妙心法师：《莲宗宝鉴》译注卷一之十

　　[原文]

　　慈心不杀

　　卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。

　　至于顒顒怖死、汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等；求安而养其命，斯理万均。

　　何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盻盻而驱就死地？或张罗亘野，布网连山。火逐岭以高低，烟随处而疏密。疾电之鹰争举，追风之马竞前。猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落。解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁？

　　况斯等，共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？

　　殊不知，断其命者，是出佛身之血；食其肉者，宁非父母之身？造杀害之深尤，断慈悲之种性；生前福寿，暗里消磨；死后沉沦，刀山剑树；还作鸡猪鱼兔，次第填偿；至此宰割烹炮，因果相似。

　　谛观食肉，可谓寒心。纵售易于屠门，亦难逃于重罪。

　　菩萨宁当破骨，终不食噉众生。是以白兔焚身，而仙人不顾也。草尚不拔，肉岂容尝？远彼庖厨，有闻声不忍之训；养他出卖，同口杀心食之尤。

　　大圣垂慈，所以制戒，永断杀生；其德大也。修净土人，故当持守。可谓，“不贪香饵味，始是碧潭龙。”

　　[消文]

　　慈心不杀

　　无论是卵生胎生湿生化生，还是飞禽走兽昆虫水族，都在未来诸佛的行列，有的还是你我过去的多生父母。

　　至于对个个怕死、人人贪生，趋吉避凶，希望身心安乐的情感需要而言，大家都是没有差别的；并且，追求平安，滋养身命的生存道理，大家也是平等的。

　　因此，为什么可以在哀痛凄厉的惨叫声中被牵上砧板，魂飞魄散地等待着利刃穿喉？为什么可以怀着无助恐怖的眼神被驱赶着迈向死亡之路？有时候，人们漫天遍野地支起罗网，四处上下点起驱赶野兽的大火，烈焰与浓烟疏密杂乱。快如疾电鹰隼从头上飞扑而下，追风的健马四面驰骋。猴子看到穿出的利箭就魂飞魄散，大雁看到张开的弯弓就心惊胆寒。断头陷脑的辛酸如何去忍受啊，穿胸碎骨的痛苦又如何去承受？

　　更何况，这些生命和你我人等，共同禀受五行，一样具足四象，同样具有佛性，同样耳聪目明。为什么竟会造此尸山，立此炮烙，把它们的心肝视作美味，来添充我们的肚子呢？

　　大家难道不知道，夺取它们的生命，如同出佛身之血；嚼食它们的身体，何异于父母之身？我们造下杀身夺命的大业的同时，也在断送我们慈悲的种性啊；生前的福报寿命，就这样暗中折损掉了；死后的堕落恶道，也是在走向刀山剑树啊；因果循环，报报相还，投胎化为鸡猪鱼兔之时，还要一一偿还杀业；到那时，或宰或割或煮或腌，因果没有什么不同。

　　仔细观察，认真参悟之后，反观吃肉，可谓寒心啊！纵然只是从屠门买来食用，也难逃于重罪啊！

　　菩萨宁愿自己粉身碎骨，也不会食啖众生之肉。所以才有“白兔焚身、仙人不顾”的先例。比丘律中，青草尚且不忍拔割，众生之肉又怎么能够品尝呢？远离庖厨，夫子有不忍闻其声的教导；畜养牲禽出卖，与劝杀想杀的罪过是一样的。

　　如来大圣垂示慈训，因此上制定杀生之戒，永断杀业；戒杀的功德是不可思议的。我们修净土之人，理当坚持遵守。可谓：“不贪香饵味，始是碧潭龙。”