慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十二日(二) 备诸珍宝性，具足妙庄严

 　　如数家珍

　　“彼种种事，或一宝十宝百千种宝随心称意无不具足。”(昙鸾法师《往生论注》)，极乐世界的种种设置，《无量寿经》中的描述是很多的。阿弥陀佛极乐世界，其宝树、宝地、宝池、宝宫殿……，大家下面去读一读吧。

　　种种宝，无外乎是提示我们每一个有情本自具足的心智的作用力。因为我们在现缘中，在这个浊恶的世间，在我们的贪嗔痴慢疑的蒙蔽下，我们自身是透视不到的，阿弥陀佛顺着本自具足的心智去作为，产生了一个效果，然后他把这个效果推给我们，让我们照见自心本自具足，(如下图)阿弥陀佛所成就的庄严依报，来折射到一切众生的自心，令我们照见自己的本具。

　　我们在自己的业报与现行的习惯中，已经没法了解自己的本具了，虽然知道一切众生具有佛性，但是看不到。因为这个娑婆世界种种不足、种种迷失、种种倒见，我们的作为总是亏欠的，但我们通过对佛所成就的庄严的观察，来折射出本具的功德，实际这是不二的成就，昙鸾法师说不要“格局”于此，即不要说这是佛的，这不是众生的。

　　我们在观察的时候照见本具的功德，即本具心智的作用力。这一点要越来越清晰，那我们学习、观察十七种庄严就会变得踏实、有意义，我们就会好要于观察它，就会有如数家珍的意乐——原来极乐世界的庄严是我们一切众生本具的功德与利益。如此从娑婆世界的依报中走出来，从对烦恼业习的执著中走出来。

　　在观察彼国庄严的过程中，无意中我们就会走出自己的业力纠缠。这是十分重要的。因为我们会把极乐世界就当成是阿弥陀佛的国土，而没当成自己的本家本国，所以就会感觉这种观察与我们没什么关系，所以很多人不乐意读《无量寿经》极乐世界的描述。如果是你的家珍，你所拥有的，你就会意乐地去读。

　　有一次去洛阳，一批老居士跟我说他们背诵《无量寿经》几千遍了，但烦恼还大呐。主要就是没有数自己的家珍。那我们现在要知道——读极乐世界，那里面都是我们自己家的珍宝，是我们未来必然受用的功德，也是我们现在可以受用的功德。因为你现在知道它是你的家珍，虽然还没有触摸到，但你心灵里已具有，智慧里已具有，已经感知的到了。

　　这样再去读经典，那你真是有喜悦，有好要，有那种真诚真切的感知了。要不然天天数别人家的珍宝，有什么味道呢？人家银行存多少钱跟你自己有什么关系呢？数来数去，自己也不起作用。不，这是我们本家本国的家珍!

　　如数家珍地读读《无量寿经》

　　我们有没有这样的福报呢？所以我建议，每个参与学习的人能不能去读几卷无量寿经呢？或者我们能不能作为一个共修功课呢？我们象审视自己的家珍一样地去读。一开始我不敢请大家去读经，怕大家有疑虑，说天天读来读去干什么呢？现在我说，读你们家的账本！读你们家的仓库里都存了些什么东西！行不行啊？这样就比较亲近了，我感觉可以给大家提一提了。

　　极乐世界读的多了，就属于自己了。为什么呢？我们心与佛心是没有距离的。距离是因为我们贪嗔痴慢疑的执著、烦恼的执著所设的障碍，在读经过程中，我们就会把它有意无意识地消融掉了。这样我们提倡提倡，看看哪一天开始，读多少卷合适，或者把它当成共修功课去做。我们一般都读《阿弥陀经》，但是《无量寿经》写得更细致。东林寺昌印的《无量寿经五种原译本》给我们寄来了很多，印的很好，如果不读真是太可惜了！我可不是推销员啊！

　　以前修秘法的菩萨来看我，有时我们谈话会谈到晚上两三点钟，他们还是要去做功课。我就问为什么？他们说功课必须做。我说为什么呢？他们说我有誓愿。如果我们理解了为什么读《无量寿经》，那就来的很直接了。以前我就会背《阿弥陀经》，其他什么经典都不会背，往生咒都背不齐，有时候心里有不自在的时候，就拿出来一段背一背，哼一哼，心里就感觉好了，回家了！因为在外面很累，在哪个外面呢？——烦恼啊，娑婆世界啊，跟人说是说非啊，很累很辛苦的，而念一段家的文字，就感觉回家了，就象是回到卧室休息一样的，不再扯那些烦恼的东西了。所以我感觉我们用休息的心去读一读《无量寿经》，如数家珍地读一读《无量寿经》，还真是需要的。

