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戒律学研究：浅谈受戒(释宽彬) |
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戒律学研究：浅谈受戒(释宽彬) 浅谈受戒 编辑：释宽彬 来源：闽南佛学 内容提要：平常说的受戒，包括两方面的内容：即传戒(或授戒)与受戒。传戒是设立法坛，为出家僧尼或在家信徒传授戒法的一种方式，亦称开戒或放戒。就求戒的人说是受戒、纳戒或进戒。佛教大、小乘的戒法有：在家居士受的五戒、八戒；沙弥(尼)十戒；式叉尼六法戒；比丘(尼)具足戒和菩萨戒五种。每一种受戒法都有一定的仪轨和一定的条件。本文主要依据《四分律藏》及南山诸疏、钞对比丘、比丘尼受具足戒的几个主要事项，作一简介。意在了解受戒的真实意义，体会佛陀制戒的根本精神，更好地如法依戒行持。 关键词：受戒具足戒比丘(尼)白四羯磨 作者简介：释宽彬，闽南佛学院2001级本科毕业生。 近年来，国内每年都有七八个道场举行传戒法会。不论哪个道场传戒，都是场场爆满，时间长、人数多，成为中国佛教特有的盛大传戒法会。然而，受戒者多，懂得受戒意义者却很少，以后能学戒、持戒者则少之又少。受戒不如法的现象屡见不鲜：有的根本不懂戒律的开遮持犯，仅凭出家有年，小有名气，就俨然登上戒师的宝座，作了戒和尚。戒子(求受戒法者)中，有的是为了得到一张戒牒而去受戒的；也有的是为了师父而去受的；还有的不满二十岁或缺衣、无钵同样登上戒坛的；还有一种是见他人去受也跟着去受的。……如此授受不如法，使受戒多流于形式，造成了僧人队伍鱼龙混杂，贻害无穷。为期待更多的人了解受戒的意义，如法的授受，以确保僧团的清净庄严，学生从律藏中把有关受戒的内容整理出来，以便学习和行持。因刚刚学戒，对戒律了解不多，文中若有不当之处，乞请读者慈悲指正。 一、具足戒的含义 通常所说的“受戒”是指比丘、比丘尼具足戒。在我国由于南山律疏失传，致使三百多年来，受戒作法一直都是根据见月律师编写的《三坛传戒正范》，把沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒、菩萨戒一期性传授。由此，一些人误认为三坛一起受才叫具足戒。而佛世时，沙弥十戒通常是剃度出家以后就应受的，以后因缘具备才进受具足戒——声闻戒。诸大比丘亦未必全受菩萨戒。受具足戒后，若未发菩提心，行菩萨道，是不与菩萨戒的。而现在传戒，不管有没有发菩提心一概为授菩萨戒，以为不受不圆满、不具足，这是不学无知而产生的错误观念。 所谓“具足戒”，梵语upasampanna，巴利语同。音译“邬波三钵那”，意译“近圆”，有“亲近涅”之义。又作近圆戒、近具戒、大戒，略称“具戒”，指比丘(尼)所应受持之戒律。因与沙弥(尼)所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。至此，“具足”二字之意义已有明显变化了。据《四分律》载比丘的具足戒共二百五十条，比丘尼戒共三百四十八条(一般概称为五百戒)，具有五篇七聚之分，《灵芝资持记·释诸戒受法篇》把“具足戒”解释为： 若复细论，饮食衣服房舍卧具，常住现前四种僧物，行住坐卧俯仰威仪，大小便利，一切作务，无非法制，所谓森然万境，何事非持？若不尔者，岂名具足。若不先发行自何生。故知。受前预须季学，沙弥建位，正存于此，今时昧教，谁复知之？〔1〕 由上可知，具足戒含摄了比丘、比丘尼行、住、坐、卧，俯仰威仪等一切行为规范、生活准则，即所谓的“三千威仪，八万细行”一览无余。具足戒是通向涅的桥梁，受持具足戒，才正式取得比丘(尼)的资格。 二、具足戒受法种类 由众生烦恼、业、报之不同，佛制僧尼二众的受戒方法亦有种种不同，归纳起来比丘戒有五种受法，比丘尼戒有七种受法，以下作一简介。 (一)比丘戒五种受法：在道宣律祖(以下简称宣祖)《随机羯磨·诸戒受法篇》中说： 比丘授戒法：佛言，善来比丘、破结使比丘、三语比丘、边地持律五人受戒比丘、第五中国十人受戒比丘。上列五受，并正律文善来、三语唯局佛世，余三通于灭后。〔2〕 上文说比丘授戒法共有五种，其中“善来、三语”二种受法只有佛世才有，其余三种通于佛世及佛灭度以后。就是说现在只有后三种受戒法了。 1、善来比丘：梵语svagata，巴利语sagata 。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度乃至西方比丘欢迎来客所用之语。凡人来寺，即须迎前唱言“善来”，即“其来正好”之意。 善来比丘，约《四分律》说必已证初果(他部通凡)。其受戒方法是——受戒者先自发言：“我欲于如来法中修梵行”等，佛方召言：“善来比丘，于我法中，快修梵行尽苦源。”〔3〕受度的人，便以自己的宿根愿力与佛陀之威神相感应之下，当即须发自落，袈裟著身，钵盂在手，比丘的一切相貌威仪都具足了。这是佛陀从成道到入灭一贯使用的传戒方法。 据律载，佛陀初期所度的大弟子几乎都是善来比丘，如陈如等五人，满慈子等十人，三迦叶等一千人，舍利弗和目犍连共二百五十人，释迦族王室弟子五百人，跋度帝五百人，群贼五百人(见《摩诃僧癨律》)。以此可知，善来比丘是当时僧团中的主要成分。但是，并非每一位出家人都是宿具深厚善根，都能因佛说“善来”而得度。因此，释尊后来规制了简单的受戒作法仪式。 2、破结使比丘：《羯磨疏·诸戒受法篇》：“破结者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒。从所破为名，故曰破结也。律云，若能修道成罗汉，即名出家受具足也。”〔4〕这是说先未受戒，由修证智慧、断除烦恼，证得罗汉无学果后，而自然得具足戒体，这也是我们凡夫所望尘莫及的。 