乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第五天

　　诸位同仁、同学、善知识：

　　今天是2009年11月13日，星期五，农历9月27日，是第一七的第五天。昨天讲的是三界内凡夫修行所要断的见惑和思惑，是说如何出三界、了分段生死。

　　今天跟大家讲大乘菩萨所要断的：界外之尘沙惑和无明惑。出三界后，还有界外的尘沙惑和无明惑要断。菩萨见道后，悟知如来藏心本无生灭，清净本然，周遍法界。而未悟前，因一念的妄动堕于生、住、异、灭，为无始根本无明，以此无明无始以来于众生六根中积生无量虚习，此虚妄的习气亦需修行方可断除，不修行绝难断除。修行需要利他，弘法利生，为众生做事情，以大慈悲心为大众谋福利，让与你有缘的众生早日脱离苦海。在为大众做事情的过程当中，在利他的同时得到自利，断除尘沙惑和无明惑。

　　自利有两个方面：一是断除尘沙惑与无明惑；二是积累成佛的福报资粮。成佛要两足尊，智慧圆满与福报圆满。智慧圆满是证悟宇宙和人生的真理，完全彻底地掌握运用宇宙人生的真理。福报圆满，就是说在利他的事业当中为众生做很多很多的事情。如本焕老法师所讲，要为众生做很多很多的事情，才能够圆满你的福报，那还不是一世、两世能完成的，要发这样的心，发恒久远心。

　　所以下面跟师父念四弘愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　这就是大乘菩萨的愿，你必须要发这样的愿。无量无边的众生你要誓愿度，度无量无边的众生也包括自性众生，你自己的烦恼就是众生，先把自己的烦恼度了再度别人的烦恼，然后再在度众生当中断除尘沙惑和无明惑。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法门无量，有八万四千法门之说，其实八万四千法门是相对来说，意思是说数量很多，看得见、摸得着、接触到的，想得到、听得到、闻得到的，你周围的所有的事情都是法，这些法你都要明白都要懂，所以要誓愿学。中国有中国的语言，外国有外国的语言，还有数学、物理、化学，天文、地理、人事，你全部要明白，这叫无量法门誓愿学。这些无量的法门你不明白，这叫尘沙惑，要消除尘沙惑，就要学会，所以菩萨就是要活到老学到老。周恩来同志有句格言， “活到老学到老”，要谦虚谦虚又谦虚，要虚心虚心再虚心地学习。真正开悟的人，是非常谦虚的，他知道很多东西需要学，学无止境啊。只有无量的法门誓愿学，才能学会这些法门。问你什么事情你都知道，什么事情到你那里都能解决，这样尘沙惑就断除了。

　　界外的大乘菩萨见道之后，首先要消除的就是尘沙惑。尘沙惑就是无量无边的这些法门，十方事物发展的来龙去脉，对过去、现在、未来三世的解读等等，所有种种法门学明白了，尘沙惑就消除了。尘沙惑是三界以外贤圣之人所要断除的。以《楞严经》六十圣位来讲：三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，再加上等觉、妙觉，一共是六十圣位。见性明心断除见惑；三信位断尽思惑；十信位断尽尘沙惑；等觉金刚后心断尽无明惑。

　　断不了尘沙惑，就过不了十信位；十信位过不了，虽明心见性，若习气还在，还谈不上圣位，只能是贤位。登地之说，初地菩萨才是登圣位的话，还要断三十品无明，三十品无明断了才能登初地圣位。现在有些人的理念是：明心见性就是圣人了。此话有失偏颇，何为圣人？圣人是古往今来之事无所不知。贤位过了吗？无量无边的尘沙惑断了吗？动辄就说自己是圣人，而对别人的提问，一问三不知，这是哪门子圣人？故无量法门要誓愿学，明心见性还要学，也就是说你已经出三界，进入无为，还有无为法要学，无为法就是要断除这些尘沙惑。学的东西还多着呢，不是没东西学，我慢什么，贡高什么。要谦虚谦虚再谦虚，祖师们为我们后人作出了榜样。凡是见过徐老的人，无不为徐老的那份虚怀若谷的精神所感动，我们要向各位祖师学习啊！

　　尘沙惑断了之后，无明惑是从十住的初住开始断四十二品无明，也就是说十住断十品，十行断十品，十回向断十品，不修四加行，直接进入十地断十品，每一个位次断一品无明，然后等觉及金刚后心断两品。进入妙觉，妙觉就是佛。

