超然法师：《金刚经》白话（下）

　　第十三分 如法受持金刚般若

　　这个时候，须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢？我们应当怎样信奉受持呢？”

　　佛陀告诉须菩提：“这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》，你们应当如法地信奉受持。为什么呢？须菩提，你要知道，在佛陀看来，所谓的般若波罗蜜，或者说解脱智慧法门，并不是实有的，只是方便地叫做般若波罗蜜而已。须菩提，你怎么想呢？如来有真实的法可以讲说吗？”

　　“须菩提回答说：“世尊，如来没有真实的法可说。”

　　“须菩提，你怎么想呢？整个三千大千世界当中所有的微小尘埃，算不算多呢？”

　　须菩提回答说：“非常多，世尊。”

　　“须菩提，你要知道，一切微尘，以如来的智慧观察，都不是实有的，只是方便地叫做微尘罢了。同样，如来眼中的世界，也不是实有的，只是方便地叫做世界而已。“

　　“须菩提，你怎么想呢？难道可以通过具备三十二好相的身体而见到如来吗？”

　　“不可以的，世尊。不可以通过具备三十二好相的身体而见到如来。为什么呢?因为以如来的观察，所谓的三十二相，并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。”

　　“须菩提，如果有善男子或者善女人，用恒河沙那样多数量的身体和生命来进行布施。而另外有人，在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他所获得的福德将多于前面的人。”

　　第十四分 信心清净生实相

　　这个时候，须菩提尊者听到这样的经典，深刻地体会到其中的法义和宗旨，感动地涕泪俱下，忍不住哭泣起来。然后，向佛陀说道：

　　“真是太稀有了，世尊。您所讲说的如此深妙之经典，我从无量劫以来，以我的慧眼观察，从未听到这样的经典。世尊，如果有人，听到了这部经，能够生起清净的信心，也就现出了实相。应当知道，这个人成就了最了不起的，最稀有的功德。世尊，这里所说的实相，并不是什么实有的相；因此，如来方便地叫它实相罢了。”

　　“世尊，我如今听到这样的经典，完全能够相信、理解、接受、诵持，这对我来说不算困难。如果到了将来，末法五百年的时候，也有人听到了这部经典，同样能够信解受持，他就是世界上最稀有难得的人。为什么呢？因为这个人，心中已经没有了我相、人相、众生相和寿命相的执着。这是什么道理呢？因为所谓的我相，并不是某种实有的相；所谓的人相、众生相和寿命相，也不是某种实有的相。为什么呢？因为心能够不被一切相所牵挂的人，就叫做佛陀。”

　　佛陀告诉须菩提尊者：“是这样的，是这样的，你说得没错。如果将来有人，在听到这部经典以后，能够不惊诧，不害怕，不畏缩，你要知道，这个人非常稀有难得。为什么呢？须菩提，因为在佛陀看来，六度当中第一殊胜的般若波罗蜜，既不是实有的第一殊胜，也不是实有的般若智慧，更不是实有彼岸可到达的波罗蜜。这一切都不是实有的，方便称为第一般若波罗蜜罢了。”

　　“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，在佛陀看来，既不是实有的忍辱，也不是实有彼岸可到达的波罗蜜，方便地称之为忍辱波罗蜜罢了。为什么呢？须菩提，就像我在过去世，被歌利王命令他的武士，砍断四肢的时候。我在当时，丝毫也没有我相的执着，没有人相的执着，没有寿命相的执着。为什么呢？因为我当时被一节节砍去手脚的时候，如果有丝毫我相、人相、众生相、寿命相的执着，就会生起嗔恨心。而事实并非如此。”

　　“须菩提，又想到如来过去曾于五百世当中，做忍辱仙人，专门修行忍辱法门。在那些世代当中，如来不曾有丝毫我相、人相、众生相和寿命相的执着。因此，须菩提，你要知道，菩萨们应当放下对一切相的执着，从而发起无上正等正觉之心。既不应当住着色相而生起心念，也不应当住着声音、气味、口味、触觉、观念想法等而生起心念。应当随时生起无所住着的自在之心。”