3、三语比丘：三语即三归。佛成道后，度百十一罗汉以后，令往人间游行说法。若有因缘接引欲出家受具足戒者，佛许诸罗汉教令剃发染衣，凭归三宝，依仗心成，而得具足戒。如《四分律·卷三十二》云： 佛言。自今已去听汝等即与出家受具足戒，欲受具足戒者，应作如是教令，剃须发、著袈裟、脱革屣、右膝着地、合掌，教作如是语：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊。如是第二、第三竟。我某甲已皈依佛、皈依法、皈依僧。于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊，如是第二、第三。佛言，自今已去听三语，即名受具足戒。〔5〕 即欲受具足戒者，须先剃除须发，披上袈裟，脱去革屣(皮鞋)，右膝着地，恭敬合掌，发至诚心，皈依三宝，即受戒圆满。三语受戒，施行到佛成道八年后，佛制断用，令兴羯磨受戒。(见《四分律·受戒犍度法》) 4、中国十人受具：此处“中国”是指中印度，是僧尼多居、佛法兴盛之地。自从羯磨受戒开始后，男众受戒要有十个比丘才能承办。尼众须二部僧(僧尼各十人)传授，这一羯磨受戒仪式在原始佛教中是隆重而又平常化的，通常都是在半月说戒的时候举行。除此之外，安居日、自恣日等都是受戒的好机会。如《五分》卷十六中说：“佛言：听因布萨时，自恣时，僧自集时，受具足戒。”〔6〕 发心出家者，或一、或二、或三，因缘成熟，欲受具足戒的，只要师长及大众同意，就可以集众为其受戒，只需几个小时就完成了。其作法程序为：审核(问遮难)合格后，由一位“饱学而有资格的僧人”引导他于十个比丘以上的僧团白四羯磨(一次宣布，三次征求意见)，如果三次重复此语，只要有一人表示反对，便是僧不和合，则受戒羯磨不成，受戒者也就不能具足比丘(尼)资格了。若无人表示异议，授具足戒的仪式即告完成，受戒者就取得合法的比丘(尼)资格了。 5、边方五人持律受具：边隅地带，荒凉危险，僧少游行。律中记载，有一叫亿耳的沙弥，欲受具足戒，三年待僧，方满十人，为此目连尊者提出，佛于是开许边地持律比丘可以五人授戒，但若边地僧多，仍须十人，如《行事钞》云：“边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪。”〔7〕 (二)比丘尼受戒法七种 灵芝元照律师《济缘记·诸戒法篇第三》云： 佛言：“有八敬比丘尼；善来比丘尼；破结使比丘尼；羯磨受中有遣信比丘尼；十岁曾嫁比丘尼；十八童女，二岁学戒，二十众比丘尼；边方义立十众比丘尼；前三唯局佛世，后五通于像末。”〔8〕 1、八敬比丘尼：即依八敬法而得具足戒。八敬法，又名八尊师法、八不可越法、八不可过法、八不可违法。如来成道十四年，佛姨母大爱道及五百释女求出家，佛以女人无弘化之益，抑而不许。后阿难代为三请，佛陀观机成熟，于是提出“八不可过法”作为女子出家的条件，若能终身奉行，便得具戒。如怀素《尼羯磨》卷上云：“阿难，今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。”〔9〕八敬法指的是哪八条呢？《行事钞》云： 今列其名，一者百岁之比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令坐；二者比丘尼不得骂谤比丘；三者不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者式叉摩那(学法女)已学于戒(六法)，应从众僧求受大戒；五者尼犯僧残(罪名)，应半月去二部僧(比丘，比丘尼)中行摩那?；六者尼半月内当于僧中求教授人；七者不应在无比丘处夏安居；八者夏安居讫，当诣僧中求自恣(自恣，是一种忏悔之法，用现在话说即批评与自我批评)人。如此八法，应恭敬赞叹，尽形寿不应违。〔10〕 佛制八敬法，允许女众出家，阿难将世尊之语告知了大爱道等，她们欢喜不尽，发誓“顶戴受持”，即成出家受具足戒，是为比丘尼出家受具戒之本源。也有说唯大爱道一人依八敬得戒，余五百释种女从十一众，即大僧十人及大爱道边受具戒。 2、善来比丘尼。此受法，同于比丘。 3、破结使比丘尼。此受法，同于比丘。 4、遣信比丘尼：在佛教史上，只有达摩陈那(亦有说是法预)比丘尼一人为遣信得戒。因其姿貌环逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染，为避途中遇命难、梵行等难，佛陀特许差使往大僧中求办羯磨，于僧中作法已，使者回来转告，彼便得戒。因使感戒，即名“遣信比丘尼”。宣祖曰：“今时所量非类，故闭故。” 即自唐以来，已没有这么优秀的女子了，所以这种受法早已停止。 5、十岁曾归比丘尼(或言小年曾嫁比丘尼)：指十岁以前就已出嫁的女子，其年岁虽小，但结婚以后，须上侍奉公婆，下侍丈夫，深闲仪礼，能任忍劳苦，耐人恼辱。加上对世间苦空无常的道理有了一定的体验，亦有持戒的能力，故佛许比平常的女子减八年受具戒。即十岁出家，先与式叉六法戒，二岁验身、炼心，满十二岁，就可以受具足戒了。所以，尼众受戒没有强调年满二十，只说年岁已满，指的是已婚女子，出家作沙弥尼后，又经式叉戒两年考验合格就可以受大戒，而大僧必须满二十岁才可受具。 6、二十众比丘尼：《缁门警训》卷第三云：“戒疏又云，二十众受者，为明女报惑深智浅喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方发胜心。”〔11〕即与男子相比，女众烦恼较重，易生怠慢，须借助殊胜的因缘才能发起殷重心感戒纳体。此因二众立名，即女众受具足戒，须先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，得本法已，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。