纯祥法师：选择本愿念佛集 第十九讲:三心章，深心三（信心文化）

信心有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。我们怎样理解这二种信心，说说自己对信心的体会？莲友答：因为念“南无阿弥陀佛”的原因，才看清自身的丑陋和卑劣，也看清了自己无始劫以来沉没在贪嗔痴的六道中，所以越念佛就越知道。起初根本不理解，也不知道，是阿弥陀佛以他的强缘摄受我，让我慢慢的理解到自身的罪恶、自身的流转，理解到自身无始劫来没有一点出离的缘分，不是南无阿弥陀佛，我永远看不到光亮，看不到明天。从念南无阿弥陀佛当中，依阿弥陀佛的摄受力，得以看清了自身，以南无阿弥陀佛作为法镜，天天的观照自身，多多的去了解南无阿弥陀佛是怎样救度我的。南无阿弥陀佛！

良心文化和信心文化

信心是净土教的成就，也是学习佛法能够获得真实成果的核心，是佛法中非常重要的一个方法。更扩大来说，信心不单对了生死、出三界、出离轮回是一个成就，对整个世间的运行，也是一个基础，信心在生活中非常重要。以前好几次引过温家宝总理的话，他说信心像黄金一样非常珍贵、像太阳一样充满光明。信心在未来对我们的生活会产生重大影响，现在社会上还没有认识到信心具有重大价值，没有把建立信心作为追求。我们国家讲文化建设，以前中国人的文化核心是良心，也就是开悟的心，以后的重点就会转向信心。良心和信心的区别在于，《观经》里有至诚心和深心，至诚心类似于过去讲的良心，良心的归属是佛和我们所共有的，他是一种尊贵的心。过去中国文化比较注重，佛法里讲每个人都能成佛，世间法也讲每个人都可以成为尧、舜、禹这样的圣人，圣人的心就叫做良心，中国过去文化的核心就是这个。现在已经不行了，特别是近百年以来，中国人已经认识到良心、道德很假，所以过去的核心支柱——良心，已经支持不住了。

良心背后的真正支柱，其实就是佛教里开悟的心，就是“明心见性”，开悟叫开示悟入佛知之见，就是开了佛的知见、悟了佛的知见、入了佛的知见，开示悟入简称开悟。开悟了佛的知见就是明心，也叫光明心，“明”就是光明，光明心在“三心”里，就叫做至诚心或至心。儒释道三教里，虽然道教和儒教不是真正意义上的开悟，但也接受光明心，所以中国人过去就讲良心，特别是明朝的王阳明以后，基本上文化核心就是良心。过去佛教的高僧开了悟，是真正的有明心，他的心是有光明的。明心见性和开悟是一个产品，在过去时代，虽然多数人是假的，但还是有人有，说明还有真的。包括儒家讲的那些圣人，王阳明在临死的时候就说：我心光明。所以他是真正的圣人级别，他是有真实的，过去整个的文化就是朝向这个方向，做人要希贤希圣，要成为贤人、要成为圣人，这就是过去文化的核心。

现在明心已经达不到了，就换成信心，信心是获得光明心的一种方法，从字意上解读信心，就是心要信任“心”，是信“心”。中国人讲：“人之初，性本善。”就是讲人之初的心是光明的，光明心就是圣人的标志。圣人就是真正的有良心，再转而下之就叫善心，再转下去就叫好人，一层一层的级别。光明心就是明心见性，俗话就是良心，真正的有良心就是要有光明心。这个时代已经没有什么人有真正的良心，良心并不是你想有就有的，所以圣人是稀少的，就是大德高僧是比较少的。信心就是信光明的“心”，而不是信无明的心，心既可以光明、也可以无明。法藏菩萨成就了无量光，他的心是光明心。

过去的人欣慕菩萨有光明的心、圣人有光明的心，那我也要有，就以他们为榜样，向他们学习，就是要希贤希圣。现在的定位不一样，不是自己要有良心或光明心，是相信有光明心。相信有并不代表你就有，相信有圣人，但不代表你就能成为圣人；相信有亿万富翁，不代表你就能成，这不是一回事。以前的努力方向就是，彼是丈夫，我亦尔。他能成圣人，我凭什么不能成？就是鼓励所有的人要向圣人学习，都要当好人，这就是良心文化。都要当好人，不是好人也要买好人的账，不能说要去当坏人，这是共世间的部分。

