体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十六

　　什么是大乘？什么是小乘呢？治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说，你虽然是守不住，你尽量的多守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行YIN，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有这个染心哪！他也算是行菩萨道。

　　出家人要知道，人生在世，就跟看戏一样，皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就是佛法，你们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有什么可说，你们要这个样子来体会，来修行，能够这样用功，今生定入圣位，要了生死，就是今生啊，不要再来生了！你能体会这个就是了，你要体会不了这个，不管你怎么样说，你有染心、有爱心，那还是不行，一定要这个样！你们叫我说，说什么呢？就说这么多就好了，再不要说了。

　　．．．一个大柳树，他坐在树洞里边休息，他一坐就入了定，山上下大雨，把树推倒，被土石盖起来了，不晓得多少年，从晋朝到北宋，有千把年了，他们在山里挖药的，烧木炭的，挖着挖着，把他挖了出来，也不晓得是人是鬼，指甲盖子在身上转了几个圈，就送交地方官，一传传到开封去了，开封有国师，说：这没有什么，这是高僧入了定啊！拿引罄一开静，他睁开眼睛看看，说：我师兄还好吗？你师兄是谁？我师兄是圆光大师，这一听才知道过了几个朝代了，师兄是晋朝，现在是宋朝了。净土宗就批判他：千百年来老骨椎，你入此定有谁知，不如直立西方去，免得此生受罪累！

　　你说你入定什么也不知道，那有什么用呢？这个大劫坏的时候，你还不是要死吗？他这个可能是无想定，无想定是凡夫定，灭尽定是圣人定，须跋陀罗他久远劫以来就用这个定，他思想还是有个求，这怎么样也了不了生死，见到佛给他指破了，当下见了性。禅堂里有一种人，他坐在那里，也没有什么妄想，也没有什么功夫，这叫枯定，宗门下叫冷水泡石头，这是百尺竿头坐的人，说：百尺竿头快撒手，不许观后又瞻前。这些都是有相当的功夫，都不是一般的人，他能够放下来，才入那个定，就是还有个执著心。

　　你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。

　　今天是纪念佛教的，正月十五是释道焚经，和尚和道士在白马寺斗法，现在那个焚经台还在。汉朝的时候，五大名山都是道士，佛教到中国来，道士有好多人不答应，向汉明帝提出来要跟和尚斗法，汉明帝有点担心，这和尚是我请来的，要是斗不赢那怎么办呢？就跟摄摩腾、竺法兰说：师父，这能行吗？摩腾、法兰说：万岁，不要担心，不要说十万道人，一千万也不要紧。汉明帝说：那些道人都有神通啊，能腾云驾雾，从水里来，从地里来，你们两个和尚能行吗？说：万岁，不要担心。这就约定了正月十五，正月十五在北方，打狮子的，玩龙灯的，那就是纪念佛教的。今天中央电视合要播“白马焚经”。这怎么搞法呢？用土堆两个堆，这焚经台在白马寺西南角，有一里多路，中间那个台是皇帝跟大臣坐在台上看的，后来修铁路，把皇帝那个台扒掉了。那时佛教只有《四十二章经》，把《道德经》、《四十二章经》放到台上，架起火来就烧，这些道人绕着坛念“救苦天尊”，这一点火，道经烧着了，《四十二章经》从字上往外放光，摄腾摩、竺法兰涌身虚空，现十八神变，现大身，身体有虚空那么大，身上出火，身下出水，就在空中说：狐非狮子类，灯非日月明，法云垂世界，法雨润群萌，神通稀有事，处处化群生。他手一伸，把《道德经》拿出来，说：这个不能烧，我们佛教到中国来，不能说把道教给灭了，我们佛教仁活万物，与世无争，叫皇帝慈悲，允许道教存在．这个道人哪，有些明白的很感谢佛教，有些人他不承认，按规矩，这些人当场剃发出家，汉明帝下令，在洛阳城里城外各修四个大庙，住这十万道人，这佛教就在洛阳最初兴盛起来了，到后来唐朝，佛教大兴！

　　今天正月十五就是纪念佛教，道教嘛，和尚把他救了，你们到白马寺，有机会去焚经台看看，唐太宗在焚经台说了八句：门径萧萧长绿苔，一回登望一徘徊，青牛漫说涵关去，白马亲从印土来，确定是非凭烈焰，分辨真伪筑高台，东风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。太宗说的很实际呀，说老子骑青牛到印度是假的，佛教从印度来才是真的。

