律宗文集：中国古代丛林基本制度(慎言)

 　　丛林最初是指禅宗寺院而言，故亦称禅林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处。到了唐贞元、元和间(785-806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。

　　丛林建立以后，百丈禅师又根据佛教律仪和丛林实际创制了百丈清规。百丈清规后经过历代高僧大德的修改完善，形成了流传久远的丛林制度。本文现对丛林的基本制度分别作一介绍。

　　一、挂单与安单

　　“挂单”与“安单”是我国汉传佛教中经常习用的名词。“挂单”是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比五，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。与挂单相应的是“安单”。所谓“安单”就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之后，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为“安单”。本文现分别对两者分述如下：

　　1、挂单

　　从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。这些行脚云游的游方僧到寺暂住，目p称之为“挂单”。“单”，指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫“挂单”。“挂单”也称为“挂搭”、“挂锡”，“搭”亦指衣钵，“锡”指行脚僧随身携带的锡杖。一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，《祖庭事苑》卷八曾说：“西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。”但后来寺院的“挂单”，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。

　　凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其它寺院“挂单”。但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日(冬安居结束)至四月十五日(夏安居开始)、七月十五日(夏安居结束)至十月十五日(冬安居开始)的这六个月，是云游求学期。只有在这六个月里，比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来“挂单”的行脚僧。

　　现代的云游僧，如果想暂住某寺，就可向寺方要求挂单。在挂单时，如果是想挂单几天，就说：“打扰常住。”想留下来参学，则云：“亲近常住。”挂单时要按以下程序进行：先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。等候茶房或侍者来问候，办资料，之后通知知客师。知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上，“顶礼知客师父”。知客师答：“问讯。”参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下。知客师问话：“从何来?”“上下何名?”“来作什么?”此时不可以答上X下X，要直称自己名XX。若是要长期留下，即言：“亲近常住。”若为短期数日，即言：“打扰常住挂单。”

　　知客师检阅戒牒。送单：“礼谢知客师父”。

　　由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父”毕，寮元师喊：“送知客师回寮。”此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。。

　　若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排。通常是送至禅堂当清众学规矩。来历不凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。

　　2、安单

　　“安单”，是指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单”仪式。

　　安单，对于行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。对于寺院来说，则又增加了一位新成员，故“安单”仪式要比“小挂单”正规，古板。

　　“安单”仪式过程，与“小挂单”不少相同之处，如亦需由侍者发榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之后，检验度牒等。所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。发完之后，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明白某年某月起至本寺。

　　“安单”仪式举行之后，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单”的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：

　　新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。今X月X日，侍司XX报。

　　答谢会多在法堂举行。堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能于寺中安单感到莫大荣幸。而住持在“谢挂单”之后，还会特地为新安单者请茶。

　　现代丛林的安单程序比古代简便，要求讨单的僧人在经过寺方…‘定期限的考察(考察期通常为三个月或半年)，对表现比较好的给予安单。安单前，寺院主要领导通常会开会对该僧人的表现作出评价，在得到大众认可后，方丈和尚便会通知客堂为安单。客堂接到通知后，会为该僧安排房间，挂单僧即可从云水堂搬出，成为寺院正式的僧人。寺院也会安常住的标准为其发放单资。

　　与古代的清规相比，当代很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化。不过，历代的祖师按照丛林清规宋制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责。相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有——定的指导意义。

　　二、请销假

　　佛教有完整的请销假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清众，凡有事外出或因生病等不能参加寺院的日常佛事活动，应向寺院请假，假期结束，还要销假。

　　请假的类别。有香假、殿假、坡假、暂假、长假、事假、病假、参假、私假、公假等。现以请假外出为例，说明请消假的程序：佛门中的请假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩萨礼拜告假或消假外，应向住持和尚及知客禀告。

　　请假外出的僧人，假期结束回寺后，应先到大殿向诸佛菩萨顶礼销假，次至师父处顶礼销假。

　　丛林中，大和尚外出也一定要向知客(客堂)请假，由侍者代劳，向知客师说：“大和尚请假至〇〇。”知客闻言要立即回道：“给大和尚送驾。”

　　大和尚因事外出，全寺僧众应齐集大雄宝殿，由维那敲磬云：“大众师排班向上给大和尚送驾，礼佛三拜。”大众三拜毕，然后大和尚呼：“给大众师父告假，礼佛三拜。”大众一齐三拜结束。

　　大和尚外出回来时，全体僧众当穿黄海青，齐集山门口列队迎接。然后跟随大和尚到大殿礼佛销假。销假仪式也是由维那敲磬云：“大众师排班向上，给大和尚接驾，礼佛三拜。”三拜结束后，大和尚再呼：“给大众师父销假，礼佛三拜。”全体僧众一齐礼佛三拜结束。