信心与光明心同在

我们现在的标准不同了，法藏菩萨之所以让我们去成就信心，而不是成就光明心，首先就是观察到今天的众生不能成就光明心，你达不到。但达不到不代表没有，你要相信我们这里没有、极乐世界有。信“心”的这种方法和过去不同，信心是通过信光明，你就能够即得往生。有光明心你立刻就不是凡人了，种就改了，就是圣人的种子。我们念南无阿弥陀佛，通过阿弥陀佛的愿力光明，真正的相信光明心的存在，你虽然没有，但是由于法藏菩萨发愿把名号回向给你，光明心就能为你所用，成就你的信心。信心以至心为体，至心就是光明，信心跟光明是一起的。

光明心讲我就是圣人，我就是佛，没有什么外在的佛，光明心跟信心相比，是不一不二的，万法归于心，心归于光明；万法归一，一归光明。信心则不同，一分为二，有我、有佛，是“南无”“阿弥陀佛”二边。至诚心和光明心直接就上到“空”，没有一、二；信心在表达上一定是二边的，这就是法门不同。你一方面要相信佛心是光明的、一方面就要相信自己是无明的。在无明的世界里你就是罪恶生死凡夫，像太极图一样有黑有白，你这边都是黑咕隆咚的，佛那边就是白的，一切好的方面就归于佛，归于光明，不好的方面就归于我们。这叫二法，但二是不离开的，所以信心叫做无二心，是一种不可思议状态，是二个，他还跟光明在一起，因为你已信有光明，所以是无二之心，但又不是一个心，这是信心的性质。

信心与光明心一脉相承

光明就是佛心，信心就是信佛，光明是智慧，智慧叫做觉性，就是觉知、觉心。觉心就是心的真正光明发生了作用。信心显然不是其它任何的因缘所产生的，有一个根，信心的根扎在哪里呢？他不能从其它的任何因缘上产生，只能从“闻其名号”上获得，通过佛的愿力光明才能成就。这个信心跟平常所说的不太一样，温家宝总理也说信心、西方的宗教也说信心，对于每个人说来，信心内容有所不同。净土教的信心是通过“闻其名号”产生的，由这个因缘你就能够获得往生，这是一个特殊产品。从这个意义上讲，我们现在没有几个人有真正信心，只有念佛成就的人才是有真正信心的人，如果没有通过这个因缘，就没有信心。如果用这个准绳来衡量，世间人就没有真正的信心，因为信心是光明的，能够照见一切事物的本质，就有公正，没有光明就没有信心的基础，所以现在的人就很没有道德、做假。

信心成就不单对佛法有很大的利益，在世间上也将是今天人类幸福生活的一个基础，过去中国文化里建立了良心文化，以后就是信心文化，信心最值得追求，没有什么比这个更有价值。就像王阳明过世后，皇帝说他很了不起，让他入孔庙与孔子供在一起，他也是正牌的圣人了，中国人叫不朽。现代人已经不买账，他这个圣人已经不行了，虽然现在不行，但在过去一千多年中，中国人还是非常尊崇圣人的，因为确实有他的价值，如果没有价值，干嘛牌子能卖一千多年呢？其实不止一千多年，过去的文化一直就是圣人的文化。以后就是信心文化，其实信心跟光明心是一个源头，一个归属于佛，一个是你自己拿到了，只是定位的不同；一个是一，一个是二；一个是我要去证入圣人，一个虽然我不是圣人，但是我相信有圣人，这是因缘的变化。

禅宗有个著名的公案，当年释迦牟尼佛在菩提树下睹明心而悟道，说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”就是光明心自然现前。佛自己证到，成了圣人，还说不但我能成为圣人，所有的人都能成，只要离开了妄想执着，马上跟我一样。所以禅宗就说，你就是没有开悟的佛。我们现在开不了悟，但是你要相信有佛，跟别人的差别就是定位的问题。过去的人不但相信有佛，而且能够成佛，这是他的因缘。你这一生不太能成佛了，需要投生一把，往生以后再来成佛，因为你这辈子的种不够，佛菩萨就改造你一下，换一条命就行了，所以这二个是一脉相承的，并没有本质上的差异。当然你不服气非要这一生来过，要是真有本事还行，没有本事还是老实一点，没有必要去撒谎，不行就是不行，老实人就是知道自己不行。这是善导大师依《无量寿经》解释的“二种深信”，是信心最根本的解释，大家要深入的去体会这二个深信。

