智中法师：南北传止观四念住之会通(一）

　　1、缘起

　　首先要说明的是，这次参加南传的禅修只算是一个学习而谈不上是闭关。其次，虽然有心想要就这个题目跟各位作详尽的一个报告，但是题目太大，再加上似乎参加禅修久了，心变得有些懒，不想多作分别；近来又忙著协助弥勒讲堂常照法师往生之事，准备实在有所不足，请大家多多原谅。所以这只是提出智中对汉传佛教乃至于全面佛教未来的看法，作为日后努力的方向。整个讲义还要再重新整理，尤其是禅修心得的部分有些零乱，更有待日后长期禅修再跟各位报告。

　　恩师妙境长老，是汉传佛教唯一强调修学四念住的法师。1996年二月中，老人家为了长期栽培领众修行及讲经说法的人才，在美国成立第一所以汉传佛教为中心的佛学院——“法云寺佛学院”，全心致力于僧伽教育，以修四念处趣求圣道、全面弘扬大乘佛法为宗旨，著重经论之深入及专精的学习，并强调由此建立佛法的正知正见，以为修习止观、调伏烦恼的根本依据；因此开办以来的第一项课程就是四念住。

　　1997年，3/25 恩师于三峡西莲净苑，宣讲【修四念处是中国佛教的希望】。当时非常感叹北传佛教没有善知识劝修四念处法门，而当面对南传佛教学者喊出“大乘非佛说”的口号时，就难以回应；因此大声疾呼：“北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！”，“佛法的兴衰要由修不修四念处来决定。”

　　1997年，智中面对解行之间的巨大差距，深感所学无法调伏烦恼而离开佛学院；当时有很多同学去缅甸禅修，自己也曾想去，但因师长不同意而作罢。

　　1998年，缅甸帕奥禅师在新竹一同寺举行禅修，有一百多人参加，其中有很多的出家人。恩师当时正好在福严佛学院授课，曾陪恩师至一同寺拜会帕奥禅师，但未能见面。（后与一同寺住持如琳法师的一段对话）。

　　2003年，恩师往生前曾想邀约福严佛学院及圆光佛学院院长，探讨为何汉传佛学院栽培的学生，到了缅甸就换上南传袈裟（当然我们尊重这是他个人自由），而回到台湾来却要说【大乘非佛说】。是故智中于恩师往生追思赞颂会时即印制了【大乘是佛说】与大众结缘。

　　失去善知识的同年，智中于美国洛杉矶河边市，第一次参加马哈希禅师嫡传弟子Khippa Panno禅师之十日禅。2004年，又参加San Jose 的TMC Tathagata Meditation Center， Beelin Sayadaw之十日禅。2007年六月，参加由班迪达大师（Sayadawgyi U Pandita，马哈希禅师嫡传弟子）主持之禅修，随后返台参加由戒谛腊禅师（班迪达大师之弟子）七月主持之禅修。

　　不过这次参加灵泉禅寺戒谛腊禅师主持之禅修，在心得报告时，感触良深。有几位比丘尼及女众，对南传禅法十分赞叹，认为依此修行就绝对解脱有望；反过来对汉传却有些怨叹，措词虽然客气，而内心之失望则溢于言表。这实在令身为比丘的智中甚感惭愧、汗颜，不过并未因此对汉传佛教失去信心，或妄自菲薄。但后来有一位基本教义派的南传法师当众以轻慢之语调说道：“你北传包袱丢不掉，根本无法学习这样殊胜的禅法”，“你认为有结合的部分吗？”再度激起了智中护持汉传大乘佛教的菩提心，也因此有今天这个法会。

　　2、摄持圣教

　　《瑜伽师地论》卷十三：复次，有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。

　　远离者，谓山林树下、空闲静室。

　　修习者，谓住于彼勤修二法，谓奢摩他、毗钵舍那。

　　修果：

　　A、先止后观心得解脱

　　云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？

　　谓如有一，先已得初静虑乃至第四静虑，彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。

　　B、先观后止心得解脱

　　云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？

　　谓如有一，如实知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，发生静虑。即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱。

　　如是修习奢摩他、毗钵舍那已，于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名离欲界；一切有执皆永灭故，名为灭界；是名修果。

　　于圣教中无乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义、若句、若文，于文、句、义，平等润洽，互相随顺，非如异道，施设见解，种种非一，差别不同。

　　如果用“摄持圣教”这四法为标准，拿来审察今日佛教界的现象，是有许多可以探讨的地方！“摄持”，“摄”是摄受、饶益之义，包括了自利利他，“持”指住持。必须修学四念住止观，才能于圣教中无乖诤，进而饶益自他，住持正法！