　　“其实，如果说心有所住着的话，这个住着也不是实有的。因此，佛陀常说，诸位菩萨的心，不应当住着万物色相而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样如法地布施（乃至于六度都是如此）。”

　　“在佛陀看来，所谓的一切诸相，就是不真实相；所谓的一切众生，也是不真实的众生。须菩提，你要相信，如来是说真话的人，说实话的人，说法如理的人，不欺诈的人，不前后说两样话的人。须菩提，如来所证得的妙法，此妙法当中没有真实和虚假的对立。”

　　“须菩提，如果诸位菩萨，心住着于某种法相而进行布施，就好比一个人走入了无边的黑暗当中，什么也看不清。如果诸位菩萨，心不住着于任何法相而行布施，就好比一个眼睛健康的人，在晴朗阳光的照耀下，一切都清清楚楚。须菩提，在未来的时代，如果有善男子或者善女人，能够受持读诵这部经。如来就会以佛眼的智慧，完全知道，完全明了。他们都能够成就无量无边的功德。”

　　第十五分 持诵此经的功德

　　“须菩提，如果有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。像这样经过了数不清的百千万亿劫，每天都在用身体做无畏布施。如果另外有人，在听到这部经典以后，完全相信，没有怀疑。那么，他所获得的福德，胜过前面的人。更何况在相信的基础上，还能够书写、受持、读诵，为别人讲解呢！”

　　“须菩提，简要地说，这部经有不可思议，难以称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人说的，是为那些发心成佛的最上乘人说的。如果有人能够受持读诵，广为大众宣说，如来完全知道，完全明了。这样的人都能够成就数不清、不可称量、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是在承担三世如来无上正等正觉的事业。为什么呢？须菩提，你要知道，如果心量狭小，喜好小乘教法的人，他们因为执着我见、人见、众生见和寿命见的缘故，对于这部经就无法坚持听学、信受、读诵，为人讲解。须菩提，在任何地方，只要有这部经典，一切世间的天人、人、阿修罗，都应当恭敬供养。要知道，这里就是真正的佛塔，因此大家都应当心存恭敬，时常礼拜环绕，用种种鲜花和香料，散布在周围进行供养。”

　　第十六分 不可思议的经典

　　“还有，须菩提，如果有善男子或者善女人，因为受持读诵这部金刚般若经的缘故，被别人轻视和贬低。说明是这个人过去世造作的罪业，本应当来世堕落于三恶道当中。由于如今被众人轻视和贬低的缘故，过去的罪业就自然消灭了。而且，即将成就无上正等正觉。”

　　“须菩提，我忆念过去无量劫当中，在然灯佛以前，遇到了八百四千万亿无量无数的佛陀。都进行了礼拜供养和奉事，没有错过任何一尊佛。如果另外有人，在将来的末法时代，能够受持读诵这部金刚般若经。那么，我当初供养无量诸佛的功德，与他受持读诵金刚经相比，还不到他的百分之一，不到千万亿分之一，甚至用算数和比喻都无法说明其中的差距。”

　　“须菩提，如果有善男子或者善女人，于将来的末法时代，能够受持读诵这部经典，生起的功德是如此地殊胜，我要是全面讲说的话，有人听到了会无法接受，心烦意乱，怀疑不信。须菩提，你要知道，这部经典的智慧不可思议，受持者的果报也不可思议。”

　　第十七分 一切法究竟无我

　　这时，须菩提尊者再次向佛陀请问：“世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他的心到底应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢？”

　　佛陀告诉须菩提尊者：“已经发起了无上正等正觉之心的善男子和善女人们，应当时常这样观想：我应当度脱一切众生到达涅槃，当度尽一切众生以后，却没有任何一个众生，确实到达了涅槃。为什么呢？须菩提，你要知道，如果菩萨还有我相、人相、众生相和寿命相等执着的话，他就不是真正的菩萨。什么原因呢？须菩提，根本就没有那样一个法，叫做发无上正等正觉之心。”