又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。

《观经》的信心

前面没有说释迦佛，意味着“二者深信”是依法藏菩萨的愿，所以信心是弥陀教。这里讲《观经》的深信，祖师有智慧就是厉害，要言不凡，一句话就把所有的一部经全概括了。我们好多人说话抓不住要领，讲一件事情啰里啰嗦也讲不明白，没有概括力。概括当然要有眼光才行，没眼光看不清楚，就讲不明白。善导大师讲《观经》也是决定深信，深信释迦佛讲的三福九品往生，三福是因，九品就是有往生的这么多情形，要深信上品的人能往生、五逆十恶的人也能够往生。

因为相信不容易，所以很多弘扬净土教的人，虽然相信往生净土，但是不能够相信这么恶的人一下子就能往生。其实相信什么人能不能往生，不由你说了算，佛说了三福九品、定善和散善能往生就能往生。“证赞”是证明和赞叹彼佛，就是《观经》的真身观佛，观极乐世界正报和依报的种种庄严。“使人欣慕”要注意，前面的信心就是根本的本愿，结论是决定往生。十九愿叫欣慕愿，这是有差别的，《观无量寿经》以十九愿为主，十九愿的人对阿弥陀佛是欣慕，跟本愿的信心不一样，本愿信心是决定深信四十八愿。十九愿的人是发愿要跟阿弥陀佛较量个高低的，当然这不是坏事，我们没有资格去较量，没有发菩提心、没有发愿，我们都是被救济的穷人。当然从佛的角度来讲，他是用不着你去帮忙的，极乐净土已经搞好了，你完全接受就好了。“使人欣慕”定位不一样，信心的程度就不同。

有些净土教的弘扬者讲起净土来，是怎么怎么的好、那些菩萨有多好多好，我们要向菩萨学习，要看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是欣慕法藏菩萨。菩萨已经看破了，我们也要看破；菩萨放下了，你看破了也要放下；不看破放不下来的，放下了才能自在，确实是这样的步骤，真正的来过就要这样。能看破还是很厉害的，我们就是没有这种看破的眼睛，就要老实一点，承认看不破，相信有人能看破，这是不一样的立场。这些也跟现在的社会问题有关，自己没什么钱，就过没有钱的日子，不要非得过富人的日子，那何必呢？特别是欣慕得有点发疯，不守本位，连穷的日子都过不下来，那欣慕就没有意义了。

我们现在做不了菩萨，没有看破、放下的智慧、德行，那就相信有人有，相信也是有作用的，至少可以往生。我这辈子做不了，下辈子总行了，虽然迟了一点，但比较现实。你不服气就是心比天高、命比纸薄，可能还辗转落得更远，不现实嘛。你光看那些菩萨多好多好的，不好好的认识一下自己，就是脚根不着地，把自己都丢了，不知道自己应该干什么。你要是能脚根着地，法藏菩萨说你穷没有关系，我把我的给你，你转了种性马上就正定聚了，你就都有了。我们学佛法要是有信心，就没有太多的嫉妒，不仇富、也不嫌贫，就意味着我们相信有菩萨，对菩萨有恭敬，但是也不是没有自我，这叫分寸、真实。比较而言，有欣慕资格的，有好处，也有不好之处，从净土教信心的角度讲，是方便。《观经》的深信是分支，《大经》的深信是总说。

又决定深信：《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。

《阿弥陀经》的信心

《小经》的深信跟前面的二个比较，是十方的恒沙诸佛证明、劝你，一切凡夫一日、七日念佛就好，这事别人证明不了。虽然有成就是事实，但是有信心不容易，产品特殊，识货的太少。这个世界就是很奇怪，这个地方也不怎么样，所以历来圣人都很稀少，都是假圣人多、伪道德多、伪君子多。这是没办法的事情，我们已经习惯假货，因为自己都是做假高手，所以感应到的都是假的，但很多人不认识真的，假货也可以欺骗一通。信心也是这样，真正的能够证得信心成就的，将来也不会很多，我们世界有六十七亿，这也不多，但只要有，就有真货，就可以用。就像金字塔，有信心的就是塔尖上的，假的就是下面的砖头瓦块。