　　恩师在宣讲【修四念处是中国佛教的希望】时，曾提及：“佛遗嘱我们要依四念处以度生死苦海到涅槃岸。虽然如是，余出家以来，从未遇到一位善知识劝修四念处法门。不修四念处法门不行吗？不修四念处则难以断惑证真成就圣道。总是在门外徘徊，与道不相应，遇南传佛教学者喊出“大乘非佛说”的口号，若是门外汉，心情的反应将如何？”

　　“我想我们汉传佛教处于这样的思想不稳定的局面，谁来负责把中国佛教稳定住呢？谁？我想就是各位法师要发心了。在佛学院里学习佛法的学生，讲授课程的老师要发心负起这个责任，要努力地振兴中国佛教。而只是念阿弥陀佛求生净土虽是可以的，住持中国佛教则嫌不足！”

　　“我是主张修四念处的，修四念处有什么好呢？它能断烦恼。刚才念的这四句偈：“常在燃烧中，何喜何可笑；幽暗之所蔽，何不求光明。”我们常在执著里生活，也就是在黑暗里生活，为什么不求光明？怎么求呢？就是修四念处，以破除我法二执。真能通达一切法如幻自性空，就能把黑暗破除去，内心里有了光明，就得入圣道了。”

　　“所以我主张修学四念处法门断惑证真，就算是未证圣道，也能调伏烦恼；否则无有调心法门，大家共住就不容易和。师父在的时候还能勉强维持，等师父不在，徒弟就分散了。普遍都是这样。为什么呢？就是因为有“我”，这件事光彩吗？若能修四念处，相隔千里是和，在一起也是和的，有可能放出圣道的光明，这不是正法住世了吗？所以我的看法是，佛法的兴衰要由修不修四念处来决定。”

　　修学止观四念住是能够自利利他，引发当生及未来义利的法门，也是不共其他宗教的修行方法。在早期经典如巴利《尼柯耶》与汉译《阿含经》中，经常见到声闻弟子藉由观察诸法无常、苦、无我的实相而调伏烦恼，进而证得涅槃；但这同样也是菩萨成佛的必经之路。

　　在《大智度论》一开始解释“如是我闻”时，佛告阿难：“若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。”修学四念住，是佛弟子自依止、法依止、不余依止的唯一法门。

　　而在《大念处经》一开始，佛对诸比丘说：“此是唯一道路”。就字面意义而言，除了修学四念住这条觉者之路之外，是没有第二条路，没有其他法门可以通往涅槃。唯一的道路也意味著它只导向唯一的目的地──涅槃，而其间不会有其他的岔路。不修学四念住，我们没有经验去引导我们的心，它想怎样就怎样，所以无始劫来一直的迷路、一直的迷路，其他的路只会通往生死轮回，无有出期，继续的苦！因此佛教导我们，这唯一的道路。只要努力学习正确的方法，看清楚我们的心，把心牵引到正道上，循著此路，法随法行，必定可以永远的离苦得乐。

　　从《杂阿含经》和《瑜伽师地论》摄事分中，所显示修习止观四念住的作用至少有六个：一、是当生现见利益；二、烦恼渐消，远离五蕴炽盛苦；三、不待选择时节，于行住坐卧中，都可以用功；四、必将趋证涅槃（这是和其他宗教最不同的地方）；五、即此一法，现见观察；六、亲自通达，自觉证知。

　　我们常说学习佛法就是要了脱生死，但究竟应该如何面对死亡呢？若能长时修学止观四念住，而将这基本方法充分的运用于日常生活当中，临终时就有正知正见作依止，而不会被现起的境界所转变，而往生善趣；同时这也是来生“生圆满”的基础。

　　佛法的本质，决非抽象的概念而已，也不是以说明为目的；信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。事实上，佛法惟有在信受奉行的实践中，才能表显出来。若是只注重解理而不注重行持，只用思考的方式去了解无常、苦、无我是无法断除烦恼的，有时甚至徒增狂慧和我慢！对于无常、无我，缘起实相的契入必须经由实修，当下经验体会一切法真实相。一般人生活在名相、知识、观念的领域久了，所观想思惟的无常、无我，只是一个内心的概念（绝非当下的真实法）。道在日用当中，我们一定要学习一种随时随地可以在生活中运用、调伏烦恼的方法。唯有透过四念住禅修，对当下现前的名法、色法，之快速、刹那变化、以及其生灭过程精确的观照，才能亲自体验到这一种非名言知见的清净境界。