　　“须菩提，你怎么想呢？如来当初在然灯佛面前，确实因为某种法，而成就了无上正等正觉吗？”

　　“不是的，世尊。按照我对您所说法义的理解，您当初在然灯佛面前，并没有因为某种法，而成就无上正等正觉。”

　　佛陀说道：“是这样的，是这样的。须菩提，确实没有那样一个法，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，倘若如来确实有某种法，能够成就无上正等正觉的话，然灯佛就不会给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。因为确实没有那样一个法，能够成就无上正等正觉；所以然灯佛给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。为什么呢？因为所谓的如来，就是一切法本来就如如不动的意思。”

　　“如果有人说，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，确实没有那样一个法，如来能够成就无上正等正觉。须菩提，你要知道，如来所成就的无上正等正觉，在这个法当中，既没有真实，也没有虚假。因此，如来常说一切法都是佛法。须菩提，所谓的一切法，并非真实的存在，只是方便地叫做一切法罢了。”

　　“须菩提，譬如有一个人，他的身体很高大……”

　　须菩提尊者接过来说：“世尊，以如来的观察，某人身体虽然很高大，然而却不是实有的，只是方便地叫做身体高大罢了。”

　　“须菩提，菩萨也是如此。如果这样发愿说：我应当度脱无量无数的众生。那他就不能叫做菩萨。为什么呢？须菩提，你要知道，并没有一种实有的法，叫做菩萨。因此佛陀常说，一切万法之中，没有我，没有别人，没有众生，没有寿命相续的过程。”

　　“须菩提，如果有菩萨这样说：我应当以种种善行来庄严佛的净土，这个人不能叫做菩萨。为什么呢？因为以如来的观察，所谓的庄严佛土，并没有什么好庄严的，只是方便地叫做庄严佛土罢了。须菩提，你要知道，如果菩萨已经通达了无我妙法的话，如来说他叫做真正的菩萨。”

　　第十八分 心相了不可得

　　“须菩提，你怎么想呢？如来有人间凡夫的肉眼吗？”

　　“是的，世尊。如来有肉眼。”

　　“须菩提，你怎么想呢？如来有上界天人的天眼吗？”

　　“是的，世尊。如来有天眼。”

　　“须菩提，你怎么想呢？如来有声闻缘觉洞达空性的慧眼吗？”

　　“是的，世尊。如来有慧眼。”

　　“须菩提，你怎么想呢？如来有菩萨圣人明了法相差别的法眼吗？”

　　“是的，世尊。如来有法眼。”

　　“须菩提，你怎么想呢？如来有无所不知、无所不晓的佛眼吗？”

　　“是的，世尊。如来有佛眼。”

　　“须菩提，你怎么想呢？就像恒河中所有的沙子，以如来的观察，它们是沙子吗？”

　　“是的，世尊。以如来的观察，它们是沙子。”

　　“须菩提，你怎么想呢？就像一条恒河当中所有的沙子，有沙子总数那样多条恒河；这些恒河当中所有的沙子集合在一起，十方诸佛的世界有这样多，算不算多呢？”

　　“非常多，世尊。”

　　于是佛陀告诉须菩提尊者：“所有这些国土当中，所有的众生，他们的各种心念，如来完全知道。为什么呢？因为以如来的观察，所谓的各种心念，都不是实有的，只是方便地叫做心念罢了。因为什么呢？须菩提，你要知道，过去的心念已经逝去，了不可得；现在的心念无法停留，了不可得；未来的心念不能预想，了不可得。”

　　第十九分 福德如幻

　　“须菩提，你怎么想呢？如果有人用堆满三千大千世界的七种宝物，来进行布施，他因为这个缘故，得到的福德多不多呢？”

　　“多的，世尊。他因为这个缘故，得到的福德非常之多。”