　　如果圣人的位次是初地的话，你要断了尘沙惑，还要断三十品无明，才能进入圣位，前面都还是贤位，就是前面十信、十住、十行、十回向这四十位都是贤位。无明四十二品就是这样断，这是简单地讲一讲。真正明心见性者，对此绝对了然于胸，等觉和金刚后心，进入妙觉，妙觉就是佛了。已然明了，就要按部就班地修行，精进地用功。

　　修行者要断这四种惑。断见惑、思惑，出三界，了分段生死；断尽尘沙惑和无明惑，了变异生死。两种生死了了，才能进入大般涅槃。

　　按照教理上讲，成佛要修三个阿僧祇劫。见道位以前要修一大阿僧祇劫；见道位以后到八地要一大阿僧祇劫；八地以后到圆成佛果还要一大阿僧祇劫。见道者就已经修了一大阿僧祇劫了，是老修行了。要相信自己，后面还有二大阿僧祇劫要修，前途路漫漫兮，要发恒久远心。

　　前面讲了四种虚妄的习气，如何断呢?这里讲三点：

　　第一：要一门深入。要选择法门一门深入，切勿这个法门修修，那个法门修修，修乱了。在选择法门的时候，一定要弄明白什么是法门。现在好多人对法门不清楚，误把宗门当法门，这是净土宗，这是法相宗，这是禅宗，这是密宗，认为这个是法门。其实这是宗门，宗门和法门是不同的。宗门就是你家的门往东边开，他家的往西边开，但是进了门里面大家都吃饭穿衣，方法都一样。每个宗门里面它的法门是相通的，每个宗门里面有各种各样的法门。如净土宗有十六观，修十六个法门；禅宗里面也有不同的法门，有参话头，参“念佛是谁”，有参公案，有直指人心、见性成佛，还有好多法门；密宗里面的法门就更多了；法相宗里面也有很多法门。这些法门都是相通的，换句话来说，每个宗门里面都有这些法门。

　　那么到底有哪些法门呢？《楞严经》上一共讲了二十五法门，其实这二十五法门统摄一切法门。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意就是六法门；六根对着的六尘：色、声、香、味、触法，又是六法门；中间产生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还是六法门。这三六十八界就是十八法门，你选择任何一个法门都可以修。《楞严经》上是二十五位大菩萨讲述圆通法门，前面的十八法门再加上七大，即地、水、火、风、空、根、识，就是二十五法门。《楞严经》上，这二十五法门有不同的菩萨选择修行成就证入三摩地，认为是最圆通的。我们可以选择其中的任何一法门。这二十五法门，在各各宗门里面都含有。

　　有的人不懂宗门和法门，误把宗门当作法门，然后就说，“你是修净土宗的，我是修密宗的，密宗和净土不一样啦。”有什么不一样，那是宗门不同，法门都相通的，这个要搞清楚。选择六根、六尘、六识或七大里面无论哪一法门，都好修行！只要一门深入，达到无妄清净本然，只要一根清净其他六根全清净。比如你用耳根修，耳根清净了，听什么都清净，其他五根也清净。换句话说，其他二十四法门都清净。

　　法门和宗门给大家讲一下，你要选择法门，一定要明白这个道理，不然的话你出去乱说，反对别的宗门不好，自己修的宗门好，误把宗门当成法门，说我的法门就好，你的法门就不好。法门、宗门混为一谈，贻笑大方啊！

　　在《楞严经》上讲，二十五位大菩萨修二十五法门成就之后，释迦牟尼佛说，“都很好，都很好！”然后对文殊菩萨说，“你是大智慧者，你给选择一下娑婆世界的众生修哪个法门最容易成就？”文殊菩萨说，“此方真教体，清净在音闻。不但观世音菩萨是修此法门成就，我文殊也是修这个法门成就。”所以说娑婆世界的众生，耳根最容易成就。所有的二十五法门里面，耳根最容易成就，耳根功能功德最大。世尊太慈悲了，请文殊菩萨给我们选择了最适合修行成就的法门。现在不管哪个宗门里面，提倡的都是耳根修行，不管密宗、禅宗，还是净土宗，净土宗持名念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一心念、一心听，就是观世音耳根圆通法门嘛。密宗念咒：嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽，一心念一心听，也是观世音耳根圆通法门嘛！有什么区别呢，无有差别啊！