　　三、请退职

　　请退职制度是佛门中的一项基本制度。请职则是于期头、期尾时的人事调动，代表任期圆满，要向住持辞职；圆职即指任期圆满了要请职或再任一期。圆职有二义：职务圆满到期(任期之内做完，圆满要辞职)；圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：“各位老参上座，各位执事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。”请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。

　　在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请请职者吃饭。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：“奉和尚命，请XX法师为堂主兼副寺；请XX法师书记兼纠察”等等，挂牌以后，当天交接，次日上任。这就叫做“期头期尾”、“请职圆职”。古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓“四十八单”执事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权；列职，代表的是行政能力，是职务，握有实权。

　　依传统规矩，新任知事(掌管僧众杂事、庶务之职务)须一起至住持面前展具，礼拜说道：“某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。”事后，堂司行者(维那之下，掌诸杂务之役僧)也会高声呼：“大众礼贺新知事。”大众顶礼一拜之后，又呼道：“新知事礼谢大众。”

　　出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，从而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。

　　四、普请

　　普请是丛林中令大众从事杂务劳役。俗称出坡。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。普请的具体规则，元代《幻住清规》云：“公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身／顷众缘。事毕归堂，静默如故，动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。”《敕修百丈清规》则说得更为明确：“普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思百丈禅师‘一日不作一日不食’之诫。”

　　关于僧众在日常作务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：

　　一天世尊在逝多林中看见地上的落叶，亲自拿起扫帚扫地。舍利弗、目犍连等弟子见状，亦马上加入行列，将庭园打扫得焕然一新。随后，世尊即开示扫地有“自心清净”、“令他心净”、“诸天欢喜”、“植端正业”、“命终之后生天上”五种功德，希望大众皆能广植清净福田。我国自唐朝开始即有出坡佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中。直至八十几岁，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，带领大众出坡作务。

　　在现代丛林中，普请仍然是一种普通的公众活动。特别是在一些拥有田产的寺院，普请活动更是频繁常见。在普请之前，客堂都会挂牌通知僧众普请的具体时间和内容。有的寺院是通过开会或表堂的方式通知大众。

　　此外，大众一同出坡，亦能放下彼此的执持，同舟共济，不仅广结善缘，更能创造和谐的气氛。《金刚经》云，若能放下人、我、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见出坡不仅自利利他，更是成就佛道的重要助缘。

　　五、普茶

　　普茶是丛林中一项基本的集众喜庆活动。每逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行“普茶”仪式，请大众喝茶、吃点心、相互谈心，在年终的普茶聚会上，住持和尚通常会对僧众一年来的辛勤工作表示感谢，同时对大众取得的成绩表示祝贺。有时住持和尚还会要求大众对丛林的发展提出自己的意见和建议。然后大众在饮茶、吃点心的温馨气氛中相互交谈，对寺院的发展建言献策。由于每个寺院的实际情况不同，各寺院普茶的时间、地点、形式也稍有差异。

　　普茶最初来源于佛教僧侣的茶文化。早期的僧侣们经常在寺内举行茶宴，坐谈佛经，有时寺院高僧还和文人学士举行茶会，相互切磋诗艺，谈佛论道。以后渐渐形成了佛教的茶道。佛教最早的普茶仪式，是由唐代的百丈大师首创的饮茶仪式，当时僧侣“禅农并重”，一边修行，一边从事种茶等农业生产，十分辛苦。新年之际，会聚一堂，品尝自己生产的茶叶，共贺新春，是一乐趣。有名的径山茶宴先由住持法师亲自调茶、以表敬意。尔后命近侍一一奉献给赴宴僧侣品饮，这便是献茶。僧客接茶后先打开碗盖闻香，再举碗观色，接着才是启口“啧!啧！”尝味，一旦茶三巡，便开始评证茶品，称赞主人品行，随后的话题，当然是论佛颂经，谈事叙谊。

　　近代的普茶仪式，在《金山规约》里曾有记载：维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌、茶以及香花灯果等。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：“外寮诸师，请至禅堂吃普茶。”回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：“大众师顶礼和尚。”和尚云：“不为礼。”办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：“大众师送和尚回寮。”和尚云：“免礼。”维那又云：“外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。”

　　六、嗣法

　　“嗣法”也称“传法”，是指弟子对师父所传之佛法的继承，此嗣法弟子称法嗣。禅宗从初祖菩提达摩到六祖惠能大师都是采用“以心印心”的方式，以法衣和钵作为基本的得法信物。所传的衣指袈裟法衣，钵指食器。师父在临终前将衣钵传授给弟子，以此证明传法授受关系。据传弘忍传衣钵给惠能时，曾对惠能说当年达摩祖师宋中国传法给二祖，恐世人不相信其师承关系，故传给他衣钵为证明，因此之故，禅宗的嗣法便称为“衣钵相传”。