　　大家读一读，我再讲就感觉到省心了，要不然还有点累，如果大家都读得很熟了，我说某页某页，大家都知道内容了，那就不需要很费心。所以今天就这么提一下。

　　称心满愿而照见自心

　　昙鸾法师讲，种种事庄严无外乎是称心功德，极乐世界所有的功德，即本自具足的心智所起的作用，昙鸾法师讲是“称心所为”，都是最合乎我们心的，最踏实、最丰满、最真实、最愉悦的东西。那我们能不能从极乐世界这个阿弥陀佛国土中找到真正愉悦、休息、庄严的东西呢？找到那真正是我们心灵所拥有的，应该成就的依报呢？我感觉我们下去可以读一读，不要说要求五千遍，三千遍就够了。三千遍不多吧？要多了，一万遍！

　　这都是称心所做，称谁的心呢？称一切众生的心！阿弥陀佛设计的极乐世界的所有功德，其心愿作为，都是满众生愿，令众生愿满而照见自心，所谓满愿知自心，即通过极乐世界的照见，使我们了解了自心的充实与具足。

　　我们看到的这个娑婆世界，总有很多不满意的地方，很多人把家装修的很好，很多人到五星级宾馆，现在还有超五星什么的，都不满意。因为人心的渴望不光是华丽尊贵，还要称心。称心可不容易。但是极乐世界都是称心所为，就是满你的心愿，因为它会随着你的所需而表达。我们读《无量寿经》就会读到这些言辞的——需要饮食，七宝钵器，自然现前；百味饮食，自然盈满；宫殿随身，欲大则大，欲广则广……。顺心啊，随你所需而显示。娑婆世界哪个地方要是能这样了，那不得了。极乐世界的水，顺树而上，欲高则高，欲低则低。欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没腰则没腰，欲没顶则没顶，欲暖则暖，欲冷则冷。现在哪有那样的水呀，是不是？他们说有，电动的。还不够称心，漏电就麻烦了！说有超声波的，这个那个的……，反正不够称心，再搞也不够称心。

　　读一读《无量寿经》，不读，你的家珍你不知道，什么呢？称心啊，满意啊！其化没显现，皆因心智所需而现。这是不可思议的事情！所以如果我们不读《无量寿经》，我感觉再讲下去，这个观察、观察，观察什么呢？而我们在读的时间里，再结合学习，可能会慢慢地找到一些应该观察的角度，来泯灭我们对这个娑婆世界的不满。娑婆世界实际是不满的世界，被称为“堪忍”，就是说怎么忍受呢？所以我们看一看满意的世界，再看一看不满意的世界，我想大家的欣厌之说就成立了。

　　早期净土的弘扬，就从欣厌下手——一个是对堪忍界的厌离心，一个是对极乐世界的向往心，欲往、欲生之心。娑婆世界我们不需用力观察，睁开眼就是。哪个菩萨说我睁开眼睛就是极乐世界，那就随喜你了！过去有念佛人就给自己写这样的口号，说“睁看眼极乐，闭上眼极乐”，然后就贴在床头，提醒自己念佛。

　　实际我们一睁开眼睛，若顺性观察了，也都在说法，在说无常无我，都是这样一个法益的教化。但是我们的染习一来，睁开看眼睛看这个娑婆世界还是堪忍，还是不能忍受，还是令人厌倦。

　　如果我们睁眼闭眼都是极乐世界，那太了不起了，但我感觉睁眼是娑婆世界的人还是多。而读读经典，睁开眼睛，极乐世界，闭上眼睛，极乐世界。为什么呢？闭上眼睛就浮现出来极乐世界了，哎呀！这么美！希望大家睁眼闭眼都是极乐世界，提倡大家读读经。

　　读经典的人，是这个时代的芬陀利花，是这个时代最富有的人，是这个时代最正念的人，是这个时代代佛宣化的人。是这个时代胜过一切法师的人！佛在经典上讲的特别多，我们这个时代讲经不易，直宣为方便啊。直接宣化最方便！再大的善知识，不如直接读经者，代佛宣化，了义真实，无有增减。所以我感觉读读经，我们睁开眼睛极乐世界，闭上眼睛极乐世界！起码读那一刻种是这样吧。