具足戒是在比丘僧中得，若不作本法直往比丘僧中受戒，可以得戒，但戒师得罪。 7、边方义立十人比丘尼：边远地区佛法不兴，出家人少，故佛开比丘尼受戒只需僧尼各五人(即三师二证)即可承办具戒羯磨，就可以传戒(比丘只需五人僧)。 这七种受戒法中，其中第六、第七两种皆名二部僧受戒。以上受戒法，通于比丘、比丘尼的有“善来”与“破结使”两种，合僧尼二众，总有十种受具足戒法。 弘一律师于丁丑年(公元1937)正月十六日，依宣祖《南山业疏》及《灵芝记》作“僧尼十种受法料简图”，将以上十种受戒法，分十八个项目： ①受缘作法通局；②约报通局；③约时通局；④约方通局；⑤约顿渐通局；⑥约诸部通局；⑦秉法差别；⑧教被凡圣；⑨约缘明受；⑩说结不同；乞有无；立戒相；、立和尚；教被多少；就缘优劣；对过有无；对功能；约受前后等。 以图表的形式将僧尼受戒法非常详尽地表示出来，条列分明，一目了然。此图录于《弘一大师律学讲录卅三种合订本》，此不一一详列。有心者请自行查阅，以作更详细的了解。 三、授受的条件 前文说明了僧尼十种受戒法，这十种受法中，末法时代所使用的只有“羯磨受戒法”一种。羯磨受戒的特点是讲究因缘条件，即授受双方皆要条件具备，才能如法如律的授受，否则虽受而不得戒。如宣祖《随机羯磨》云：“佛世利机，契动便感。末时浇薄，圣制从缘。缘集则作业功成，缘散则戒德无立。”〔12〕又云：“戒是生死舟航，正法根本。必须缘集相应。有违虽受不得。”〔13〕羯磨受法需要哪些条件呢？宣祖在《行事钞》中有非常详细的说明。《行事钞·受戒缘集篇》列举必须具备五种因缘：一能受有五、二所对有六、三发心乞戒、四心境相应、五事成究竟。下面作一简单的说明： (一)能受有五：能受，指受戒者，即新戒子。“能受有五”是指欲受具足戒者，必须具备五个条件。每一位发心受戒的人乃至欲出家者都应当符合这五个条件，这是得戒的必要条件。 1、是人道：即简别不是余五趣。《四分律随机羯磨》中引：“律云：天子、阿修罗、非人(即鬼神类)、畜生，不得戒故。论云：三归五戒唯人中有，余道所无。”〔14〕这里说三皈依戒，唯人道众生才有资格受，余五道的众生无能力受，更何况是具足戒呢？余道的众生当然没份了。因为六道众生，天道乐胜，修罗道多疑，鬼神谄狂，畜生愚昧，地狱常苦，皆不能怀道受戒，惟有人道苦轻下趣，乐不及天，能厌苦欣乐、崇尚道业。比其它道的条件殊胜，才有资格受具足戒。所以说天人、阿修罗、非人、畜生都不得戒。 2、诸根具足：律中对受菩萨戒者的要求非常宽松。依《梵网菩萨戒经》卷十下所述：除了犯出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿黎、破羯磨转*轮僧、杀圣人等七遮罪者，不得受戒外。其余凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、YIN男、YIN女、奴婢、八部鬼神、金刚神乃至变化人等尽得受戒。 从主持佛法的角度讲，僧尼占着主导地位，僧尼的形象就代表着佛法的形象，因此律中对出家众的要求非常高。受戒者不仅是人，还须是人中的优秀者。如宣祖《随机羯磨》引：“律云：若狂、若聋、若哑、若身相不具、百遮等人，一切能污辱众僧者，皆不得故。”〔15〕这里举出身体有残疾、能侮辱僧像的都不许出家受具足戒。律中广列诸遮有一百四十余种。就拿眼根来说有二十余相：谓青、黄、赤、白、蓝、红、水精、极深、三角、大张、斜、等，都不能受戒。因出家人乃世间福田，僧人的职责是弘法利生，续佛慧命。仪表端正能令众生信敬归投之心。若诸根不具，仪表有亏，会污辱僧伦，丑累佛法，招人讥嫌，遭世轻视，断生慧命。所以佛制六根具净，方可出家受戒。由比较可以看出，从佛法住世的角度讲，具足戒比菩萨戒更为重要，故要求的条件更为严格。 3、身器清净：宣祖《随机羯磨》云：“三身器清净：萨婆多云，先受五戒八戒，曾破重者，更受十戒不得故。律云，先受戒破于重戒，还来受者，名边罪难。又白衣沙弥造诸重业，并十三难摄故。”〔16〕在《行事钞》中宣祖又说：“三身器清净，谓俗人已来至于将受，无十三难等杂过。”〔17〕即身器清净是指从在家到出家，从出家到将受具，期间无十三难(见后文)等杂过。也没有破戒行为，若有则成障缘，不得受具。 4、出家相具：《随机羯磨·诸戒受法篇第三》云：“律云，应剃发著袈裟，与出家人同。若著俗服、外道服、众庄严具、裸形等，不名受具故。”〔18〕即在将受具足戒、取得僧尼资格以前，必须是剃发染衣，现出家相，否则不可。 5、得少分法：《随机羯磨·诸戒受法篇第三》引律说：“律云，不与沙弥戒而受具戒，众僧得罪故。”〔19〕又《行事钞》引《多论》云：“所以制十戒者，为染习佛法故，不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”〔20〕这是说出家受戒，当依戒之次第而受，不得顿受，亦不得越受。受具足戒，必须先已受过五戒、十戒戒法(尼加式叉摩那六法戒)，方能进受具足戒。 现将以上五种得戒的条件从宽至狭、依次简择如表：(二)所对有六：所对，指秉办授戒(即传戒)的一方。通常说“受戒”，即含“授戒”与“受戒”双方。“所对有六”是指授戒方必须要六法成就： 1、结界成就 ：《济缘记·释诸界结解篇》云：“结谓白二限约，即能被之法。界谓分隔彼此，即所加之处。疏云，加法约处，除彼局此，故曰界也。”〔21〕结界，即划分规定道场的区域范围，使僧团在一定的区域范围内从事一切佛法活动。如受戒、说戒、自恣等羯磨法，都必须在大众通过白二羯磨作过法的界内举行，否则不如法。受戒是重要的白四羯磨法会，假如没有结界成就的作法界，尽管传戒场面很壮观、很热闹，仍不如法。纵然授受，亦难得戒，一切所作都枉费了。