。

　　人类生命只是无尽法界中的一类，我们对无尽刹土、无尽众生的认知不够，所以我们没有广大的智慧与究竟的记忆善巧，意识的抉择力都不够，局限在这一生的认识积攒，或者说这一生的一个模糊的记忆中。而一些有宿命智、宿命念的人就有超常的记忆力与作为力、抉择力。

　　严格地说，人人都是转世而来的，或从天道中来，或从人道中来，或从三恶道中来，或从菩萨声闻他方国土来，或从一个主动的角色中来，或从一个被动的角色中来。

　　转世本来不稀奇，但是断灭见者不相信轮回，认为人死如灭灯。实际断灭的知见是很好解决的，首先看我们心中许不许，就是说让你死了就断灭了，你甘心不甘心？实际大部分人细细一思维，对断灭还是一个黑洞，断灭是个什么概念呢？断灭是个什么情况呢？他是未知的，但是我们给这个黑洞打出一个孔光——说还有未来，还有希望，还有个天，有个圣者，甚至哪怕是三恶道，还有个什么东西在等待着他，对他来说无疑是一种光明。为什么？希望，还有一个相续的力，这个力必然会吸引他，因为人对这个黑洞的吞噬还是恐惧的。

　　坚持断灭见的人并不多。如果说一定断灭，那你睡一觉醒过来就应该不认识自己了，有一些突然失忆的人，乃至记忆力因某种阻碍造成阻隔。但阻隔不是断灭。没有几人能记住自己是怎么生下来的，因为一般人在出生时如风刀解体，非常痛苦，记忆力马上就屏蔽了，一般都记不得两三岁以前的东西，都是这个风刀解体的相续，就是这个痛苦记忆的一种自我屏蔽。这不是断灭。死亡也是一样的，古人讲死亡时犹如生龟脱壳，那个痛苦有多大了？人昏过去了、死亡了，什么死亡呢？意识暂停，不允许意识相续了，并不是意识就灭亡了，不是断灭。

　　很多人走过般舟，有时候人会进入恍兮惚兮的半中阴状态，白日梦状态，有的人说迈一步就做了一个梦，又迈一步又做了一个梦，有的人现实的记忆退失了，有的人进入到过去的记忆中，所以为什么不提倡让更多的人实践般舟呢?就怕人进入不能自制的状态。时间是一个无端的假设，我们在某种阻隔下不能说是断灭了。

　　现代人对自己生死的认知有一个极大的空白，所以许多人就造成了一生愚痴的、执著的，或者说防范性的、没有安全感的、相互怀疑诋毁的恶习。这样的恶习就是因为不知道出处，不知道作为，不知道去处。如果都透达了，人就不需要计较了，不需要防范了，不需要去挣扎了。很多人说在现在的人际交往中没有安全感，实际就是一个空白，一个猜疑、对立的习惯，一些过去的创伤记忆不断重复的自我提醒，这样造成了很多人没有坦诚、没有真诚的一个假设的生活状态，现在生活在一个半真半假的状态，他不敢真诚地面对自己的意识、作为，面对跟他人的交往，有人说嘴上是这么说的，心中是那么想的。

　　念“南无阿弥陀佛”一样如此，没有几个人从心底里认知这个东西，嘴上基本上都说我愿意往生，愿意不再轮回了，愿意成佛，愿意住不退转，这是个模式化的话，所有的佛教徒异口同声——愿意往生。但是你静下来，号号自己的脉搏，问问自己是对这个世俗的贪爱更多一些，还是对极乐世界的向往多一些？我们心里就没有愿意往生的认知，实际嘴上喊的是一套，心里又是一套，只是自己不真正地觉知。所以许多人说我念佛怎么不相应呢？他总问这个话，总不相应。因为心里想的跟嘴上念的不对称，若是对称了，就真知道这是个不增不减的名号、不来不去的名号、具足的名号、万德的名号。所以并不是我们念佛不相应，是我们不知道自己心里真正的状态，所以说念了很多佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。。。都是嘴皮子上的功夫，而不去真正了解心底的认知。所以说“不识本心，修法无益”。

　　希望我们一切念佛人一定要珍惜、注意、认知这一点，若是不识发心状态，你修行、念佛、磕头、诵经、做种种善事，总与心不相应，你就不踏实，得不到休息，就会说我做了这么大的善事，怎么会得到这样的果报呢？怎么有这么大的烦恼呢？有这么多的迷失呢？等等。实际是我们不识本心，所以在一些表皮上、在见闻觉知上、在人云亦云上去修行，那总是表面的功夫，总是没有解决我们心地的问题，没有印证我们的心地，没有了知我们的心地，没有真正了了分明地、不失念不失忆地、正确地觉知人生，那这个修行是背道而驰的。但这一类的修行者是太普遍了，结果就造成一个总体的、主流的迷失。所以现在修行的主流是迷失状态，很多人今天诵这个经，明天诵那个经，今天拜访这个善知识，明天拜访那个善知识，经常奔波，很疲惫，但是心地永远没有被揭示过，没有亲证过，没有踏实过，没有与佛印契过，那就造成了主流的迷失。

　　这样的人群十分多，这是一个时代的状态，也可能我们都是其中的一分子，没有问题，佛陀的悲智光明必然是照透法界的，没有任何可以阻拦的，尤其象净土这样简单易行、透彻究竟的教法，无疑会不断揭示给大家，令那些正行者在身、口、意、智、方便智业中抉择，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向门中去抉择，在我们的往返往生中去抉择，在我们的觉与迷中去抉择，必然给我们这样一个殊胜广大的教法，这是很感人的。

　　(岁次辛卯五月二十四 2011年6月25)

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