　　马哈希尊者的内观禅修重视实修，因此尽量用一些生活中普通语言来诠释禅修方法，而没有用到比较深的名相及教理。像班迪达禅师的教导，更是只给简单公式或方法，主要是小参时，要确定你的禅修方法是通往正确的方向！至于如何依照马哈希尊者的教导来修学止观四念住，请参阅讲义“禅修心得”，以及其中所列之参考书籍。由于智中也是初学者，与其说是禅修心得，实在是综合了许多同学个人的心得以及多位禅师的开示，仅供大家参考。马哈希尊者的禅修方法不是今天讨论的主要目的，待智中精勤禅修之后，可以再找一个时间向大家报告。另外，有关于纯观学者，如何能证得圣道，是智中初修此禅法时心中的疑惑，始终未能得到答案。一直到前两天，与温宗堃老师长谈，以及阅读了他的论文，并查找了汉传相关经论，终能释疑。为免其他同学重蹈覆辙，请参阅讲义“止乘者”与“纯观乘者”，在此只能略述一二。

　　据说马哈希内观禅修采取干观行的原因之一是：想要先修止禅得定再修观，需要很大的福德因缘，现代人与佛治时代比较相去甚远，善根福德因缘不足，时间不够，寿命又短促；所以我们透过这样的一个干观行或是纯观行，可以成就一些正见或是正念是非常重要的。尤其是日常生活中的观照，对于我们现代这些心服气燥、修止修不来的人是非常的契合，的确能够达到令心安稳的一个目的。

　　其实今天主要探讨的是如何于圣教中无乖诤，不论南北传，乃至于各宗派，都能“平等润洽，互相随顺，非如异道”。

　　在五十年前，南传佛教似乎离我们很远；但今天就不同了。“大乘非佛说！”这句话的确在台湾的佛教界中造成了很大的影响，使得一些初出家、或在家佛教徒思想上受了冲击，而回大向小。其实，“大乘非佛说”、“大乘是佛说”这是个老问题，古已有之。不过智中最初听到“大乘非佛说”这句话，内心直觉地感到非常地别扭、非常地不舒服。

　　云何名乘？“乘”，在巴利文中就是藉以到达目的地的交通工具，如车乘。修学小乘佛法也好，大乘佛法也好，都能使令你出离三界，到涅槃那里去。所以“能动能出，名之为乘”。

　　龙树菩萨在《大智度论》对“大”有两种解释：“含容大、殊胜大”。“含容大”，就是大乘佛法能含容小乘佛法在内；“殊胜大”，就是含容了小乘，同时又能超越小乘佛法。龙树菩萨也谈到佛为什么要说《摩诃般若波罗蜜经》呢？因为佛在《阿含经》里，没有说到得无上菩提的方法，也就是没有说成佛的法门。

　　所以，大乘能运载你到无上菩提那里去，证涅槃却不住涅槃，永入轮回救度众生；而小乘只能运载你到无余依涅槃那里去，断绝后有，不能再承担树立佛法广度众生的任务。

　　当然声闻人也不是不度众生，但他们只能在佛陀的一期佛法当中度众生，而不能在无佛的长夜里，长时期为众生点起佛法的明灯；他们度众生的这段时间对比无佛的时间，只是短暂的一瞬。此外小乘度众生，也只是让别人和他们一样去入无余依涅槃自了，而不能到无上菩提，所以大乘的确是超过了小乘！

　　大小乘的差别究竟何在？主要还是在发心。声闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至三生得解脱故。大乘不尔，发心教授勤方便，皆为利他故。住持亦多、福智聚大故。时节亦多，经三大阿僧祇劫故。如果发的是极端的厌苦、厌离世间的厌离心，而只想要证得不受后有的无余涅槃，就是小乘。相对的，菩萨因大悲故不得自在，看到众生的不圆满，就有如看到自己的不圆满一样，所以会设身处地的为众生著想，以种种的方便，契合众生的根基，因而开演出种种的法门。求无上菩提的菩萨，为了广度众生，积集福慧资粮，因此生于人间乃至恶道，长时期在最危险、最辛苦的三界里流转生死。菩萨虽然受了很多很多的苦，但却难行能行、难忍能忍；这是非常不容易的。小乘行者相对于菩萨的无上菩提心，以及愿令一切众生离苦得乐的大乘心行，的确是应该如实称之为“小”的。

　　不过有些汉传学者受到贤首宗及天台宗判教的影响，而自以为是圆顿的根器，尚未具备根本的行持，就以轻慢的心态讥嫌声闻佛法为小乘，甚至看不起二乘圣者，这样的行为是不对的。能发出离心得阿罗汉果，那就是圣人。在《摩诃般若波罗蜜经》、《瑜伽师地论》中都有赞叹阿罗汉的法句，而我们中国佛教多数只是赞叹佛菩萨的功德，很少有赞扬阿罗汉的，如早粥午斋念供之时，只供养佛菩萨，而阿罗汉就不在内。而就修学止观四念住，调伏烦恼的根本行持来说，我们凡夫似乎应该称之为三乘共法的根本乘。“止观四念住禅修”这个仍然完整保存于上座部中的法门，在汉传佛教中竟然因为被视为小机小法，而障碍了许多人对这个法门的信心和修学，实在甚为可惜。