如《行事钞》云：“结界成就，以羯磨所托，必依法界(作法而成之界限)。若作不成，后法不就，故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。”〔22〕 受戒应结有场大界，即先标立大界外相、内相及界场外相，以图示之。结界的方法是：召集道场内所有比丘僧(比丘尼作法亦同)，其中一比丘唱相，另一比丘白二羯磨结之。先结戒场，后结大界。若已先结大界，必须解去大界界相，再结戒场，后结大界。解戒场的次第正好相反：即先解大界，后解戒场。应在戒场相内解，不得在大界遥解。有人问：受戒结小界是否能成就呢？回答：不成。如《行事钞》云：“若依毗尼母云，直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”〔23〕 因小界唯是难缘才开的，若无难而用，故是非法。现在有的道场传戒，竟有以一省为界的。试想，一省所有僧众，不可限量，岂能同时尽集？又有以戒子进堂仅作洒净当为结界；或界内不尽集，仅三五人在戒场上遥结大界；或不唱相等，这些都是不合法的。由于集僧困难，结界如法者少，故有的大德提出：庙越小，人越少，集僧越容易，则传戒越如法，这是颇有道理的。 2、有能秉僧：有能够秉持羯磨法的比丘(尼)僧。受戒羯磨唯有通达戒律、戒行清净的人(十师)才能秉办，非个别人及非法众所能作。如《随机羯磨》引《毗尼母论》云：“毗尼母云，和尚二阿黎，并须如法，七僧为证，皆清净明晓故。”〔24〕弘一大师对此解释说：“若唯守戒，无智暗教，持犯不明，终非清净。”即光是自己守戒，若没有智慧，对于戒律的开、遮、持、犯不能晓了通达，亦不算清净，不能秉办羯磨法事。 在《济缘记·释受戒缘集篇》中，广列二十六个五句来说明什么人有资格传授具足戒，什么人没有资格为人授具足戒等问题，今略举二三以作说明： 有五法不应授人大戒(无戒、无定、无慧、无解脱、无知见。又云，复有五法，应授人大戒，即反上五句。下诸五句皆尔)。……复有五法(不信、不惭、无愧、懈怠、多忘)。复有五法(不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨)……〔25〕 总之，十师最好是通达三藏，善达戒律的开遮持犯，有修证的体验，有能力教授弟子的导师。 3、数满如法：《毗尼母论》云：“五缘得成，一、和尚如法；二、二师如法；三、七僧清净；四、羯磨成就；五、众僧和合与欲，是名满足受具也。”〔26〕可见，这里所说的“数满”，非指人数满十人，而是要求作法要和合如法。十师〔27〕中，戒和尚必须是十夏。〔28〕九夏和尚受戒得罪。二师须五夏，七证师随夏多少。 4、界内尽集：在一个作法界内，不许同时有两种羯磨行事出现。所以，在作法受戒时，界内的僧众必须尽集和合，以防发生别众的现象。别，不同之义。别众，即大众僧不和合。《行事钞·足数相篇》云：“次明别众，谓同一界住，相中有乖，不同僧法。故云别众也。”〔29〕即比丘作法羯磨时，或三业，或四仪与众不同，致使羯磨不能成就。《四分律》中说有三种别众：“四分云，别众者，应来者不来，是身口心俱不集；二应与欲者，不与欲来，是身心不集；三现前得诃人诃，谓心口不集。反此三种则成和众。”〔30〕 若就四仪来说，“别”是指正作羯磨时，若十师坐、立、向、背不一致，都是别众之相，作法都不成。了解了别众之相后，应尽量防止避免，使界内僧众尽集和合，成就如法的受戒羯磨。 5、有白四教法：受戒的大事，必须作白四羯磨，即一白三羯磨。一白，即一次宣告；三羯磨，即三次征求大家的意见。共四番作法，名“白四羯磨”或“白四教法”，皆须合于圣教。在作法时，戒师要诵得清清楚楚，无有错脱。若颠倒错说，或说不明了，皆成过失。戒子要听得明明白白，须眼观坛仪，运心作观，以此纳法成体——即完成受戒。 受戒整个过程应事先解说，让新戒早知才能相应。如果中原、边地语言不通，如戒师说广东话或闽南话等，内地人听不懂；或戒师说英语，戒子听不懂，语言上产生障碍，双方不能互相理解，则不能相应，受戒不成。 6、资源具足：资源指的是三衣、钵、具，此为僧尼之标志。若三衣、钵、具都没有，又怎么能够成就出家僧相？故律云：“若无衣钵，若借他衣钵，并非法故。”〔31〕有的老师父，不知戒律，自己当初受戒时借人衣钵，现在教徒弟受戒时也到戒场借衣钵。在登坛时，暂借来披一披，待等坛后，又还给人家，这是不如法的。因为在受戒时有审问：“三衣、钵、具足否？”教答：“具足！”又说“此是实语时，真语时。”〔32〕若不具足，而教言具足，这不是教新戒打妄语吗？ 以上所对六缘，从人、法、事、处四个方面说明了授戒作法必具的条件，如下图相摄为：(三)发心乞受：律云：“若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞。若眠、醉、嗔恚。若无心受，皆不得戒。”〔33〕又曰：“时有强与授戒，后便逃走还家，佛言不得强授人具足戒，即无心也。”〔34〕无论做什么事情，都要自己有兴趣，心甘情愿才能做好。学佛、出家、受戒亦如是，都是个人真心自愿，任何人不得勉强。心是发戒的正因，戒法所依的根本，若本人无心受戒，外力强加，虽受亦不得戒。所以，戒师及威仪师在审核时，受戒者若不真诚，或不乞请，或无心受，皆不成受。 (四)心境相应：即能对(受戒者)与所对(授戒者)相应。心能当境，境称于心。若心不当境，如眠、醉、痴狂之人及无心受等。若境不称心，如白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作，及知十师非法，戒子生不起恭敬心等。或心境具不相应，皆是非法。所以，《行事钞》引云：“萨婆多云：若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”〔35〕无教即无作戒体，具备殊胜缘及殷重心，心境相应才能感发无作戒体。 (五)事成究竟：《行事钞》云：“始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各，皆非别众，僧无不足，羯磨无作，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。”〔36〕即整个传戒法会，从礼请戒师，教发戒缘，审罪问难，以至白四羯磨，片无乖隔，始终无滥才如法。 以上五缘是受戒羯磨的必要条件，也是衡量得戒与否的标准。 四、受具足戒的作法次第 根据南上《行事钞》中所列，受戒的程序有十五项： (一)敷座席；(二)打犍椎；(三)集僧；(四)白告；(五)请师；(六)安受者所在；(七)索欲问和；(八)出众问法；(九)白召入众；(十)正明乞戒；(十一)戒师和问；(十二)正问遮难；(十三)、正授戒体；(十四)说随相及四依；(十五)自庆礼词。 前已说过，因南山诸撰述曾一度失传，因这十五项受戒程序，今大都没有使用。宣祖在我国传戒多是依据见月律师编撰的《三坛传戒正范》，故在此只把名目列出，不加赘述。唯期有志于学戒、持戒、弘扬戒律的诸大善士，多依原典，深究律法，以振兴南山，使道宣律师依《四分律》所成立的“南山律宗”的受戒作法恢复有日。 五、简别是非，明得不得戒 受戒是为了得到戒体，能不能得戒，还有一些容易让人产生疑惑，需要辨明的问题。 (一)沙弥能否听戒？若听，障得戒否？ 现在，教内已基本上公认：沙弥不得习学大律，若学，易成贼住，障碍受具足戒。这种观点完全正确吗？按律制来说有两种情形：障戒和不障戒。什么情况下障戒，什么情况下又不障戒呢？《济缘记?释受戒缘集篇》中设问答说：“问，不闻羯磨，但听戒相，为成障否。答此有二别：若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨。若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。”〔37〕又云： 问私习秉唱，未具忽闻。及未受前，曾披经律。因读羯磨了知言义，成障戒不？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。安有读文，而成障戒。如前善见，偷僧和合，屏唱私读，僧和安在。以义斟酌，定非成障。〔38〕 又《善见律》中说有三种贼住： 出家有三种偷：一者偷形；二者偷和合；三者亦偷形亦偷和合。云何偷形？无师自出家，不依比丘腊，不依次第受礼，不入僧法事，一切利养不受，是名偷形；云何偷和合？有师出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十腊，或言二十腊，次第受人礼，入僧布萨及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合；云何亦偷形亦偷和合？无师自出家，依次第受腊，入一切羯磨，受人信施礼拜，是名偷形亦偷和合。〔39〕 弘一大师释“贼住”谓：“于众僧正作羯磨时，而盗听之，必约听全，兼须晓义，乃名贼住。若听众法对首众法心念者，亦而。”由上，沙弥学大戒是否成难，可归纳为三点： 1、如果沙弥(尼)或白衣，身在僧众中，自己明目张胆地妄称自己是大僧比丘或比丘尼，一听戒相，不必听羯磨，就成贼住，障碍得戒。 2、若是偷偷地听，只听到戒相，则不成障碍。如果戒相、羯磨都听到了，必须初、中、后语都听得明明白白，且记得清清楚楚，还要晓了意思才成障。若听一部分内容，不成障。若全听到，但未记全，亦不成障。若全听到、亦全记住了，但若不懂得意思，亦不成障。以我们现在一般人的根机，即使用心强记，也恐难记住，更何况一履耳根便记住不忘，除非是过耳不忘的神童。 3、如果是为了学习，自己读戒相或者披阅羯磨，不入僧众中参加羯磨，义不成障。 由上可知，一般情况都构不成障戒的条件。在我国，古德高僧多在俗家之时，就已精通三藏，善识开遮。见月律师以前的祖师也都要求沙弥(尼)应该把所有戒相都认识清楚，只是明朝以后，祖师见众生根机越来越劣，恐怕早习律学，生骄慢心，会讥嫌大僧，受戒后就不发心学戒了，为尊重戒法，故提倡沙弥(尼)不得听戒习律。尽管沙弥学大戒只要不参加羯磨，不构成贼住，不障碍得戒，但也不鼓励沙弥一定要研习大律。为尊重圣制，应次第而受，次第而学。沙弥时把沙弥戒学好，受持好，为受具足戒打下坚实的基础，才是沙弥的当分事。以上举沙弥说，沙弥尼亦同于沙弥。 (二)受戒时，和尚不现前能否得戒？这个问题诸部律所说不一，有说得戒，亦有说不得戒。《行事钞·诸部别行篇》举五部律论来说明这个问题： 十诵，无和尚人，受戒得戒。作法僧犯罪。萨婆多云，先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若闻死者，不得受具。不现前，不得戒。若僧数满，设无和尚亦得戒。善见，无和尚受者，得戒得罪。黄门为和尚亦尔。伽论云，白衣为和尚与白衣受得戒得罪。非出家人亦尔。萨婆多云：不除需发，无衣钵受者，得戒得罪。若准四分，并不开之。律云：不名受具足戒也。〔40〕 灵芝元照律师《资持记》对此解释说：“四分并不开者，以初受一法，万行根本，必假多缘，方能成遂。” 准上可知，诸部开遮不同，故有不同的说法。我国僧尼的受戒与行持都是秉持《四分律》，所以，我们当以《四分律》的主张：“和尚不现前，不明受具足戒”为准。 在前面得戒的必要条件，所对六法中也提到“有能秉法僧”和“僧数满足”，这都说明了十师的重要。戒和尚，乃比丘(尼)得戒之根本及其归投处，担负着传戒的主要任务，所以受戒时理应现前，方能心境相应，成就作法。 (三)从犯戒师边受戒，能得戒吗？ 从犯戒师边受戒，能否得戒亦有二种情况：得戒或不得戒。