　　修行一定要选择一主修法门，主修法门就是观世音耳根圆通法门，这是佛为我们选择的，其它辅助法门可以选择修，根据你不同的时期、不同的环境和功夫程度的不同、习气的不同，而选择之。修辅助法门来辅助主修法门，观世音耳根圆通法门为主修法门不要间断，切不可主次颠倒。在此将法门和宗门给大家讲清楚，以正视听！

　　第二：讲一讲本门印心宗。这是个很敏感的话题，师父原本不想讲，有同修再三问此问题，我不得已而讲之。印心宗是新起的宗门，是上世纪二三十年代，大愚祖师在禅定中感得普贤菩萨为其灌顶，并告知一切佛心中心法门在大藏经有确切记载，大愚祖师遂闭关七年苦修，成就后将此法门大力弘扬，并取名印心宗。在此之前，西藏红教大圆满和唐朝时期的密法里皆有心中心法的修行方法，只是未单独立出一个宗门。立宗之后，很多人因不了解，反对声时而有之，甚至一些宗教人士、佛教成员也因不了解此法，提出了一些异议。这也正常，要让大众广泛接受，需要时间、因缘，回想当年达摩祖师弘扬禅宗是何等得艰难曲折啊！而很多明眼的大德对此印心宗赞叹不已，如本焕老法师、道生老法师、净慧老法师、已往生得吴立民大居士等，说这个法确实好，叫人克期取证，弥补了禅宗与净土的不足。修法要求很严格，修法过程很辛苦，适应末法时期的诸多众生。为了将这么好的法广泛弘扬，让无量无边的有缘众生广受此法的利益，元音老人慈悲心切，说一个人弘扬此法力量有限，反复权衡，选定了几个传法的人。

　　在修心中心法的弟子们一定要发大菩提心，发无上精进心用功好好修行，争取早日成就，待到此法机缘成熟之后，需要广大的出家师父与在家居士将此法大力弘扬；现在已有出家师父和在家居士在弘扬此法，这是好事情，而遗憾的是有的人没有将此弘法的重任做好。我拜见过的几位大德是真正的明眼人，本焕老法师、净慧老法师，道生老法师他们虽然没有修心中心法，却对心中心法由衷地赞叹，赞叹元音老人传这个法确实好，并提出了如何才能将此法广为弘扬的建议。师父那次到四祖寺拜见净慧老法师，净慧老法师说，“你要建立道场，要和传统的禅宗、净土结合起来弘扬。”07年年底我第一次见到本焕老法师，他就问：“你接法脉了没有？”我说：“接了。”又问：“何法脉？”我说：“印心宗。” 他说：“好，那你再接我的。”我说：“为什么要接？”他说：“你接临济宗法脉，将之与印心宗融为一体。印心宗是新生事物，好多人一下子接受不了，最好的办法是将这一滴水融入大海，让它不要干了。将印心宗融入到传统的佛教之中，将此新生事物与传统的佛教融为一体。”这都是明眼人的话，他们意思就是说相同的法门，只是宗门不同，心中心法也是观世音耳根圆通法门，把印心宗法和传统佛教融为一体，这个法就能让更多的人得到利益。所以，当时我就接了临济宗第四十五世法脉。也是为了心中心法能够更普遍的弘扬！

　　自从元音老人走了之后，印心宗里面就比较乱，凡此种种，不忍多说。我接了心中心法脉后，近几年四处奔波，有些人反应颇大。为了避免印心宗内是非，当时我决定不传此法了，为此专程拜见了徐老，表达了此意，徐老苦口婆心地对我说，“你初发心就是为此法而出家的，自修与弘法并行，这件事你还是要继续做。”，事后特为此事还给我写了封信。

　　元音老人留有遗嘱：不立祖位，有道自弘。话已讲得很明白了，这也是此法的因缘所致，必须要有很多的弘法人才通过不断地努力，才能将心中心法广为普及。若非如此，找一个人传法就行了，为何要立这么多人代师传法呢？！老人在时，有人就要老人写条子、立他为祖。老人当时就说，“叫我写条子立祖位者，请不要再传此法。”