　　“须菩提，你要知道，如果福德是实有的，如来就不用说福德多少的问题了。正因为福德不是实有的，所以如来方便说得福德很多。”

　　第二十分 色相如幻

　　“须菩提，你怎么想呢？可以通过圆满真实的色身见到佛吗？”

　　“不可以的，世尊。不应当通过圆满真实的色身见到如来。为什么呢？因为以如来的观察，所谓圆满真实的色身，并不是实有的，只是方便地叫做圆满真实的色身罢了。”

　　“须菩提，你怎么想呢？难道可以通过完整具体的各种好相见到如来吗？”

　　“不可以的，世尊。不应当通过完整具体的各种好相见到如来。为什么呢？因为以如来的观察，所谓完整具体的各种好相，都不是实有的，只是方便地叫做完整具体的各种好相罢了。”

　　第二十一分 无法可说

　　“须菩提，你不要以为如来会这样想：我应当有所说法。不要这样以为。为什么呢？如果有人说，如来有所说法，他就是在诽谤如来，因为他不了解如来说法的真实含义。须菩提，你要知道，所谓说法的人，其实无法可说，只是方便地称之为说法而已。”

　　这时，解空第一的须菩提尊者，再次向佛陀请问道：“世尊，难道真会有一些众生，在未来的时代，听到您讲说这样的法门，能够生起信心吗？”

　　佛陀回答：“须菩提，你要知道，他们并不是什么众生，也不离众生之相。为什么呢？须菩提，那些芸芸众生啊，以如来的观察，并不是一成不变的众生，只是方便地把他们叫做众生罢了。”

　　第二十二分 无法可得

　　须菩提尊者继续向佛请问：“世尊，难道您成就无上正等正觉的时候，任何法都没有得到吗？”

　　佛陀回答：“是这样的，是这样的。须菩提，我在成就无上正等正觉的时候，没有得到任何一丁点儿法，只是方便地叫做无上正等正觉罢了。”

　　第二十三分 离相行善

　　“还有，须菩提，你要知道，这是究竟平等的法门，没有高低上下之分。所以叫做无上正等正觉。如果有人能够放下我相，放下人相，放下众生相，放下寿命相，而修行一切自利利他的善法，他就会证得无上正等正觉。须菩提，你要知道，这里所说的善法，以如来的观察，并没有什么善的本质，只是方便地称之为善法罢了。”

　　第二十四分 受持此经福德无比

　　“须菩提，如果在三千大千世界当中，把所有的众山之王须弥山集合在一处，有这样多的七宝聚在一起；然后，有人把这些宝藏全部用来布施。另外有一个人，对于这部《金刚般若波罗蜜经》，哪怕其中的一个四句偈语，进行受持读诵，随缘为别人解说。那么，布施者所得到的福德，与后面的人相比，不到百分之一，不到千万亿分之一，甚至一切算数和比喻，都无法说明他们之间的差距。”

　　第二十五分 化无所化

　　“须菩提，你怎么想呢？你们不要以为如来会这样想：我应当度一切众生。须菩提，不要这样以为。为什么呢？因为根本就没有实在的众生，如来可以度化。如果确实有众生，如来可以度的话，就等于如来也有我相、人相、众生相和寿命相了。而事实并非如此。须菩提，你要知道，以如来的观察，所谓有我，并不是真的有个我，只是世间凡夫以为有个我罢了。须菩提，所谓的凡夫，以如来的观察，并不是实在的凡夫，只是方便地叫做凡夫罢了。”

　　第二十六分 法身非相

　　“须菩提，你怎么想呢？可以通过某人具备三十二种好相，就确定他是如来吗？”

　　须菩提尊者回答：“是这样的，是这样的。如果具备三十二种好相，就是如来。”

　　佛陀说道：“须菩提，如果具备三十二种好相就是如来的话；那么，转轮圣王就是如来。”

　　于是，须菩提尊者向佛说道：“世尊，按我理解您的意思，不应该通过三十二种好相观察如来。”