如《资持记·释通辨羯磨篇》云：受戒法中，有从破戒和尚受戒，后生疑，问佛，佛为决之，生疑有四，故成四句： 一问：汝知和尚破戒否？答：不知。佛言得戒。二问：汝知彼破戒否？答：知。复问：汝知不合从此人受否？答：知。又问：汝知从此人受不得否？答：不知。佛言得戒。四问：如上三句，并答知之，佛言，不得。〔41〕 又《行事钞》云： 四分云，弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。余之九师，律无正文。准可知也。若和尚犯重，而羯磨师知，亦不成受。以了知所牒，非比丘用故。若十师之内，互知犯重，法亦不成。并了知犯者，不得共住，知何不该。若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪不应师德，知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预须选择。〔42〕 受戒十师本来应该是严守戒法，清净明洁，具足智慧，堪能教授弟子。然在戒法不张的今时，要想找到十位轻重戒等持，清净无瑕秽的师证，谈何容易！所以，戒子要有一分为二的观点：一方面要懂得依净而受，择善而从；另一方面要有包容的心态，人非圣贤，孰能无过？对十师不要了解太多，也不要苛求十分完美。若已知和尚不清净，最好不从其受。因“知不得戒，强受不成”。 (四)受戒期间，戒子可以出界外吗？ 有些地方传戒，戒子一进戒场，引礼师父就会告知：已经结界，受戒期间不得出大界，否则受戒不成(即不得戒)。戒子于戒期不得出大界，好像亦成积习。其实律里并没有此规定。如《行事钞·受戒缘集篇》云： 律云，当立受戒人置眼见耳不闻处，若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具，恐听羯磨，故著离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分中，以起过故听，安戒坛外眼见处等。 〔43〕 《资持记》解释说：“界外不名受者，疏云，此通白四之时，令约事缘，界外无失。”〔44〕弘一大师解释说：受戒人不得在界外，此约正受之时，若问遮难，律许界外问。可见，律中所说“不得出界外”是约正登坛受戒作白四羯磨时说的，此时，不但新戒子不得出界外，戒师亦必现在前，十师的行动务必一致。若十师立坐、向背不齐，则成别众，造成受戒不如法。 为什么要将戒子安置于眼见耳不闻处呢？此有二义：以眼见者，能启发受戒者的胜心；耳不闻者，则恐受者听到羯磨致成得戒的障碍，故应“置眼见耳不闻处”，使立以望僧，增其翘望虔敬之心。律中言不多出界外，是指正受戒之时，非言一期戒会或一月，或半年皆不得出界外。也许今时传戒法会期间，规定戒子不得出界外，大概是为了便于统一管理吧。因为几百人乃至上千人的传戒大法会，若都随便进进出出，确实给管理带来很多麻烦。所以受戒者，于受戒期间，配合常住，随众作息，也是理所当然的事，也是去除我执，培福修慧的好机会。 (五)不问遮难得戒否？ 前已说“受具足戒的作法程序”共有十五项，其中第八项是“出众问法”，就是遣教授师至受者所问遮难。第十二项“正问遮难”是羯磨师在僧众中再一次问遮难。在整个受戒过程中，除了白四羯磨是一白三羯磨重复征问外，再就是两次审遮问难。可见，问遮难对于受戒能否得戒，是至关重要的步骤。故《行事钞·受戒缘集篇》云：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。”〔45〕又云：“今问汝遮难，若不实答，徒自浪费。律云犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”〔46〕可见问遮难是审查受戒者是否具备受具足戒的资格，即简别戒子是戒器或非戒器的重要环节，共有十三难和十六遮，要一项一项地询问，戒子必须如实地回答，若有一项不合格，就不准受具足戒。所问的十三难是： 1、边罪难，指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行(邪)YIN、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒的任何一条，便被弃于佛法大海的边外，一生永障不能再来受戒、不能得道，所以称为边罪。 2、污比丘尼，指曾经破坏清净比丘尼梵行者(同样若女污比丘亦障戒)。因比丘(尼)是清净之境，彼受戒已，梵行清净，今破其净行，罪过无边，故不可再受佛戒。 3、贼住入道，前面已经说过贼住有三种：⑴为利养活命，无师自称，自剃须发，混入僧团；⑵身为白衣或沙弥(尼)时，曾经偷听比丘(尼)说戒、羯磨；⑶前二兼备，即为利养、为盗法而冒充比丘(尼)，参加僧团的法事，都称为“贼住”，不许出家。另需补充的是比丘尼只能受一次戒，若重受，也成贼住难。如《行事钞》引《十诵》云：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名贼住难。”〔47〕 4、破内外道，指原是外道而来佛教中求度出家(已破本外道)，受具足戒后，又去做了外道(亦破了内道)，现在再舍外道来佛教中求度出家(又破了外道)。其目的是在搜集佛教的资料，寻求佛教的缺点，做破坏佛教的事情。因既破内道，又破外道，又舍正归邪，故名为难，所以不许再来出家。 5、黄门，指生理上有缺陷者。佛典译为忽男忽女、不男不女、可男可女者。黄门有六种情况： (1)生——生来就不能男。 (2)键——人为的以刀截(男根)形残。 (3)妒——见他行YIN，生嫉妒心，男根生起。 (4)变——虽不能男，但有时忽然变起。 (5)半月——半月能男，半月不能男。 (6)自截——自己截断男根。若全部截，则属灭摈；若非全部自截，则视当时情形酌量，彼若有丈夫志气，可与受戒。