　　元音老人走了之后，有些人还在争四祖位，四祖的位置有什么好争的。这祖位不是争来的，祖位一是上面师传，二是后人对上师弘法功绩的肯定。佛、祖下面还有师嘛，老人这样做是有师位，后人可以立师位。不立祖位是此法因缘所致，希望诸位传法者同舟共济，齐心协力将此法广泛地普及，众人拾柴火焰高啊！释迦牟尼佛传法立祖位，一祖大迦叶，二祖阿难，传到东土六祖惠能大师后，不传祖位，只立师位。何必为了祖位而煞费苦心呢？！

　　当上师，很好！当法师，很好！当老师，很好！当禅师，也很好！为了立四祖之事，无休止地闹，何必呢？07年我在灵岩寺组织打七，有人打电话给我说，“大愚祖师要出山了，要在杭州召开法会，宣布极重要极秘密之事，关于立祖位！〞我当时就说，“切勿乱说！”大愚祖师那年没有出来嘛！前一阵，又有人说大愚祖师要出来，有人打电话问我，“这次大愚祖师要真得出来了，有位元音老人最亲近的弟子，保存着老人的一封信，由大愚祖师出山宣布立祖之事，师父怎么看待此事。”我回答他还是四个字，“不闻不传！”

　　大愚祖师于63年到杭州转了一圈后，回到终南山入定，第十天祖师的学生给他送饭时，摸摸胸口凉了，已然往生。当年《浙江佛教》刊登了此事，这是有资料可查的，很多人看过这份资料，包括我在内。有人为了达到目的，尽造谣生事之所能，搞得人心惶惶。争祖位难道比弘法利生还要重要吗? “有道自弘”老人是何等的有远见卓识啊！把上师的话当成耳旁风，有何脸面立祖争位！把这么好的宗门搞得这么乱，不肖子孙啊！若是真有本事，得道者，怀着一颗大慈大悲之心发心为众生做事者，护法神自会将此人推出来。谨尊师命，是学子的本分啊，上师叫你传法，那就好好传法；上师叫你修法，那就好好修法嘛！

　　回顾历史，禅宗法脉传于六祖惠能大师，同门师兄神秀底下的人争夺祖位，争六祖不成，又要争立七祖，历史作出了公正地裁决，禅宗的五派，就神秀下面没能传下来，以史为鉴，以正言行。好好修行，早日成道，广度众生，将这么好的法更大范围地推广，才是身为学子真正要做的，惟有如此才不负佛恩、不负师恩！这事本不该我讲，因有人问起，在讲宗门、法门之际，师父有感而发，没有针对任何人之意，切勿对号入座。

　　第三：观音三字妙法。观世音耳根圆通法门一共是三个字：闻、思、修。

　　先讲“闻”。就是听闻佛法，通过耳朵听闻佛法，念咒一心念、一心听；让你的心渐渐清净下来。娑婆世界众生六根之中，耳根最灵敏、功德最大，所以利用耳根来修行最容易成就，闻声闻法嘛。

　　再说“思”。就是闻了之后要思维、要参悟，要把道理参悟明白、参悟透，达到彻悟，这就是思维。真正闻法、闻声之后，证到清净、见到本性，见到本性之后还要思维，思维就是悟。听闻法师讲法，法师讲的那是法师的思想，你要思维、将之参悟透彻后，才是你的思想。好多人光修禅定，坐在那里不动，坐得很舒服，却不想悟。要悟啊，道在悟不在修。道是宇宙和人生的真理，本来具足，不是修个真理出来，开悟，就是打开本来，悟明心地。所以要思维、要悟。

　　接下说“修”。悟明之后，了知自己就是如如佛；悟明之后再修，叫做无修而修；本来是佛，虽不需要修但还要修，叫做修而无修。本来是佛，为何要修？因有虚妄的习气在，凡夫习惯了，任由习气的惯性牵引。怎么修? 用正知正见的思维，用大彻大悟的佛性之理来观照你的言行，让你的言行完全符合真理，渐渐地你的每一个起心动念、言行举止不需要观照，就完全与真理相一致。这样就到了随心所欲而不违矩的境界。