　　其实修四念住可以依《阿含经》的教法修；也可以依《般若经》的教法修无相四念住。《大般若经》说：“须陀洹若智若断乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。”所以四念住也就是摩诃衍，不可以轻视的。学习解脱道的法门后，一样可以发无上菩提心，一样可以学习摩诃衍。只要有无上菩提心，修不净观，不净观就是大乘法门；我们修四念住，得了圣道，修六度万行，弘扬佛法，广度众生，这不是无上菩提之道吗？当然若是根据般若经修无相四念处，以无相般若总观身受心法的不可得，那当然是更殊胜了。

　　关于“大乘是不是佛说”的问题，一定得将大小乘经论都好好深入研究一下，然后再重新想一想。如果对小乘经论一知半解，大乘经论也没怎么学习过；都是肤肤浅浅的认识，一旦听说“大乘非佛说”，马上就跟著人云亦云，这是不对的！没有学习过大乘佛法，没有研究，就没有发言权；不要认为小乘经里没有的，就不是佛说。破坏大乘佛法，宣扬大乘非佛说，让很多人对大乘佛法不生信心，或令已生信者心者动摇，而无法在大乘佛法中栽培善根、得成无上菩提。这样的过失是非常大的！

　　在《阿含经》中，佛陀提到了佛和阿罗汉的差别：?佛陀是自己觉悟佛法，而阿罗汉是听闻修行而证果。其次，在《杂阿含六九六经》中提到如来十力是如来所成就，而阿罗汉则成就五学力，这都是相异之处。而南传阿加曼尊者曾多次见到入灭的阿罗汉来教导他，在他证阿罗汉之夜，诸佛前来看顾，如依南传经典，这该怎么解释？入无余涅盘的阿罗汉真的灰身灭智了吗？还是只到了涅槃化城（妙法莲华经化城喻品）？个人相信阿加曼尊者绝对不会打妄语，但这似乎和南传佛教对无余涅槃的解说有些矛盾。

　　事实上，如果世界上只有小乘经的话，就没有人发无上菩提心，那也就没有人能修成佛了，所以一定要有能够教人成佛的大乘经。因此只能说南传经典中没有记载，不能就说没有这件事。漫漫长夜里谁在解救众生？谁在点燃佛法的明灯？只有立志成佛的大乘菩萨，经过累劫修行的一生补处，才有能力出现世间成佛说法，给众生带来佛法的光明。所以如果没有大乘，就不会有佛陀，没有佛陀出世说法，也就不会有声闻乘。若没有大乘，声闻，你闻得是什么声得是？因此必须在大乘的基础上才会有小乘，究竟哪个是根本佛法呢？岂有父亲是由儿子生出来的事情？

　　初期佛教，声闻是佛弟子的总称，不分大小乘。但在印度佛教中，起初也是有菩萨的，一位是释迦菩萨，一位是弥勒菩萨。从释迦佛的本生谭来看，菩萨在未成佛前，并不是阿罗汉，而是现菩萨身，行菩萨道的。而当来下生的弥勒菩萨，久远以来就发无上菩提心，现在虽然尚未成佛，但他是南北传都认同的未来佛。有兴趣的同学可以研读弥勒菩萨所说的《大乘庄严经论》〈成宗品〉，其主要内容乃对于“大乘非佛说”之非难提出答辩，成立大乘决定是佛说！《成唯识论》卷三（T31n1585,p0014c）：“又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。”也是根据《大乘庄严经论》来的。

　　南北传佛教圣典应该不会有真伪的问题；只是了义与不了义，方便与真实的问题。不过不论是“了义与不了义”或“方便与真实”，都不能违背法次法向，更不能偏离缘起的教义，以及三法印，四圣谛。千万不要只是在初发心时充满希望与理想，后来却因为缺乏根本的行持而不能调伏烦恼，成了败坏菩萨，更不必奢言解脱涅槃了！

　　再多的史实，再多的论辩，恐怕都无法息止“大乘是否是佛说”的争议，只有努力修习止观四念住得法眼净，才有坚定而明确的看法，而不会有增上慢。经论上说得“四不坏信”的圣者，值遇大乘佛法是会生信而不谤毁的。如《摩诃般若波罗蜜经．佛母品》：须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相不异相甚深。世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？惟有阿惟越致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。”具足正见人，指的是已入正性离生的初果、二果、三果的圣者，而四果即是不受一切法的漏尽阿罗汉。从此文来看，古代或现代的小乘学者中，若有不信大乘且加以毁诋者，应是未入圣位之凡夫。

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