修行是在修行我人的心性，与其断身，不如断心。如《四十二章经》说：“佛言：人有患YIN情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰，若断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。”〔48〕黄门乃至下面的二形难，此二类烦恼障、报障、业障很重，非为修道之器，若收他们出家，置于比丘中或置于尼中都不行，所以遮止这些人不能出家。 6、杀父；7、杀母；8、杀阿罗汉；9、破和合僧；10、出佛身血。此五称为“五逆罪”。若犯五逆罪，罪大恶极，犯了五逆罪的人，连求受五戒、菩萨戒的资格都没有，何况是具足戒呢？ 其实，在此五逆中，今日的俗人〔49〕只能犯到杀父与杀母的两逆。因时值末法，很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。又破僧有两种：要有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是佛，始能破转*轮僧；故俗人不能破僧，比丘尼也不能破转*轮僧，因女人不能即身成佛，所以不能自称是佛(佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转*轮僧的逆罪)。又因不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上仅有提婆达多一人，推石打佛，而犯了此罪)。不过约古解说，若恶心损坏佛像，或损像见血光，都入逆罪所摄。 11、非人难，指诸天鬼神等变化为人形而来受戒者。如佛世时，有一修罗变化成人形来受戒，受戒后到居士家去应供，居士本来是供养五百比丘的饮食，被他一人全部吃光了，遭到居士的讥嫌，因为这个因缘佛制此条，遮止非人不可受具戒。 12、畜生难，指龙畜等八部鬼神变形为人来受戒者。佛世时，有龙变化成人形来受具戒，受戒后，睡眠的时候，露其原形，遭人讥嫌，佛乃制断。 13、二形难，谓一身中具男女二根者。比丘(尼)是住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能担当起弘道利生的使命。二形，形兼二境，其性不定，不堪为住持佛法之道器，故为障难。 “难”属本质上的恶，若犯十三难的任何一难，定障不得戒，故称为“重难”，必须严加制止。 受戒时不仅问有无十三重难，还要问十六轻遮，这十六轻遮是： 1、问受戒者名字(自己的法名)。 2、和尚名字(师父的德号)。 3、年岁满否(是否满二十岁，若年不满二十，难耐众苦，故不堪受大戒)？如《随机羯磨》引《四分律》和《僧癨律》说： 律本云：“年满二十者，能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事，是丈夫相。”僧癨云：“二十已上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得与受戒；若过若减，总有所堪，及是应法而无所堪者，并不得与授戒。”〔50〕 这是说即使在受戒的年龄之内(年二十以上，七十以下)，若无所堪任，不能耐寒热等，亦不得与授具足戒。 此三遮亦同十三难，须一一问答，若不具，不得戒。试想一个人若不知自己法名、年龄，不知师父德号者，怎能给他授戒。 4、衣钵是否具备？衣钵乃圣道的标志，衣钵若缺，连成就出家人最基本的条件都没有，又怎能作一个好的出家人？故不可以。 5、是否得父母许可(尼则加入“夫主”) 6、是否负人债？以印度有在家负债，出家即不再索的风气，因而收负债人出家，必然招受讥嫌。我国如在家时有债务，出家后亦须偿还清楚，若偿还清楚是可以出家受具戒的。 7、若身为奴是否得到主人的同意？佛世时有这种情形，因出家人度了奴隶出家，遭到奴隶主的讥嫌，故佛制，若奴隶主未允，不许度。若奴隶主自己送来，则开许度出家成受戒。在我国早已不存在奴隶制，大家都是国家公民，人人平等，故今无此难。 8、军公现职之官不可度。如《僧癨》云： 从今日后，王臣不听与出家。臣者四种：或有名而无禄、或有禄而无名、或有禄有名、或无名无禄。是中有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听；有禄无名，此间不听，余处听；无名无禄，此间听，余处亦听。王臣不应与出家，乃至越毗尼罪，是名王臣。〔51〕 佛世时，因比丘度波斯匿王的勇将出家，王失去勇将而生讥嫌，故佛制不许度在职官员出家受具。今时若有国家要职人员求出家，依理亦应审慎考查，看他出家是否能够影响国家建设及人民的利益。 9、是丈夫(尼则“女人”)否？丈夫，即能堪任佛法的之大任者。如《行事钞》云：“丈夫者，必以建心慕远，清节不群。卓然风霜，不改其操。铿然忧喜，未达其心。便为丈夫之貌。”〔52〕 10、若是丈夫，是否患有癞、白癞、痈疽、干?、癫狂等五病(尼则加入“大、小便二道合、阴道、大小便常漏、涕唾常出”)。“癞”即疥。“白癞”是白癣，即白秃风。“痈疽”是疮毒。“干?”是?瘦病。“癫狂”即精神病人。 以上本为十六遮，但因在问遮时往往是合衣、钵为一，合父、母为一，合癞、白癞、痈疽、干?、癫狂五病为一 ，故而成十遮。 “遮”非本身之恶，受戒时可量情而定，若不侮辱僧相者，可与授戒，有则绝对不可。酌量当时情形而定，所以叫“轻遮”。因比丘、比丘尼负有弘扬佛法的大任，所以条件最严，要求最高，戒障最重，遮难最多。沙弥、沙弥尼是作为比丘、比丘尼的基础，所以在受沙弥(尼)十戒之前，就应问这些出家的遮难。在沙弥(尼)时，就应将遮难的名相一一列举，使其识相诵之，知其意义。使正问时问答相应，无有迷谬。否则，问而不解，终为非问。问遮难，等于招生或招工面试一样，要严格把关，不可流于形式。