界文法师：愤怒与忍辱 第一讲 认识愤怒

　　界文法师主讲，慈云记录

　　开场白

　　阿弥陀佛！今天下午的讲座主题是《愤怒与忍辱》。

　　忍辱，一般人不太喜欢，因为“忍字心头一把刀”，大家可能认为这是一个让人不舒服的话题。但是在菩萨道修习的六波罗蜜里边，忍辱又是不可缺少的一项。愤怒的情绪是我们每一个人都会遇到的，但是学佛的人与不学佛的人有差别。作为佛教徒，应该怎样看待自己的愤怒情绪，应该如何善巧地处理这样的情绪，这是非常重要的。

　　如果我们经过很长一段时间的佛法修学之后，遇到种种不如意的境界时，我们的反应还是跟没有学佛时差不多，愤怒情绪带给我们和周围人的痛苦还和以前差不多，那我们就需要好好地反思了。

　　有时候，我们学佛，往往在乎“功夫”怎么样——比如可以双盘很久，打坐时浑身发热、看到光明，念佛一心不乱……可是，别人一句话说过来，马上火冒三丈。或者虽然不发火，心里却郁闷得不得了。如果是这样的话，我们学佛的水平还有待提高。

　　佛法的修行，注重的不是觉受，不是气脉打通或者身体发热发冷发麻……这些不是最主要的。关键是，我们遇到问题时，在生活中跟人接触时，我们处理问题的方法不一样了，问题最终的结果也不一样了。如果我们在这些方面有所改变，那就是真正地学习佛法，真正地有收获了。

　　今天，我们主要是围绕着愤怒来谈忍辱。事实上，在佛法里，忍辱波罗蜜的范畴是非常广泛的，不仅是对于愤怒，包括财色名食睡，对于各种顺境和逆境，都要有忍辱的功夫。但今天我们着重谈愤怒。因为愤怒这种负面情绪伤害极大。

　　大乘佛法特别强调对嗔恨的对治。贪和嗔都会障碍解脱，为什么特别强调对治嗔呢？因为大乘佛法的修习重视度化众生。贪虽然障碍解脱，但它还不是特别障碍我们摄受众生、度化众生的因缘；而愤怒不仅障碍我们解脱，也会破坏我们利益众生的事业。所以，菩萨戒里，不管是《梵网菩萨戒》还是《瑜伽菩萨戒》，都把对愤怒的忍辱作为根本戒来行持。

　　第一讲  认识愤怒

　　一、嗔的定义

　　在佛教里，对愤怒的概念有所界定。

　　众生有三大根本烦恼——贪、嗔、痴。嗔是其中之一。嗔的定义，在经典里这样说：“于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”

　　嗔的本质是什么呢？就是我们面对痛苦和带给我们痛苦的对象（如灾难、病痛等）时，生起憎恨和愤怒的心。当愤怒生起的时候，我们的善心就消失了，身心不安，在愤怒的推动之下，我们会造作种种恶行。

　　二、嗔的随烦恼

　　此外，嗔恨还有一些随烦恼。随烦恼是根本烦恼的等流。

　　（一）忿：依对现前，不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。

　　对眼前的不如意境界，比如别人说了一句让你不舒服的话，“腾”地一下，仿佛就有一股火焰冒了出来，当面就发作起来了。

　　（二）恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。

　　遇到不如意的事情，当面没有发作，把火气压住了，但是内心里不舒服。让你气愤的东西，一直堵在心里。

　　比如跟家里人吵架了，当时发作的是忿，接下来这个气并没有散掉，心里总是堵着一个东西，使你坐卧不安，吃也吃不下，睡也睡不着，这时候就转化成恨了。

　　（三）恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。

　　恨憋在心里，又能产生第三种心所，就是恼。比如你和先生吵架了，吵完了心里还在恨，带着恨回到家，小孩子跑过来了，老是在那里烦你，你忽然一巴掌就打过去了，把孩子打得哇哇大叫。这就像蜜蜂蛰、毒虫咬一样，一种很毒辣的心就出来了。为什么会毒辣，为什么会伤人呢？因为愤怒的能量聚集在那里，并没有解决掉。如果你不把它处理掉，它终究会以各种因缘发作出来。