　　“闻、思、修”这是主要的法门，观世音耳根圆通法门是主法，你们要这样修。待到习气尽除时，无穷智慧自显现，时时用此智慧指导你的言行，楞严大定就修成了。

　　第四：生死根本。无量劫来，凡夫当习惯了，习气的力量很大，尤其是贪心的习气、贪欲的习气，这是生死根本。之所以习气的力量这么大，佛说那是宿世的习气，累世积成，叫宿业。此习气，犹如长年累月使用的臭粪桶，不下点功夫，不用点时间，一时很难除去。如何除去，佛叫大家持楞严咒，师父一直提倡你们不要贪小便宜，说持个楞严咒心咒就行了，楞严咒心咒固然要持，打坐的时候持楞严咒心咒力量就很大，有时间的话每天坚持学会持长的五会楞严咒，力量就更大。这是消除我们最难消除的那些习气的，生死根本要靠楞严咒来消除，所以要多持楞严咒。宿世的这些习气最难断除，因为无量劫以来，邪思宿习、YIN杀盗妄习气的种子染于藏识之中，极为深固，单凭自力一时难以尽除，必借佛心印秘密神咒之力，冀可熏断破除。摩诃萨怛多般怛拉无上神咒，意为大白伞盖，即如来藏心，故持此神咒即是持如来藏心，是故一切邪思宿习皆可断除。摩登伽女历劫恩爱习气，一闻此咒爱心永脱，成阿罗汉，一听楞严咒就成三果阿罗汉，出欲界了。当时她还是无心修行的人，其效果尚且如此，何况我们是决定要修行的呢。志求无上觉道者，当一心持咒，借佛力加持，那么任何习气皆可除去。末世修行者若坐道场，需依止持戒清净比丘为师，先令成就戒体，然后依清净律仪，诵此神咒，加持结界，建立道场，更求十方诸佛放光加持，得离魔妖，六时行道，六时静住，均调昏散，返闻自性，入流亡所，久定见道，开悟克期取证。

　　今天讲如上四点。第一：选一法门一门深入，一定要相信自己选择的法门，也就是相信释迦牟尼佛及文殊菩萨给我们选择的法门，观世音耳根圆通法门。第二：印心宗是新生事物，为了上报佛恩、祖师恩、三宝恩，大家要安心办道，发菩提心，早日成道，自利利他。第三：按照观世音菩萨的闻思修来修。第四：难断的习气要持楞严咒方可去除，把无量劫以来的宿习、见思二惑、尘沙惑、无明惑早日消除。

　　明天讲戒。戒是无上菩提本。世尊临走前，阿难尊者问佛，“您走了，我们依靠谁？”佛说，“以戒为师！”修心地法门者，一定要依靠戒律，对此很多人存有误会，包括我在内，修行伊始，认为戒律将人捆住，很不自在。其实不然，无戒约束，修法会走弯路啊！

　　今天讲法到此结束，有疑问者可提出来。

　　问：打坐念咒的时候，妄念很多，摄不住，怎么办？

　　答：这其实是好事情，借此打七力量地加持，让你八识田里的种子都跳出来。一、不要烦，不要觉得，哎哟怎么妄念越来越多啊，哎哟头都要炸开了，要痛死了。切勿烦上加烦，妄上加妄。二、一心持咒、一心听咒、心念耳闻、念起不随。若感觉有时念咒仍摄不住，不作摄住之想，念起随它，不作理睬，只管一心持咒、听咒，如此这般渐渐地就过去了。若感觉有时心很乱，无法闻住，还是一心持咒、听咒，如理如法地用功，切勿跟着散乱心去想，更不要跟着它去烦，跟着想、跟着烦，上当了！这个问题在这里讲一下，这是正常情况。在家里很清净，到这里打七有时候会很乱，此乃共修的力量加持所致！

　　有些人腿功不错，在家里打坐脚不会痛的，坐二个小时很轻松，坐四个小时也不会痛。到了这里，刚坐二个多小时就开始痛了，痛得不得了。有的人原先打坐胸口不痛，现在胸口也痛了，这些都是正常情况，不要害怕啊，不要烦，你还是如理如法地用功，打坐、持咒、听咒，渐渐地这些现象消失无痕了，这样你的功夫就更上了一层楼！

　　问：阿弥陀佛，师父，有的人第四印结得不准确，请您校正一下，好吗？

　　答：第四印给大家结一下，因为上次我给大家结过手印，这次就未再结。关于手印，有人打电话问，“你们修心中心法的，谁怎么这样，在VCD上把手印结出来？”其实，手印是公开的，大藏经上有，大藏经就是公开的，大家都可以看到。然而要修此法必须要找师父灌顶才能修，这是密宗的规定。若不找师父灌顶，没有依止的师父，修行会出问题，出了问题之后，没有师父指点，犹如盲人行路，险矣！知道手印无碍，修法必须要找师父灌顶。