如果不问而授，受戒者虽求戒也不得戒。 (六)如何发心能得上品戒？ 受戒发心非常重要，若不懂得发殷重心乞戒，则不能感发戒体。如《行事钞·受戒缘集篇》云：“若不知者心则浮昧，受戒不得，徒苦自他。萨婆多云：若淳重心则发无教，轻则不发，岂可虚滥，理当殷重。”〔53〕发心如此地重要，所以戒师对戒子一定要提前做好得戒教育工作，开示戒子如何发上品心求上品戒，这一点在我国尤为重要。因为我国是三坛大戒一起受，把净人、沙弥(尼)应知的戒法都到具足戒场上来学，所以，受戒前的得戒教育愈显得重要了。《行事钞·受戒缘集篇》将乞戒之心列为三品： 毗跋律曰：发心我今求道，当教一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是下品?心。虽得佛戒，犹非上胜。余二就义明之。云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅，令法久住。〔54〕 即发上品心得上品戒，发中品心得中品戒，发下品心的下品戒。 又戒师还须开示戒子“戒境之量”。让戒子明白“众生无边故，戒亦无边。法界为量，并是戒体”的道理。如《行事钞·受戒缘集篇》云： 次为开广汝怀者：由尘沙戒法，注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云：若此戒法有形色者，当入汝身，作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法注汝身心。汝须知之。〔55〕 受戒者，当心不他缘，随戒师开示，一心一意，运心作观，以殊胜境引发上品心，必然感得上品戒体。 《善见律》云： 佛语阿难：我灭度后，有五种法，令正法久住：一、毗尼者是汝大师(遵禀教法故)；二、下至五人持律在世(净僧成众故事)；三、中国十人，边地五人如法受戒(传授不绝故)；四、乃至有二十人如法出罪(行业清净故)；五、以律师持律故，佛法住世五千年(住持永久故)。〔56〕又云：“毗尼藏者，佛法寿命。毗尼藏住，佛法方住。”〔57〕 戒律是佛法得以住世的根本，既如此重要，故此授受应如法进行。因为如法传戒是保证如法持戒的基础。如法传戒，受戒者才能够纳受戒体，纳受了戒体才有防非止恶的功能，才能建立如法如律、和合一味的清净僧团。总之，人人如法受戒、学戒、持戒，僧团才能和合清净，正法才能于世长存。 参考文献： 1、［唐］道宣律祖著：《南山三大部》；〔宋〕灵芝元照律师著：《三大记》，台湾和裕出版社1991年版。 2、道海法师讲述，妙因法师浅释：《随机羯磨浅释讲记》，台湾正觉精舍倡印，信利印制有限公司2003年版。 3、《弘一大师律学讲录卅三种合订本》，台湾财团法人佛陀教育基金会2OO1年版。 5、［唐］道宣律祖撰著，释智谕法师主编：《南山律学辞典》，台北县三峡镇西莲净园1996年版。 6、 济群法师：《受戒、舍戒及其它》，《法音》1989年第9期，中国佛教协会出版，第20～23页。 7、 《僧尼受戒制度古今谈》，《法音》1997年第3期，第3～12页。 8、界诠法师：《谈受戒》，《妙智》季刊，1999年总第二期，温州头陀寺印行，第10～13页。 〔1〕《大正藏》第４０册，第２１９页中。 〔2〕同上，第４９６页下。 〔3〕同上，第５１３页下。 〔4〕道宣律师：《四分律随机羯磨疏》卷十二《诸戒受法篇》 ，第121O页。 〔5〕《大正藏》第２２册，第７９３页上。 〔6〕同上，第１１１页下。 〔7〕《大正藏》第４０册，第２４页下。 〔8〕同上，第４９９页中。 〔9〕同上，第５４０页中。 〔10〕同上，第１５４页下。 〔11〕《大正藏》第４８册，第１０５７页上。 〔12〕《大正藏》第４０册，第２１６页。 〔13〕同上，第４９６页。 〔14〕同上。 〔15〕同上。 〔16〕《大正藏》第４０册，第４９６～４９７页上。 〔17〕同上，第２４页下。 〔18〕同上，第４９７页上。 〔19〕同上，第１８０页上。 〔20〕同上，第２５页上。 〔21〕同上，第２２０页中。 〔22〕同上，第２４页下。 〔23〕同上。 〔24〕《大正藏》第４０册，第４９７页上。 〔25〕同上，第２１８页中。 〔26〕同上，第２５页上。 〔27〕十师：即传戒时的三师七证。三师：一和尚(即传授戒法之师)。二教授阿阇黎(讲授戒法威仪者)。三羯磨阿阇黎(教导戒场有关作法、读羯磨文者)。四七证师(指证明受戒之七位比丘)。 〔28〕夏：即夏腊。指受具足戒后，安一个居算一个夏腊，也即长一岁。安居方具腊次，否则无腊。 〔29〕《大正藏》第４０册，第９页上。 〔30〕同上。 〔31〕同上，第４９７页上。 〔32〕同上，第２９页中。 〔33〕同上，第４９７页上。 〔34〕同上，第２１７页下。 〔35〕同上，第２５页上。 〔36〕同上，第２５页上。 〔37〕同上，第２２１页下。 〔38〕同上，第２２２页。 〔39〕《大正藏》第２４册，第７９２页。 〔40〕《大正藏》第４０册，第１５５页。 〔41〕同上，第１９１页上。 〔42〕同上，第２５页下。 〔43〕同上，第２６页中。 〔44〕同上，第２２０页下。 〔45〕同上，第２６页下。 〔46〕同上，第２８页下。 〔47〕同上，第２７页中。 〔48〕《大正藏》第１７册，第７２３页。 〔49〕此“俗人”包括在家白衣及出家三小众。 〔50〕《大正藏》第４０册，第４９７页。 〔51〕《大正藏》第２２册，第４０２页。 〔52〕《大正藏》第４０册，第２８页。 〔53〕同上，第２６页。 〔54〕同上，第２６页。 〔55〕同上，第２９页。 〔56〕同上，第５页下。 〔57〕同上，第５０页中。
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