　　（四）嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧慼为业。

　　嫉，是贪著于自己的名利，而看到别人顺利或者得到了利益和赞叹，内心就特别不舒服，疙疙瘩瘩的。这种心会像锥子一样，扎得人很难受。

　　（五）害：于诸有情，心无悲悯，损恼为性；能障不害，逼恼为业。

　　害这个心所非常可怕。这是要伤害别人的一种心。害心生起来的时候，就要做一些对别人不利的事情。它和前面说的忿不同，忿是自己心里不舒服，而害心生起时，自己心里并没有什么特别的不舒服，但是就想折磨人。这是非常负面的心行。有的人喜欢折磨小动物；有的人以伤害别人为乐趣；有的人看到别人倒霉的时候，觉得很爽。

　　以上这些都是愤怒的种种表现形式，经典里大致地罗列了这几种。

　　愤怒的表现形式其实还很多。比如郁闷。有时，你心里特别郁闷，好像都要得忧郁症了，你会觉得这可能是一种忧伤吧。但是这种忧伤，你要到根源上去看它，它其实也是一种愤怒。有的愤怒是针对别人的，有的愤怒针对你自己。当愤怒转向攻击自己的时候，就会表现为自卑、自责，内心痛苦。这些情绪都是嗔恨的表现，是嗔恨的能量在我们的身心里起作用了。

　　三、愤怒产生的原因

　　关于愤怒产生的原因，《入菩萨行论》里讲：“强行我不欲，或挠我所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他！”

　　愤怒产生的原因，无非是来源于我执。我不喜欢的非要让我遇到，我喜欢的得不到，这就是愤怒产生的来源。内心愤怒的种子得到外缘的滋润，就会增长萌发。

　　四、愤怒的种类

　　《入菩萨行论》里介绍了七十二种愤怒，我现在给大家简单地说一下。

　　“不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。”

　　愤怒来源于三个方面：身、语、意。身体方面，我们不喜欢痛苦，不管是自然的痛苦还是人为带来的痛苦，我们都不喜欢。意业方面，我们不希望被人轻视，都喜欢得到尊重和爱护。语业方面，我们不喜欢粗语和鄙语。粗语不仅仅是指骂人的话，有的话说得很委婉，却很扎人，也属于粗语。有些人当面对我们很好，背后却用难听的话说我们，这就是鄙语，会让我们特别痛苦。同时，我们也希望自己的亲友不要受到痛苦、轻蔑、粗语和鄙语。但对于我们的敌人，恰恰相反，总是希望他们能够遭遇到这些痛苦的惩罚。

　　计算下来，我们一共有十二种所欲和十二种不欲。

　　愤怒，有对于过去的追忆，有对于当下的发生，有对于未来的希望。因此，共有七十二种嗔恨的对境。

　　当我们心里不舒服的时候，不妨想一想，这七十二种愤怒中，是哪一种开始起作用了？找出来了，就可以设法把它解决掉。

　　五、愤怒是否有益

　　人们通常认为：生气在所难免，如果一个人不会生气的话，那还能行吗？

　　有些心理学家说，适度的愤怒对人有帮助，因为愤怒有保护自己的功能，遇到难以接受的事情，你的愤怒发作了，可能会把对方震慑住，于是改变了你的处境。

　　佛教怎么看待这个问题呢？佛教认为，愤怒是一种烦恼，它不可能对人有利，它会带来痛苦，使人失去内心的安宁。

　　如果你试图用发怒去改变不良处境，由于愤怒本身是负面的，用一种负面的能量去改变另一种负面的东西，结果也会是破坏性的。你发怒，有时候对方好像被威慑住了，因此有了变化，但事实上，这可能蕴涵了人际关系上的永久性裂痕，给未来种下了痛苦的种子。当你一而再、再而三地用愤怒维护你的权益时，有一天你会忽然发现，周围的朋友越来越少，家里人离你越来越远，你越来越孤独了。你越孤独，越得不到爱护，就会越用发火来改变别人，陷入恶性循环，这是非常可怕的局面。

　　要想真正地维护自己的权益，改变别人的态度，不需要使用愤怒，其实我们有更好的办法。

　　有时，你的权益受到了侵犯，却好像开不了口去表达，这是恐惧心在起作用，恐惧障碍了你维护自己的权益。你需要克服你的恐惧，而不是借用愤怒来解决问题。解决了恐惧，你就可以理性地处理人际关系了。这种情况下，对心的分析是非常微细的。不要用那种粗暴的心理——他总是欺负我，前几次我觉得开不了口，那就发一次火吧。你应该观照自己：为什么开不了口呢？为什么被侵犯的时候，没有办法表达正当的要求呢？应该在这方面下功夫。

　　《菩萨入行论》里说：“遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”