　　这时，世尊以偈语说道：

　　“若试图以色相见到我，或者以声音相寻找我；

　　此人所行乃偏邪之道，不能见到真正的如来。”

　　第二十七分 诸法无断无灭

　　“须菩提，如果你这样理解：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，不可以这样想：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，如果你这样想的话，就等于说，发了无上正等正觉之心的人，还会说诸法断灭相。不要这样想。为什么呢？因为发了无上正等正觉之心的人，对于一切法都不说断灭相。”

　　第二十八分 菩萨不受不贪

　　“须菩提，如果有菩萨用堆满了，恒河沙那样多的无量世界的七宝，来进行布施。另外有一个人，深知一切法无我的妙义，而安忍于心。那么，这位菩萨胜过前面那位菩萨所得到的功德。为什么呢？须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。”

　　须菩提恭敬地向佛问道：“世尊，为什么说菩萨不受福德呢？”

　　“须菩提，菩萨对于所做的福德因缘，不应当贪着，因此说菩萨不受福德。”

　　第二十九分 无有来去之相

　　“须菩提，如果有人这样说：如来有的时候来，有的时候去，有的时候坐，有的时候卧。那么，他没有理解我说法的真正含义。为什么呢？因为所谓的如来，不从任何地方来，也不向任何地方去；本性没有变动之相，所以叫做如来。”

　　第三十分 一合相不可得

　　“须菩提，如果有善男子或者善女人，能够把三千大千世界分析成为微小的尘埃。你怎么看呢？所有这些微尘，算不算多呢？”

　　须菩提尊者回答：“非常之多，世尊。为什么呢？如果这些微尘们实有的话，佛就不把它们叫做微尘了。原因何在呢？因为以如来的观察，所有这些微尘们，都不是实有的微尘，只是方便地叫做微尘罢了。世尊，以如来的观察，所谓三千大千世界，并不是实有的世界，只是方便地叫做世界罢了。为什么呢？如果世界是实有的话，那就成了所谓浑然一体不可分析的一合相了。以如来的观察，所谓的一合相，并不是真有这个一合相，只是方便地叫做一合相罢了。”

　　“须菩提，你要知道，所谓的一合相，是无法用语言描述的。只是世间的凡夫，以思维心的缘故，贪着一合相实有而已。”

　　第三十一分 不生知见

　　“须菩提，如果有人认为：佛陀讲说了我见、人见、众生见和寿命见等许多见解。须菩提，你怎么想呢？这个人理解佛陀所说的法义吗？”

　　“没有理解，世尊。这个人不理解如来所说的法义。为什么呢？因为以如来的观察，无论关于我的见解，关于别人的见解，关于一切众生的见解，还是关于寿命相续过程的见解，都不是实有的见解；只是方便地叫做我见、人见、众生见、寿命见罢了。”

　　“须菩提，发起了无上正等正觉之心的人，对于一切法，应当这样了知，应当这样观察，应当这样信受理解，而不应当生起任何法相的认知。须菩提，你要知道，所谓的法相，以如来的观察，并不是实有的法相，只是方便地叫做法相而已。”

　　第三十二分 一切法无有真实

　　“须菩提，如果有人用堆满无量无数世界的七种宝物，来进行布施。而另外有善男子或者善女人，已经发起了菩提心，能够受持这部经典，哪怕其中的一个四句偈等内容。自己受持读诵，随缘为别人讲说。那么，他（她）所获得的福德因缘，胜过前面的人。怎样为别人讲说呢？应当不执着于任何法相和现相，他的心应当如如不动。为什么呢？因为：

　　一切有为造作之法，如梦如幻如泡如影；

　　亦如晨露亦如闪电，菩萨应当如是观察。”

　　佛陀讲说这部经圆满以后，须菩提长老，以及在会的诸位比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子；还有一切在会的世间天人、人、阿修罗等等。听到佛陀所说的妙法，都感到无比地欢喜，并且信受奉行。

　　《金刚般若波罗蜜经》白话 终

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