　　因为极乐世界是称心化现，满众生心愿而令众生安乐！我们这个娑婆世界的依报为什么令我们不满意呢？因为这是我们贪嗔痴慢疑造就的世界，这个堪忍界是贪嗔痴慢疑的结果！极乐世界是称心满愿的结果，是顺一切众生心愿而令众生满足的一个国度，所以往生彼国自得安乐，究竟真实。

　　极乐世界，一切随众生心愿故而成就！我们这个世界，看看有几个事随你的心愿？当然学佛了，会逐渐随顺我们的心愿，但你若是随着业习，没有几个事能随着你的心愿的。业习越重的人，贪欲心越重的人在这个娑婆世界越苦，越贫瘠，越不满意！

　　有一次我遇到一个镇长，我说哎呀，你这官够大的，管了这么多人。结果他这一张嘴就是不满意。我说管我自己一个人就这么满意，你管这么多人还不满意。他认为跟他一起当官的，人家都当上很大的官了，他的官还太小。我说出家多好，出家人管住自己就都高兴的不得了，要管两个人就满足的没办法了，对不对？所以说出家好啊！学佛真好！后来我劝他我说你学学佛吧。这菩萨还真学佛了，可能最后还真满意了吧！

　　极乐世界是称我们的心而显现的世界，所以“种种事功德成就”是对我们而讲的，阿弥陀佛并不需要这些了。种种事的功德成就，是针对众生的种种需求，是满足众生之所愿所需的。所以为什么还是希望大家多读读经呢？昨天我拿起这个汇集本(东林寺倡印的《无量寿经五种原译本》)的时候，感觉这个本子太好了，现在人多大的福报！过去谁能拥有这样的书？那是什么样的级别、什么样的身份才能有啊？过去到我们放光寺来阅藏，那得经过多少关卡，从藏经楼里拿出来一本藏经多难啊！现在连登记都不需要登记，看看这书印的也好，纸张也好，内容更好。希望大家真是能读一读。我相信如果我现在给大家读了，大家下去就不读了。

　　这个“种种事功德成就”，是为了满足十方一切众生的种种贪欲。有个菩萨跟我说，师父，我这串念珠多少钱你知道吗？我说最多千儿八百。他说不，好几万呐。哎呀！我说极乐世界拾块石头都比这贵。因为什么呢？它是称心而来的，它是调柔的，是真实不虚的，是能满足众生的需要的。你再贵的一个东西也满足不了你的需要，你知道吗？我遇到一个菩萨带一个项链大概值一百八十多万，她跟我说，师父你看漂亮不漂亮？我说不值钱，也不是不值钱，是没有满意。她如果满意就不问人了对不对？你带着它又不满意干啥呢？累的要命，对不对？

　　所以我们学佛人是处处满意快乐呀，观察极乐世界也是让我们满意快乐！实际是令贪欲满意了，它就休息了，休息了自性就显现出来了，就平静了，就清净了，就安乐了。阿弥陀佛用这样极大的善巧，所以有人就称阿弥陀佛是“大贪功德成就者”，怎么大呢？一切众生都满足你！有的人说我还有欲望不满足，佛说“除修短自在者”，就是说没问题，有的人爱财爱车什么的，阿弥陀佛不直接承诺你，他说你先来，你不来不行，不来满足不了。

　　所以我们现在的主题——先往生，先把心安于此，你世俗的贪欲后面再慢慢来。要不然你在这个娑婆世界越贪欲越贫穷，越累越苦，这是个事实你知道吗？如果没有这个事实，我们也没有必要去“南无阿弥陀佛”了对不对？在这个娑婆世界越执著、越贪，人就越沉重、越迷失、越痛苦。极乐世界能满足你的一切爱乐向往，为什么不去呢？“众生所愿乐，一切能满足”啊，不断地这样来提示我们，干什么呢？先完成往生的主题，再完成你世俗之所愿，所以说“除修短自在”。什么叫“短自在”，就是你的妄想啊。

　　菩萨们！阿弥陀佛就怕我们这样的人说，哎呀！我还有这么多私欲不能满足，我不能往生。所以他又专门说“除修短自在”，来满足我们，不违安养，回入娑婆世界，回入其他世界，得种种娱乐，种种游戏方便，来消除我们那种贫瘠的贪欲的心。我们大部分的贪欲是因为贫瘠，不是因为其他的，你如果是满意的话，还贪欲什么呢？所以这个“庄严种种事功德成就”，皆为满足众生。所以具足妙庄严，备诸珍宝性。备诸什么呢？——一切众生之所需啊！你的所需就为宝。什么是“宝”呢？世俗有珍宝，法有法宝，贪爱者也有认为异性为宝。转轮王出世随身七宝——将军宝、摩尼宝、兵宝、女宝等等。这个“宝”是什么呢？你珍爱、所需要的。因为你需要，得到了你认为就是珍宝。