　　我们要知道，我们佛教啊，是伟大的释迦牟尼佛！要按说古今这个那个的，说来说去，这释迦牟尼佛才是最伟大的，是千古不易的大圣人！商太宰跟孔子同时，他问：你说这世界上还有没有圣人呢？三皇五帝可是圣人？孔子说：他们只能说有善治，是不是圣人我不知道。说：象您老人家，三千徒众，七十二贤，周游列国，诲人不倦，您老人家可是圣人呀？他说：不是，我是广学多闻哪，我实非圣人。孔子站起来，手往西方指：西方有圣人！

　　按净土来说，做这一切善事，回向极乐净土，那就是出世法，你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，还是在世界上，不是出世法。

　　烦恼即是佛性，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会，烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提。从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。

　　说了生死，什么是生死？你现在起心动念就是生死，如何了呢？要不生不灭！《维摩经》说：善法不灭，恶法不生。这就是不生不灭法。这是自性本体的事，这是佛教理上的话，我们要是不懂得理呀，就是说也是白说。就象小孩子念书，光在那儿仰着脸念，究竟是什么意思，不知道。没有得到实际，光在那儿嘴巴说说不行。这些事你弄不通的话，你就念阿弥陀佛，学习大乘经，时间久了就明白了，不是光想明白，我想明白呀，你想不明白！想是妄想，念佛你要踏实，从这里下手去做，你光从书本上看来的，或是听来的，你自己没有得一个实际，那还是不行。你虽然没做到，你能够说一下子，还算很好。    到庙里边念经、拜普佛、超度往生，佛教是有这个，这也是个好事，好事是好事，你要彻底的把这些消除啊，没有这个力量，他造罪的面积太大了，太深了，你想起一个心就把他弄了，那个弄不了．《地藏经》上说，七分只能得一分，那怎么呢？是别人念经，别人超度啊，减轻一点恶业，减轻一点恶报，那是可以的，和尚给人念经，他也没这个力量,哪能一下子彻底的去了呢？也能去一部分，不是一点也去不了。象念阿弥陀佛一样，念一句就生到极乐世界去了？要跟着《弥陀经》所说，执持名号，一心不乱，你要念到一心不乱，生极乐世界这才靠得住，你随便念几句就想往那儿去怎么能行呢？《观无量寿经》说，人到临命终的时候，有人帮助念佛也可以生净土，你难得找啊，不容易碰上啊！你正好碰上你死的时候有人帮你念佛啊？我们平时把阿弥陀佛念的一心不乱，死的时候，他帮忙也行，他不帮忙我们也有把握，你单等着有了病，快死了，叫他来给我念佛，我生极乐世界，那个很不容易碰上，碰不上那不是完了吗！自己的生死自己了，你叫谁帮忙啊？

　　平常要打好临命终的基础，临命终的时候，八苦交煎，这眼、耳、鼻、舌、身、意痛苦万分！苦的你也顾不到念佛了。按佛教，人要是死了，得过七天才好化身，他虽然是不会说话了，他这个八识还在，他是去后来先，他是主人啊，象这个你在这里分析也分析不到，那是菩萨、高僧、祖师见了性的人，他能说这么一个事，我们这些众生，你说清净法身，他到底是个什么境界？我们也弄不清！弄不清就是一心念阿弥陀佛，达到究竟的时候，我们都会弄清，你要见了性，成了佛，这一切都通达了，都知道了。

　　意识是分别识，不是智，我们学佛要得到智慧，智慧就是不染一切，不被一切所约束，还有个七识，有些事情记不清了，停了一会儿又知道了，那是七识到八识心王那里找到了，把它搬出来了，四教、五教他们都讲这个，我们现在怎么办呢？我们这也不懂，那也不懂啊，不懂就念阿弥陀佛，念到一心不乱的时候，亲见本来面目，什么都懂了！佛法其实不要用脑筋，佛说这些法，总在一起，就是破执显真，佛说法四十九年为什么呢？就是把我们的自性本体显出来，诸法空相，就是这个。

　　“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”那是禅宗的禅机，从这儿能够见性，那是祖师提出来的，祖师是观机，你机缘不到，听了也没用，你那是从书上看来的，你心里做不到，你光嘴上说两句，那不是你的事！你还是放下来念阿弥陀佛。

　　宋仁宗的师父，叫大慧宗果禅师，中兴云居山的一个祖师，他提出来“念佛是谁”，念佛是谁？还不是你念嘛，这个念佛是意识分别心哪，你没有念佛以前是谁啊？要抓住不放，古人说：单刀直入，一人当万人之勇！参禅就要这个样。

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