净土教的殊胜处，本身安立的是凡夫立场，跟过去不一样，过去是等级森严。中国人历来都是很有阶级性的，人就是有高低上下，内心深处就认可很多层次的阶级划分，这主要是道德上的阶级。以后大家都没有什么了，都差不多、都是穷人、都是没有什么修养的人，大家都是真正精神上的无产阶级。念佛人首先做个榜样，深信自己是罪的、恶的，都是等着阿弥陀佛来救济的，这是真正的与时俱进的文化、最有时代特色的文化。这是三经的深信，三经的深信皈依到佛的身上，就是就人立信。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。

信心有很多层面，善导大师最后指向到底信什么，就是要我们“一心唯信佛语”，唯信佛语就是皈依佛。净土法门重点就是三皈依，唯信佛说的话，不顾身、心性命，佛说让你怎样，你就怎样。我们最大的问题就是三心二意，我自己的体会，凡夫都是很固执的，反正谁的话都不愿听，至少我就感觉到不喜欢听别人的话，别人指挥不太服气，即使再恭敬的人让我干事情，还是要愿意才去干。我们就是非常的固执、自私、刚硬、傲慢，不是那么柔顺的人，这种人都是要经过很多的痛苦之后，才会发现听佛的话是非常好的。就像有的父母非常好，小孩子越听话就越少遭点罪。“佛心者，大慈悲是。”绝对不会害你，而且方向不会错。但是我们听吗？其实我们对佛的话也是不听的。很多人是不想听，即使是想听也不行，习气太差了，你明知道是好的，要照着去做肯定有好处，但就是任性不信，这就是我们的局限。所以不能成就至诚心、光明心，就是不能够决定依行的缘故。

其实 “信”不是理解了这个话，是要身体力行。佛就只有一点，让你念佛往生净土。“唯信佛语，不顾身命”，佛语就是要你命的，“南无阿弥陀佛” 不要多，就是要你皈命。但我们要命就不行了，这一下子本钱太大，就舍不得，这怎么能行呢？所以我们是其他人的话还容易听，佛的话是不容易听的。我们检讨自己，一天到晚没有几个念头听佛的话，都是自己瞎撞，撞破了头也还是觉得要按照自己的来，不是按照佛的来。

佛遣舍者即舍，佛遣行者即行；是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

“佛遣舍者即舍”，首先你要知道，佛让你舍什么？不知道就不会放下，佛告诉我们放下这个娑婆世界、放下自己的愿望，这就是随顺佛愿。我们放下这个世界，那这放下太大了，要舍下自己的苦乐是不行的。所以念“南无阿弥陀佛”对于我们来讲，就是一种被动的，我们实际上舍不掉，你就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就是被动的舍，不舍也舍了。“佛遣行者即行，佛遣去处即去”，所以念佛就是真实行，“去处即去”就是沿着信心白道，舍掉东方去西方，这样才叫“随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿”，三个随顺。

佛是有教导的，很多人诵经，想了解佛教，了解跟随顺是两码事，你都不了解，佛意就更搞不清楚。很多人糟糕就糟糕在佛教没有搞清楚，连真实教都不知道，《无量寿经》是真实教。“善导独明佛正意，矜哀定散与逆恶”，独明就意味着很多人不明白，佛正意就是要完全依阿弥陀佛的愿力，光明名号才显因缘，你都不知道，就随顺不了。人与人之间都是这样，你都不了解我的心意，即使是完全听我的，实际上也不对头，你了解了他，才能随顺他。佛心里的想法，本来是让你信心得往生，很多人就说要看破放下。这不是让你做的事情，你搞错了位置，这就没有了解佛意嘛，就没办法随顺。他也很想听佛的话的，一定要听！但搞错了，那听什么听？所以佛教的正意是要有善知识的引导，没有善知识的引导，你自以为是，那不知道去哪里了，就建立不了信任。

要知道在世间生活里，如果你的亲人、朋友没有能力了解你的意思，你就没办法要求他，他已经尽全力了，你就不要再赶鸭子上架，那没有用的。人与人之间的痛苦就是他怎么不按照我的要求呢？你就没有想到，你的心意他怎么知道呢？凡夫的心意相互之间都没有几个人知道，何况佛的心呢？所以这是非常不容易的。“随顺佛愿”，“意”、“愿”是有次第的，从“教”进入到“意”，“愿”是更高级的善巧方便。“佛心者，大慈悲是。”大慈悲是通过“愿”来落实的，是有次第的方法。就像你了解了一个人的意思，了解后还有怎么去做，还有落实的方法，有完善的系统。虽然我们的信心不是大智慧，但是与真实相通，了解了当然就有自信心，就能够如实的去随顺佛法。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师

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