　　所以，备诸珍宝性，具足妙庄严，来满足众生的种种的贪欲执著，使我们的心智得到圆满，或者说本质的圆满得以成熟地表现。人心本来是圆满的，但是往往我们不用这个圆满心，而会用亏欠的心，这就是我们在娑婆世界的一种执著与迷失。

　　我们拥有圆满的心，为什么还用亏欠呢？我们在这个娑婆世界就是满足不了，所以养成习惯了，然后大家就相互掠夺，相互侵占，相互逼迫，然后造成更苦，更加亏欠的一个世界，所以造成了减劫，造成了人寿越来越短，造成了人的道德水准变异的越来越快，造成了人越来越没有过去厚道了。

　　我们都读过君子国的故事，君子国的人在以物换物贸易之时，都认为要把东西多给别人一点才好，自己拿需要的那一点点就行了，所以他们贸易时带很多东西去送给对方，然后拿回来自己需要的那一点点东西，很满意。后来的贸易变味儿了，开始有平等贸易了，要大概等值的。现在是不平等贸易，拿最少的钱买最多的东西。我们现在已经不是君子国的时代了,也不是平等贸易的时代了，因为什么呢？减劫来了，减劫已经来了很长时间了，所以越往后面就越厉害啊！

　　所以我们要知道，这个娑婆世界就是人相互的不满意，给予的不满意，得到的不满意，总认为自己付出的多，所以造成堪忍界的相互侵害，我们在此想满意，十分困难！所以阿弥陀佛极乐世界在呼唤着每一个想运用圆满心智的众生，去印契自己的心智、成熟抉择自己的心智，而不在亏欠的世界、亏欠的心理作为中去流转。

　　娑婆世界一定是个亏欠与流转的世界。所以我们对这个娑婆世界的厌离心不够，就是我们对自己的贪欲的堕落、亏欠心的堕落不认知。如果我们真正了解了，就知道这个贪欲与亏欠的心理是伤害的，是不尊重的，是不自尊的心，是一种自我残害。但是我们已经生活习惯了，把这种伤害、这种不自尊当成一种事实了，认为自己就需要这需要那，需要很多很多，结果给了很多很多也不满意。人的贪欲心没有止境啊！越贪越穷，越穷越贪，就这样恶性循环！菩萨呀，娑婆世界是没法满足我们的。

　　你说我在娑婆世界做一个闲人，做一个清凉人，就用一个具足心在这儿做人行不行？你真能这样做人，我们介绍全世界的人来给你磕头，真要有这样一个人，我们就把他塑到这儿！(师父指着观世音菩萨和各位罗汉的塑像)这都是过去少欲知足的人嘛！娑婆世界不容易啊，真要坐在那儿，也不容易。少欲知足好说，让你静静地坐两天，三天，五天以后就耐不住了，谁想这么做，我们做一个关房让他坐一坐。举举手，(有出家师父举手)真是好，真是好，我们这儿有愿意闭关的太好了。

　　少欲知足在我们这个空间，不是做不到，只是有这样良好的习惯与福报的人比较少，不能说没有。因为我们这是一个杂居的世界，有很多不退转的菩萨在应世，以种种身份，种种善巧，种种教法，鼓励这个世间，令我们好于梵行、守护自己的应守护之戒律、做自己应作之作为。

　　所以，这个“庄严种种事功德庄严成就”，我们要从我们的现实生活中去认识——极乐世界的确是称我们一切凡夫众生的心愿所设致的。黄金为地也好，七宝池八功德水也好……里面的福德，我们回去自己“算账”去，那真是家珍呐，你自己静下心来，去读吧，那都是你自家的家珍。我们这个学习，最重要最重要的是要细细地在种种事相中观察娑婆世界，观察自心对娑婆世界种种事相的认知。

　　当然你说我们顺性来观察，那不离娑婆你能了知一切现业亦是家珍，不用离现业事事也是家珍，为什么呢？事事令你觉悟。这是没有问题的。我们观察彼国极乐世界，并不是说极乐世界和娑婆世界有真正裂开的东西，但是第一个过程我们必须把它裂开。裂开了，你再来觉悟这个世间，是不影响，不埋没你的。我们在这个娑婆世界来觉悟，来认知，是不受减损影响的，只能受到更好的提携，更好的加持，更好的认知。