　　后世的禅宗的传法，衣钵一般不再作为主要的明证，取而代之的是用法卷的形式来作为证明。据法光法师讲，法卷肇始于龙池幻有正传禅师，他是明末人，他年轻时，从江苏乘船逆江而行，至湖北荆州，本想去终南山习定，因患眼疾，又遭明武宗灭法，隐住于荆州乡下的一个缝鞋匠家中数载。武宗灭法后，有——天，他问缝鞋匠，你去城里缝鞋，看见是否有出家人，答道：已看见，师说：我有一物要卖，货卖出家人，不卖俗人。说着从衲衣中打开背心一处。一块黄布上有四字“正法眼藏”，你明天进城放在担子前面。第二天，鞋匠照办，坐在城南门口做活，不一会儿来了一个“癞头和尚”，一见此物，便问鞋匠，您这物从何处得来?鞋匠答曰：是住在我家的师父，今日要我卖给出家人，价钱由我师父面定。随后二人回到鞋匠家，这时幻有禅师坐在堂中，出家人随即三拜，幻有禅师就势按住那和尚的头，说：“好一个癞瓜”。那人休息两天，收拾背架接幻有禅师乘船而去江浙，弘宗演教，续佛慧命。那个和尚名叫“密云悟祖”。

　　法卷有两种写法，虚云老和尚是传统写法：“正法眼藏，佛祖源法”八个大字。从释迦牟尼佛灵山拈花，迦叶尊者破颜含笑，始为西天初祖，至廿八菩提达磨，至慧能六祖“一花开五叶”，依五宗各宗的祖师传承顺序而写。如，传临济第四十、传曹洞四十、传沩仰第四十、传云门第四十、传法眼第四十，再写法偈一首，某某禅人善自护持，后书法派，佛历：岁次年月吉日，盖寺院及传法师父的印章。谨识!另一种写法是：“正法眼藏”大字写在黄绫上，从上诸祖备在传灯，兹不重出，略书近代，以表源流。传临济正宗第四十几世，空林堂上第几代，再写付法偈一首，某某禅人善自护持，后书法派，佛历岁次年月吉日，后盖寺院大印章，正法眼藏大印，传法师父印章。谨识!

　　七、肃众

　　肃众，即对僧众违犯清规的处分。古规，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂搭衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门出，以示耻辱。后世遵此，对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责，并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧中自相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出(见《清规证义记》卷五)。《敕修百丈清规》也载有：有或假号窃邢混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。《古规绳颂》云：“盗财并斗诤，酒色污僧伦，速遣离清众，容留即败群。”又云：“犯重焚衣钵，应当集众人，山藤聊示耻，驱摈出偏门。”大惠禅师住育王时，榜示堂司：“僧争无明决非好僧，有理无理并皆出院，或议有理而亦摈。何以故?盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明故，同摈之，息诤於未萌也。”

　　执行肃众的惩罚有四种利益：

　　1、不污清众，生恭敬故。

　　2、不毁僧形，循佛制故。

　　3、不扰公门，省狱讼故。

　　4、不泄於外，护宗纲故。

　　“肃众四益”，为百丈创规，折衷佛律“五篇七聚”，《百丈清规》中云：“弘范三界，梵檀摈治，自恣举过，以肃其众。国朝累圣，戒饬僧徒，严遵佛制，除刑名重罪，例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之：1、若斗诤犯分；2、若污行纵逸：3、若侵渔常住：4、若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。何以故?盖悉称释氏，准俗同亲，恪守祖规，随事惩戒，重则集众棰摈，轻则罚钱罚香罚油，而榜示之，如关系钱物则责状追陪，惟平惟允使自悔艾。”

　　肃众是对违犯清规戒律的出家人的处罚，对于违犯戒律较重的出家人，不仅给予杖责的体罚，而且还强行迁单。对违犯戒律轻微的人，多以罚钱、罚油等作为处罚。当代丛林中一般不再实行体罚。住众犯了轻戒，可采取不同的忏悔法；犯了重戒，可逐出本寺院或开除僧籍；若干犯国法，则由国家司法部门处理。

　　以上对古代丛林中九种基本制度作了简单的介绍，从这些基本制度中，我们可以感受到古代丛林制度的规范和严厉，也能感受到丛林制度中的人文关怀。随着时代的变迁，我们现代的丛林制度已与古代有很大不同，有的制度现在甚至已经废止，但是不应忘记，我们今天的丛林制度是古代制度的继承和发展。从某种意义上来说，没有古代的丛林制度，也就不会有今天的佛教。