　　第四印是如来母印。给大家结一下，小指右压左，无名指对上，这个中指放在无名指后面，食指把小指勾住，然后大拇指一定要压住食指的这个关节上，这么压住。这是第四印，一定要结准确，当中有几个要点，小指从虎口这个地方要往上出来，大拇指压着食指的中间关节，手腕要合紧。

　　第二印是菩提心成就印。第二印是中指右压左，左手的关节要露点出来，压在外面不行，要压到里面去；左手的第一关节要露出来，这样就合紧了；然后再拿两个食指把两无名指放下来，大拇指要压在两无名指的指尖上。

　　第一印叫菩提心印，是无名指放中指后面这么弯下来，两手中指对上，然后食指对上把无名指压住，大拇指压住小指尖，这么合着。

　　第三印是正授菩提印，是诸佛菩萨加持印，就是无名指放中指前面，这个手印好多人滑走，放中指前面这么弯下去，然后对上，食指在前面，中指在食指指尖的后面，四个指头还要平，大拇指要压在食指上面的第一关节，这么合起来。

　　第五印是如来善集陀罗尼印，此印可以降魔，力量很大。这是两个法轮，两个法轮套上，中指右压左，但是左手的第一关节要露出来，不要套在外面，要套在里面去，左手中间的关节要露出来,自然成二个法轮套住,两手食指弯下相接，很平缓地靠在无名指的第一关节上。

　　第六个手印是如来语印。小指和无名指要指尖对指尖地压住，压到右手的掌心里面，这四个指头你不要这么交叉，要指尖对指尖，小指对小指指尖、无名指对无名指指尖对着压，这四个指尖都压在右手掌心里面，然后右手的大拇指压下去，左手的大拇指再压在右手大拇指上面，食指、中指相对并立，中间空二公分。问：楞严咒心比较短，楞严咒很长，我背不熟。

　　答：背不熟，慢慢念。

　　问：楞严咒心可否代替楞严咒吗？

　　答：楞严咒心很好，念108遍。五会楞严咒要会念，开始的时候先读，读熟悉了慢慢就会念了，念熟悉了就会诵了，诵就是背。你们要简单，怎么样方便、怎么样减少?本是如如佛，习气除尽了吗？除尽了，就不要修了，本来不要你们修，你们自己非要修的。现在又说要简单一点，功夫不负有心人，把功夫做扎实了，自有受益之时啊。

　　问：阿弥陀佛，师父好，我想问问是先有凡夫、还是先有佛的，就是说凡夫怎么粘上那一层无明的；凡夫是因为有无明而成为凡夫，还是因为佛加上无明而成凡夫呢？

　　答：好，你刚才问的问题不是这样问的，昨天讲的自体分和证自体分哪个先、哪个后？自体分和证自体分，凡夫无量劫以来就有，无始以来只要你不是果地佛，都同有自体分和证自体分。自体佛性无始以来就有，无明证自体分无始以来也有，自体佛性无始亦无终，无明证自体分却无始有终，只要把证自体分“啪”打破了，无明证自体分就消失了。

　　问：阿弥陀佛，师父，明心见性以后，那个无明是破了；明心见性有理悟、有见悟，最后有证悟，有何不同？

　　答：只有彻底证悟才能完全消除无明。刚才讲了四十二品无明，要等觉金刚后心才完全消除。见到一下，只能是看破它，完全证悟叫等觉金刚后心。证悟也好，明心见性也好，有深有浅。

　　问：阿弥陀佛，师父，我打坐时忽然看见那种光，就像夜间的车灯，此光特别强，也知道不理它。但是那光出现得时候，有一种说不上来的恐惧感，浑身颤抖。此光有时好似闪电特别突然，我不知道以后应该怎么办？

　　答：所见的光都是自性之光。因为有无明在，所以叫妄光，还不是真光，隔了一层无明，自性之光就变成妄光。只有完全明心见性的人，才是真光。所以，见光见佛都不要理它。你能够看到光，说明你的心当时是比较清静的。妄念很多之时，心很乱的时候，此光看不到。见光、见佛、见一切相，都不要理它。你还是如理如法地用功。凡所有相都是虚妄，不要害怕。

