体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十二

　　开示二十二

　　我们这个发心没有形象，要是有形象尽虚空大地也容受不下。这个禅七打的很顺利，常住安排的也很好，吃的茶水、吃的饭菜，这是外边的成就，讲开示、讲用功、讲修行这是法成就，法成就的目的就是要成就人，常住只能成就你这些，这修行、了生死还要你自己成就，你自己不成就外边怎么成就呢？就象吃饭，你肚子饿了，你自己要吃饭，别人代替不行。

　　道场成就打禅七，克期取证！最后还要解七，这个七呀，没有什么解的，解它干什么？这是道场的一个阶段，在古人一个七之中要见性，一个不行就再打一个七，就象捞鱼一样，这一网没捞住，下一网要捞住，捞住一个就是一个，又象果树一样，摇一下子，有的落下来了，有的还没落下来，那就再摇，就是这个样。

　　打禅七，道场里有这个规矩，叫考功夫，我看哪，不用别人考了，你自己考吧！你自己是不是见了性，你自己考你自己嘛，外边考能行啊？其它禅堂考功夫这一天有好多名堂，我在天童打禅七，有两个师父，他硬说他开悟了，那时从善和尚是方丈，他叫和尚给他挂牌，从善和尚不挂，他好恼，后来走了。我们不弄这个样，这了生死不了生死是自己的事嘛，他人怎么能知道呢？除非是过来的人。

　　以前金山、高旻那些地方都打七，那时候的人根机纯熟，每一个禅七，冬天都要出个把人，这禅宗出一个人哪，惊天动地！你象那虚云老和尚，就他一个人就行！还用这么多呀？这个佛学院那个佛学院，这个说那个讲，佛法没有什么说的，三言两句就成功了，你们要是得了实际，你们自己知道，有道无道，自己知道，没有得实际的，要努力！

　　我们获得的受益，总的来说，深浅不同，最高的是明心见性，见了性的人，就是佛教的栋梁，再一个就是功夫有见地，有受益，要好好保养自己的功夫，只能前进，不能后退，要有一个正知正见，不要被邪气所约束，还有一种，因为没有用过功，也没有功夫，也没有受益，但总算还是在道场里种了一点善根。

　　看你们这部分人，或是有的以前学过什么道门，现在社会上道门很多，参加的人也很多，佛教最根本的是皈依三宝，皈依佛，以佛为师啊，再不要皈依天魔外道了，再不要看外道典籍，这任何一种道门，他们都在这个色相上、生灭上、喜乐上搞，我们是个佛教徒，要尊重我们佛教的这一切，过去参加过就算了，要知道，佛教并不忌讳这个，如来在世，舍利弗、目键连这都是外道啊，碰到释迦牟尼佛才证了果位。你们在家有工作、有事情，你做的虽然是世间法，你要是思想上不染不贪，不动心不动念，虽然是在家，也是常修梵行，带发高僧。

　　像法之中塔庙坚固，到处都在修庙，有些庙修的非常考究，这也算是因缘现前，这个时代交通也便利，科学也发达，庙比以前修的还好，不管大庙小庙香火都行，生活也行，吃饭穿衣都可以，就是这个修行赶不上古人。出家人要放得下，社会主义教育，文化大革命，出家人被整的死去活来，也没有哪一个敢说话，这现在庙也修好了，吃的也有，用的也有，不晓得那些人脾气怎么那么大，一点委屈受不得，一点闲话听不得，要说一个字的不对，火冒三丈！烦恼大的很，这是怎么回事呢？本来这个出家人断烦恼、破无明，是修行的，当初我们出家，割爱辞亲，背井离乡，这父母那么亲，妻儿那么爱都舍得了嘛，这被人说一句话还放不下吗？以前出家的时候那样放得下，怎么出家之后又放不下了？

　　刚才云居山来了个师父，他原来在云居山出家，那时候还是个小孩，当时到云居山出家的，过一个阶段，由客堂把几个老师父的名字写上，十个八个在一起抓阉，抓住谁就拜谁做师父，这个人很聪明，在斋堂里叫他们抓阉，他抓的是智受老和尚，智受是在青原山受的戒，了尘、了悟、了空，还有洞山的妙法，他们都是在青原山受戒，民国三十年，我也是民国三十年，但不是在这。他们这些老修行，大部分文化大革命我们都在一起，那就是人家怎么骂，怎么说，抓去劳改，都没有意见，这现在他这几个老和尚这么大的脾气，一点事情都放不下，你看多可怜哪。