　　当一件事情可以改变的时候，去改变就好了，为什么要用愤怒来伤害自己、伤害别人？如果这件事情已经无法挽回、难以改变，愤怒又有什么用？这样反思，我们就可以对自己的愤怒情绪有一种很好的认知，而不会去依赖和助长这种情绪。你会有更大的决心去对治它，真正地认识到：对于这种负面情绪，可以从内心里清除掉，需要把它净化掉。

　　六、愤怒的危害

　　佛教认为，愤怒的危害很多。大体上可分为以下三个方面。

　　（一）摧毁善根

　　“一嗔能摧毁，千劫所积善，施供善逝等，一切诸福善。”

　　首先，它能摧毁我们的善根。我们每天学佛，诵经、礼拜、发愿，“我等与众生，皆共成佛道”。然后，可能刚刚发完愿，你就开始对你的先生或者太太发火。那我们的善根还有什么用呢？我们辛辛苦苦修行了很久才得到的一点清净和安乐，一发火就无影无踪了。本来我们供养三宝、打坐禅修，可以感召未来非常美好的生命形态，可是当我们一念的嗔恨心生起，会使这些美好的果报无法现前。现前的是什么呢？是苦受，是腾腾的烈火。

　　（二）心离安乐

　　“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦燥不成眠。”

　　有的人也许会说，反正那些善根我也看不见。那我们就说一说现在可以看见的。当嗔恨心生起时，我们的身心都得不到安乐。

　　我想，在座的诸位，每一个人都体验过愤怒带来的痛苦。在这种痛苦之下，内心还能安详吗？我们的喜悦还能像喷泉一样涌出吗？安乐会消失，内心会枯竭。愤怒的情绪使我们对什么都没有兴趣，翻来覆去不能安眠。

　　（三）亲友远离

　　“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼杀害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”

　　愤怒会破坏我们的人际关系。即使你是一个很慷慨的人，经常给别人很多帮助，但你脾气不好，仍然会导致别人的厌离，甚至恩将仇报。在家里，如果你爱发火，你的配偶、孩子都会离你远远的，看到你就有点头痛。

　　七、压抑愤怒的后果

　　既然愤怒有这么多危害，我们就需要去对治它。

　　世间的一般人，也都知道发脾气是不好的，知道应该忍。中国人自古以来就强调忍。前几天我还看了一本元代的书，名叫《忍经》，总结了多少种忍。在中国，“忍”被写成“心头一把刀”，这种忍非常难受。

　　一些心理学家做了关于忍的社会调查。调查发现，一般人都知道忍的重要，忍可以避免对人的伤害，也可以使我们得到利益——比如有时候求人办事，对方态度不好，我们会忍，于是把事情办成了。但大家公认，忍的负面后果有四个方面：有害身心健康；引发被动攻击；失去做人原则；破坏社会公正。

　　心理学和医疗方面的研究发现：

　　无法（或不愿）表达愤怒，对许多易感人群来说将导致高血压的形成；而那些倾向于对他人表现出更多敌意和侵犯性行为（把愤怒发泄在外）的人也比正常人有更高的血压。由Shekelle及其同事1983年开展的一项对西部电力公司近两千名员工的研究发现，那些在敌意程度上得分高的人患心脏病的可能性是得分低的人的1.5倍；同样通过20年的追踪研究显示，高敌意分数同各种病因导致的日益增加的死亡率有关。不良的情绪不仅导致身体的疾患，也给人们的人际关系带来影响。Greengrass对252名男经理和65名女经理进行的研究表明，那些在压抑愤怒方面得分高的人报告说，他们得到家庭成员的社会支持较少；他们还报告说，在亲密的人际关系中他们也缺乏信任。

　　也就是说，不管是发火还是不发火，只要内心有愤怒，对身体就有伤害。另外，压抑愤怒的人会发现，尽管他们在忍，但人际关系还是搞不好。

　　压抑了愤怒的发作，人际关系还是搞不好，原因来自被动攻击。不是说一个人不发脾气，就没有愤怒了。愤怒的能量会用各种形式表达出来。

　　常见的被动攻击是对人冷淡。比如你对一个人有看法，他过来找你说话时，你对他很客气，但客气中含有一种冷冷的感觉，让他很难受，但他又说不出来。这就是你在用冷淡攻击他。很多女子喜欢运用被动攻击。她们在体力上不善于打斗，也不喜欢骂人，就采用了视而不见、不理不睬的方式来表达自己的攻击。