　　所以我们平时可以不离我们的现业，在种种事相上看自己是觉还是迷。若是觉悟者，事事皆是庄严功德成就，不离此娑婆世界就可以觉悟，那你不可思议。我们有时侯可能会半真半假的，就是一半觉悟一半迷，或者说大部分觉悟小部分迷，或者说大部分迷小部分觉悟，也可能一天中有一念觉悟，其他都是迷，也可能一天中有一念是迷，结果迷了一天！对不对？有时候我们一个烦恼就会坚持一天，两天，三天，四天，五天，对不对？记仇会记一辈子对吧？

　　所以我们从事事中看看是觉是迷，这真是我们应该思维观察的，这才是我们的珍宝。因为什么呢？事事觉悟事事皆珍宝，不离现业中我们真正进入了阿弥陀佛的庄严回施。实际阿弥陀佛并不是想让我们逃离一个地方，他是用一个呼唤唤醒我们的觉悟，不离于任何一个世界成就阿耨多罗三藐三菩提。我们不用离开这个世界，但是你第一步，不离开这个世界，你陷入这个世界，你就觉悟不了。所以离开此世界是为殊胜方便！离开此世界，我们就会满意。我们知道这个世界是客居，是梦幻，我们就会满意，我们在这个世界就不会沉沦，不会迷失。如果没有这个对比与离开的愿望，我们就会沉沦于此，就会把这个娑婆世界当成自己的家，或者说把它当成事实了。所以过去善知识提出了一切众生空幻无有实，所以说你在里面想要得到利益是永远没有机会的！这样给我们第一步——希望我们跨越出去，在这个三界的沉沦与贪欲中跨越出去，我们有智慧，有能力，有威德了，回身再看这个娑婆世界——如幻不实，自行解脱！

　　过去的善知识怎么讲这个次序的呢？

　　第一步，厌离心。先要有厌离心。

　　第二步，出离心。

　　第三步，菩提心。我们才能谈发心。

　　第四步，择法。

　　第五步，行证。

　　第六步，证果。

　　次序是个什么呢？是给你一个指导，你看你到那个一次序了。所以过去有资粮道、加行道、见道、修证道、息用道，干什么呢？讲个秩序。对我们一个普通的修行者来说，以随顺阿弥陀佛的功德回观这些秩序是很有意义的，你可以判断你自己现在是在哪个状态，是在厌离的状态呢？还是在出离的状态呢？还是在发心的状态呢？还是在择法的状态呢？实际这都是掰开说的，但是我们每个人都有自己的状态，或者说自己比较强烈的一个现下、现在的一个业习现象。当然你可以去审观自己，说“我不要这些东西，我只是念佛人”，这时候你不容易判断自己行为的深浅，不容易判断自己的准确性。

　　你可以把这个次序放在那儿，你念佛，你就会知道自己不同的状态——我这个念佛是厌离心，我厌离这个娑婆世界了，这个娑婆世界没法受了，阿弥陀佛阿弥陀佛……。或者，我是用平等心来念佛了，也不喜也不厌了，就希望宁静下来。哦不行啊，要慈悲世间呐，把佛法广传于世，要利人呐，开始发菩提心了，要有大行，要有大愿，要有大悲呐。然后决定了，我就这样实践了，念佛是为了利人了，阿弥陀佛阿弥陀佛……。那有的人呢，真正开始这样不断地实践、不断地实践，一直到证果。——这样你可以判定自己的一个状态，你很清晰，比如，哦，我现在就在这个厌离阶段，以前不知道厌离这个娑婆世界，对娑婆世界的贪嗔痴慢疑，对自己的恶习作业还有贪的东西，还认为这是“我”的，我生厌离了，对自己的依正二报生厌离了。所以，先厌离自己的依正，你厌离过吗？一般我们厌离环境可以，厌离依报可以，但是厌离正报的很少，即对自己产生厌离的很少。厌离是厌离自己的所有作为，重新择取，那你就会出离，出离什么呢？实际出离的是自我，出离的是自我对依正二报的执著，对自己的环境的执著，对我、我知、我见的执著，那后面就有发心了。为什么呢?你一旦出离了自我，干什么呢，下边就是利世利人了。

　　(岁次辛卯五月初七 2011年6月8)

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