　　我和云居山慧通师，我们是几十年患难相就，现在他以为佛法兴了，到这儿开禅堂，到那儿开禅堂，这几年，差不多这些禅堂他都去了，这样弄弄，那样弄弄，弄了好多烦恼。那次我在云居山站在那儿，我说：你到处开禅堂，你就不会住在一个地方把它搞好吗？现在你都不搞了，听说你要在云居山后面修个庙？他说：我走哪里哪里碰一鼻子灰，惹些烦恼，弄不成，我在山里我自己修个禅堂，谁来也得听我招呼！哎呀，我说你呀，你懂得常住的制度吗？就是当代的方丈也不能随随便便在常住的山上修房子，你是方丈你也不过住个三年五载，这是十方丛林哪，你在山上随便修个茅蓬你搞的成吗？真正的十方丛林，在常住的这个山地范围，修茅蓬、盖小庙、建墓塔都不行。他说一诚和尚答应了。嗨！我说，一诚和尚他也不敢随便搞啊，你以后啊，你要烦恼，常住有护法龙天哪，不能随随便便的任自己怎么样。

　　他一开口就是三茶、四饭、两开水，一天要吃四顿饭。我说：这云居山是虚老和尚最后开的道场，虚老和尚他这一生过午不食，他的道场都是过午不食，云门寺那时候一两百人都是过午不食，现在还有四十多个人在这里，你不要说吃四顿饭，你要吃三顿饭你想想行不行？我说：你知道不知道吃四顿饭是什么时间吃啊？一天吃三回茶，两次开水，四顿饭，你现在可能什么时间吃都弄不清了，他在云居山这么样想弄个规矩，那么样想弄个规矩，哎呀，我说你也弄不清了，你也糊涂了，还是跟着原来虚老和尚那个制度执行，人人都知道，你另外弄你不是烦恼吗？弄不成他走了，走一走，过一个时间，他看在外面弄不成，烦恼了，又回来，回来他还要搞，搞了好多次。

　　我是九零年到这青原山来，他九零年在山上跟一诚和尚说好了，一天要吃四顿饭，这一顿一顿一天要吃四顿饭，这样搞谁来做这个饭呢？做两顿饭都不容易找人哪，一天四顿，他在禅堂里烧饭，这虚云老和尚开的禅堂，里面就没有炉灶，他这里修一下子，那里修一下子，过午不食的吃惯了，一天四顿饭也吃不惯，饭做好了没有什么人吃，禅堂里弄的面、吃不了的东西，又拿到大寮里叫大家吃。这灵意师烦恼了，灵意师那时候是首座代知客，权力大的很，他说：你在这乱搞！你一天吃四顿饭，吃不了的剩饭你叫大家吃，把人吃的都生毛病，你极大的因果！讲他他不服气，灵意他是大知客，就要迁单，慧通他那个个子又小，又没力气，弄的他呀，好烦恼。你们现在还不晓得客堂的知众有多大的权力，知众的权力他跟知客又不一样了，客堂里一个知众，库房里一个都监  这两个职务是我们道场里权力最大的职务，这两个职务能管八个纲领，客堂里的知众其它地方也有，叫头单知客，下面的二知客、三知客，小照客都得听他的，都监、知众都是首座代理，八个纲领都是他们两个提名叫方丈请的，他要说不行，你方丈也不敢违背。