　　问：师父，打坐的时候，那这个气是因为心定下来制心一处才感受到气，还是因为本来就有的？

　　答：不要管他。若是你的思想散乱妄动，精气神多有损耗；打坐心比较清静之时，精气神就不会乱跑，它慢慢地就会聚起来，就会感觉到精气神很充足！

　　问：阿弥陀佛，师父，我想问一下，明心见性就没烦恼了，还是要证到正等正觉果，成佛以后才没烦恼？

　　答：等你证到了就知道了，不要着急，持之以恒地用功吧!消除一分烦恼就证一分法身；证一分法身就消一分烦恼。

　　问：打坐的时候一定不要昏沉、不要散乱。不要散乱，摄心一处，我能理解。为何不让昏沉呢？

　　答：昏沉了，就迷糊了，人要时时了了分明，要有如此了得功夫，若非下苦功修行，不能达到。凡夫心昏昧，昏沉迷糊者多，故要修行。修行过程中，掉举和昏沉是必须要克服的！

　　问：师父，我打坐的时候感觉身体时有晃动。这是怎么会事？

　　答：这是气脉在走动，一切都不要理它，如理如法地用功。在禅定当中所出现的一切境界都不要理它，也不要害怕，这些境界自会过去，这是身心发生变化嘛。问：师父，在打坐当中出现的问题，不理它，我这样想，都是假的，要不然的话，还真有点害怕。

　　答：那都是你八识田里的种子、你自己的影子。当你的心识和你以前那种心识相一致的时候，就能够看到以前的影子，也就是像录像带一样，以前把它录下来的，现在你一按下键去，“啪”就看到以前的那些图像了。假象而已，不要害怕！

　　问：我听您讲明心和见性还不是一回事，明心见性是见道位了，见道位到底是十信位，还是十住位，还是一地，还是八地，请师父开示一下。

　　答：见性与明心其实是一回事，真正见性的人也明心，真正明心的人决然见性。刚才你说的见性和明心是两回事的话，那是说只见自体本性，而未见相性、用性。若是相性、用性不知道，不明体相用一如之真理，是故不名真正见性，亦不真正明心。

　　关于见性，禅宗本来不这样讲的，不这样说“前念已过、后念未生”那个才是见性，对于这个讲法，好多人还有异议，这是方便说，元音老人也是苦口婆心，方便指引，使学人见自体性。所以，前念已过、后念未生，大地平沉、虚空粉碎，那了了分明的是体性，还有相性、用性呢，这就要你见到体性之后能够悟到相性和用性。相性、用性、体性三者全部悟明白了，体相用一如才叫明心。体相用一如，这样的见性才叫明心见性。禅宗以前也不是这样讲的，这是为了方便接引众生，尤其是我们心中心法需要这样讲。因为心中心法是要深入禅定见到本体之性，所以要这样讲。禅宗的话，当下直指，用上见性，再悟到体性和相性。门前柏树子就是佛，是相上见性，然后再悟到用性和体性，这样完全悟明白之后，才能明心见性。这是见性与明心的内涵和联系。师父上次这样讲，是因为有些人见体性就认为明心见性了，我才说“见性者不一定明心，明心者决然见性”。明心已经完全悟得体相用一如，这样决然见性；光见本体之性，而未悟相性、用性，就不一定明心。不知道你理解了没有？

　　还有关于见道位。这个藏通别圆各教的定位不一样，你回去看教理，这个定位就知道了，每个教派对见到位的定位亦稍有不同。

　　问：阿弥陀佛，师父，再请教您用功方法的问题，就是刚刚您说的体性的问题，见到体性之后，咱们心密的用功方法是不是就是观自在法门，就是始终观照这个体性，不随妄念流转。我们用功是不是在那个体性上面用功，还是其他的；我这方面不敢肯定，就是生处转熟、熟处转生，按照我理解就是认识体性以后，是不是在这个转处上面用功，观照生灭变化的轮转？

　　答：好，你坐下，你对师父这两天的讲法没听进去。师父是这么讲，见性之后一定要悟明心地。见到本体自性之后，下一步就是要悟明心地，把宇宙和人生的真理全部悟明白。再以悟明的真理来观照你的言行，使你的言行符合宇宙和人生的真理。

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