　　被动攻击也可能表现为缺乏理解。对别人说的话好像听不懂，这对别人也是一种伤害和攻击。有时在家庭中，丈夫对妻子说的话好像总是听不懂，很迟钝，让妻子恼火。妻子越恼火，丈夫就越迟钝。其实，这是因为丈夫对妻子的唠叨感到不满，但他知道自己如果发火，妻子就会跟他吵架，于是他就表现得心不在焉，对妻子的话不感兴趣。

　　被动攻击也会表现为打哈欠、把座位从别人身旁移开一点、保持沉默，等等。对别人说的话怎么都不回答，这很有杀伤力，会让别人暴跳如雷。

　　学佛的人容易进行被动攻击。由于知道不应该生气，就压抑自己。有的人做出被动攻击的时候，还以为自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻击！有的人会表现得很高洁，看别人都是罪恶凡夫，这会让别人很受不了你。为什么有的人学佛之后，家庭非常反对他学佛？就是因为他总是用这种方式攻击家里人。如果你的方式不善巧，内心不柔和，只是在形式上所谓“不发火”，对别人造成的攻击可能会很强烈。我们作为学佛的人，要特别警惕，不要对别人进行被动攻击。当你觉得身心或家庭出了问题，要警惕内在的愤怒。

　　八、佛教忍辱的态度

　　世间的忍辱带来很多负面影响。压抑得太厉害，会使人变得麻木，像《祝福》里写的祥林嫂一样，这对生命会是极大的摧毁。或者会使人变得像阿Q一样，欺负比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式来发泄痛苦。

　　当你们心中愤怒的时候，你们是怎样处理的呢？

　　有人会用运动来排解，或者到大自然中走一走，感觉就好多了。有人会找朋友倾诉一番。有人会蒙头大睡，睡到第二天起来，也许好一点，也许更郁闷了。也有人会暴饮暴食、疯狂购物。这都是常见的对付愤怒的方法。但这些方法，只能把愤怒的能量稍微缓解一下，并不能解决根本的问题。

　　还有人会像越王勾践一样，卧薪尝胆，君子报仇十年不晚。这种忍只是为了将来报复得更厉害，肯定是不可取的。

　　也有像司马迁那样的，受了不公正的待遇之后，转向写作、学术研究，把能量升华掉。作为世间的忍辱，这可以说是比较好的方式，转移注意力，趋向更有意义的、更好的目标。但是，愤怒的根毕竟没有拔除。

　　佛法认为，上述方法都不完美。

　　在佛法中，忍辱是一种修行，是对心的调整。佛法的忍辱与世间的忍辱有不同的态度，主要表现如下。

　　（一）不认同愤怒存在的合理性与必然性

　　佛教不认为愤怒是合理的，也不认为愤怒是必然的。因为愤怒只是一种执著的产物。如果你没有了执著，你就不会愤怒。

　　（二）强调内心的平静——“忍无可忍”

　　“忍无可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其实没有什么可忍的。

　　《摩诃般若波罗蜜经》云： “心不动故，应具足羼提波罗蜜。”

　　羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。不管遇到什么样的境界，内心都没有波澜和火焰，总是寂静、清凉、安详的，没有可忍的东西，这就是忍辱的圆满。

　　《瑜伽师地论》：“云何菩萨自性忍？谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。”

　　思择力，就是以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚了愤怒的不合理性。或者由于过去生中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。

　　（三）以利益自他为忍辱的目标——“不忍之忍”

　　世间的忍辱，目的就是表现对别人的顺从。佛教的忍辱目标是利益自他。有时候，不忍，恰恰就是菩萨的忍。当众生不听菩萨的劝导时，菩萨可能会责备他，不随顺他，或者对他进行处罚。这样的示现，是出于内心里要利益他的意乐，而不是受到愤怒的驱使。这是为了教化的需要，为了调伏众生。

　　《瑜伽师地论》：“若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行。菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐；于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐；或于一类现与世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。如是菩萨于诸有情，现外所作与内意乐相不同分。由是因缘，方便安处，令彼有情，渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。”

　　大家听了这个内容，不要说：“下次我可以跟人干仗了，找到理论依据了。”你到底是出于愤怒而发火，还是充满慈悲地示现发火？

　　什么是示现发火？可能做母亲的人会有体验。小孩子做了错事，其实你很心疼他，但表面上你表现得很生气，这是为了让他下次不要再那样做。这样示现时，自己一点点愤怒都没有。对众生示现发火，这是悲心非常重的人才做得到的，对心理素质的要求很高。

　　佛教的忍辱，是永远地断除内在的愤怒。至于外在，是发火好还是不发火好，这是不重要的，关键是哪种形式对众生有帮助。