　　慧通师跟我在一起几十年，我们在一起是出生入死啊！慧通师那个人，真是诚实忠厚，为同参道友吃什么苦他也愿意干，文化大革命我跟他在一起，他那个顾人哪！只怕别人吃了亏，只怕别人受了委屈，自己吃亏、自己受委屈都不怕！他就是这个执着心太重了，跟灵意师弄不来。这个灵愈师，虚老和尚最相信他，在云门寺，老和尚老了嘛，经济上买什么东西、弄什么东西，都是他在那里帮忙，到云居山这外面来来往往的经济出入也都是他负责，老和尚在的时侯他就当知客．他是虚老和尚身边的人哪。因为他跟慧通师互相烦恼，当时慧通师、慧参师，还有西京卧龙寺的慧静师，这三慧都是高旻寺的人，一定要把云居山改成高旻寺，这几个人跟我也算很熟，我说呀，你们三个人，你再有几个人也改不了，因为老和尚到云居山，从广东云门寺陆续来了几十个人，马上就把上殿、过堂、出坡、坐香常住的这一切规矩弄起来了，虚云老和尚在云居山，他也就相信云门寺来的这些人，其他人他不怎么相信。老和尚到云居山，就是东林寺那个果一和尚他带的，后来老和尚住下来就叫他当家，果一和尚当家，他做了些事情也不好弄，虚老和尚他用人他用云门寺这些人，因为云门寺那几十个人都是跟他在一起出生入死。那年山上冷，准备种马铃薯，那时候劳动可比现在厉害，大家都去劳动，种了一部分马铃薯。果一和尚就到老和尚那个屋里去坐坐，老和尚说：当家师父，你马铃薯种了吗？他说：种了。问：种了多少啊？说：给常住种了几亩，我自己种了两亩。老和尚哼一声：噢，你自己还种两亩。这个样子，当时大家不同意，说：你是当家的，大家给常住种马铃薯这是应该的，大家又给你种两亩马铃薯，你想怎么着！这灵意师，满觉首座，还有现在南华寺的传清，一共八个人，要弄这个果一和尚，不要说八个人了，就是灵意师一个人他就吃不消，灵意师有手段，又有理由，这几个人弄的果一和尚当而走不了，夜晚偷着走，后来果一和尚对云居山他极恨哪，你恨你怪别人呀？

　　这个出家人在常住办一点事，要给大家服务，要与大家有好处，给你自己搞那就不行啊！我们住在道场里就要为常住服务，要爱护常住的一切，占人说：爱护常住物，如护眼中珠。你看这眼睛动不得呀，爱护常住的东西就跟爱护自己的眼睛一样，这才算对，为自己就不好。你们年轻人在这儿出家，吃在常住，住在常住，出家也在常住，修行也在常住，最后度众生、了生死也在这个常住，在这个道场里，你爱护常住这是应该的，你也有这个责任，一定要这个样！

　　古来的人，修道的人多，得道的人也多，这现在出家的人很多，真正的修行人没得古人多，其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，既然我们不及古人，就得不到古人确实的受益，原因就在这儿。个人没有很好的正因，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精踉着狮子王，百千万劫，，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，那是怎么呢？就是个人的因种的不正，这个因要是不正确，就是有再高尚再正确的佛法也入不进！

　　现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，事缘太重了，也没别的，就是这些放不下！放不下什么？就在这名利财色之中放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲，背井离乡哪？最亲的父母，最爱的妻子，假若是一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？最亲最爱都放得下，在佛教里边有一点小事情还放不下呀？

　　有一部分人，看过几部经，看过几部语录，语录上所说的道理是语录上的人所得如实际，他才说这一篇大道理，我们就是看看怎么能行呢？你要没有达到实际，你就光看看那还是不行啊！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实的去行、去做，就会得到实际的好处，你光嘴说说，笔写写，那个还是不行，一定要达到实际！佛教没有什么，只一个实际的去做，只一个踏踏实实的采取一个法门，三十年五十载不变心，肯定的会得一个实际，会得一个踏实。我们用功人，只怕自己有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么弄不成了，人到这个六七十岁，精神也不足了，就是用什么功也不比青年的时候容易得好处。我们出家人哪，就在这三年五载之中，踏踏实实用功，得一点受益，到老了，因为他有实际、有受益，他不要用功了，他就是保守这一个正念，二六时中使它在，就是这个样。

　　道场里嘛，我既然是站在你们前面，也没有别的，就是比你们出家早，比你们吃饭吃的多，其他的没有，说起来几十年了，其实没有什么，希望你们出家，在这个三年五载之内，要有一个实际，踏踏实实的得到一个真实的受益，那么也不辜负我们出家，也不辜负我们住道场当参学，也就不辜负我们割爱辞亲，背井离乡，背井离乡为的何事啊？也就是我们要得到佛法的实际受益，催板！

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