超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之十一

　　所以，修行，见性是根本，了悟本性最重要。因此，达摩大师继续说道：

　　“经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛，只传此心，除此心外，无佛可得。”

　　“佛经上说：众生应知，佛性本自有之。”

　　“传佛心印的第一代祖师，大迦叶尊者，只是觉悟了本性而已；本性就是心，心也就是性，所谓的性，也就是咱这个与诸佛相同的当下之心啊。”

　　“前面的佛也罢，后面的佛也罢，只是传授这个当下之心而已，除了这个心之外，再没有佛可以被找到了。”

　　哎，所谓的“众生应知，佛性本自有之”，类似的开示，大乘经典当中非常之多，也就是咱大家比较熟悉的“一切众生，皆有佛性”啊。而所谓“佛性”呢，也叫做“觉性”，咱平时的“觉知”、“觉照”、“觉察”等等，都是这个“觉性”的功用。咱的“见、闻、觉、知”，以及种种感受、思维、分别，等等，也都是咱大家“觉性”的功用，或者说，本来能力。

　　有一次，在灵鹫山的法会上，世尊用手拈起大梵天王所供养的金色婆罗花，瞬目扬眉，望着大家，把婆罗花展示给大家看。在会的大众们都不明白世尊的心意，默然无措，不知道该咋办了。而此时，大迦叶尊者，心领神会，破颜微笑。

　　于是，世尊说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”并叮嘱迦叶尊者：“汝能护持，相续不断。”

　　当时，大迦叶尊者奉领佛陀法旨，顶礼而退。

　　——这就是著名的“拈花微笑”，被誉为禅宗第一公案。

　　和世尊夜睹明星而悟道一样，大迦叶尊者，虽然当时已经是一位大阿罗汉，早已证悟了空性，具足五眼六通，但是，在这一刹那，尊者在世尊的启发下，真正地明心见性了，真正地实证了法身，而见性成佛。所以，尊者才会“破颜微笑”，大家要知道，一切圣者是不轻易笑的，包括世尊在内，必然是有极大因缘，圣者才会发出会心的微笑。

　　是的，许多佛经上面，都告诉咱，对于咱们娑婆世界的众生来说，咱大家的耳根比较伶俐。不过，这并不是绝对的，通过眼根而明心见性的人，也大有人在。悉达多太子、大迦叶尊者，都是如此。

　　在那一刹那，世尊用金色婆罗花，把无处不在的本性，通过眼根，指引给了法会的大众，大迦叶尊者，当下了悟了。尊者了悟的本性，就是尊者之本来心，也就是尊者与世尊，乃至于一切佛陀，乃至于咱大家，共同的当下之心。

　　这个了悟，超越了阿罗汉所证悟的空性，当下所显现的，就是尊者与诸佛不二的无相法身。佛陀与佛陀之间，佛陀与祖师之间，祖师与祖师之间，所传递的，就是这个法身，也就是这个当下之心。除此之外，别无佛陀可得。

　　——或许，有人会问：大阿罗汉，难道竟然还不曾了悟当下之心？

　　——答：大阿罗汉，当然已经了悟了当下之心，而且是证悟。不过，他们只是证悟了当下之心当中，“空”的那面，“无为”的那面，“无作”的那面。

　　他们还不曾觉悟到，“有”也是“空”，“有为”也是“无为”，“有作”也是“无作”。也就是说，一切造作，都不曾破坏，或者障碍本性；一切造作，无非都是本性之妙用，无非都是本性本身啊。对此，圣僧宝志禅师说得很清楚：

　　“智者造作皆空，声闻触途为滞；

　　大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。

　　空中妄执有无，不达色心无碍；

　　菩萨与俗同居，清净曾无染世。”

　　这就是明心见性的菩萨，与二乘圣者之间的差别。大乘菩萨，因为明心见性的缘故，可以方便作为，广发大愿，广度一切众生，同时呢？又不会失去对于本性的明了，又无时不安然于如如自性啊！因为，他们深知，一切法本空，一切作为本空，生死轮回本空。在这个广大妙空当中，当体即是如如自性，即是清净法身，它不生不灭，超越一切生死变动，超然于一切束缚。

　　而大阿罗汉等等声闻圣者们呢？嘿嘿，他们实证了空性，沉溺于空性，沉溺于无为解脱当中。因为，他们不敢再有所作为，他们以为，有所作为，就会陷入生死轮回，就会落入因果，就会失去空性解脱。他们还以为，生死轮回是一边，涅槃彼岸是另一边，而他们，已经度过了生死轮回，已经到达了涅槃彼岸，哪能再堕落回去呢！等等——这就叫做“法执”。

　　他们只是实证了万法不实之空性，然后，就停留在空性那里，他们把那里叫做涅槃。而不曾通达，万法都是空性之妙用，都是空性法身本身，都是涅槃本身。因此，固然不应当造作与攀缘，但是，也不应当舍弃，空性法身当中所蕴含的，无穷无尽的慈悲变化之广大妙用啊。

　　——所以，在《法华经》上，世尊呵斥他们，只到化城，未到宝所呀。

　　而咱们大家呢？嘿嘿，作为无明颠倒的芸芸众生，咱们迷失了自性法身佛，连空性也不曾了悟，连化城也没到，整天为了生计而劳碌奔波。各位兄弟姐妹，请问，您到底为谁辛苦为谁忙呢？

　　即便开始学佛修行了，很多人，却总是在外相上面用功，如达摩大师所说：

　　“颠倒众生，不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。”

　　“那些陷入了颠倒妄想的众生们，不知道自己的当下之心就是佛，所以整天向外面奔波追求，从早到晚忙忙碌碌；通过念佛或者礼佛，去向外面找佛，请问，佛在哪里呢？”

　　“不应当产生如此这般的见解，以为佛陀是外面的一位高高在上的觉悟者；其实，只要了知自心不生不灭，就会明白，自心之外，根本就没有其它佛陀了。”

　　哎，达摩大师真是慈悲呀，又是棒喝，又是责问，又是引导，咱，咋就不明白呢。

　　“颠倒众生”，就是对咱大家的棒喝；“不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？”就是对咱大家的责问；而“不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”呢，就是对咱大家，不厌其烦的反复引导呀。

　　其中的关键在于，咱大家，太过执着于释迦牟尼佛，阿弥陀佛，等等佛陀的外相了。咱以为，那个样子和功德，才叫做佛。其实呢？嘿嘿，那个样子和不可思议的功德，只是佛陀的慈悲妙用而已，而真实的佛陀呢？就是咱大家和三世如来，共同的当下之心呀。

　　有人问了：既然咱的当下之心就是佛，可是，它咋就没有犹如世尊那般的超能力呢？

　　——嘿嘿，您问得好呀。这是因为，咱大家对于当下之心还没有彻底觉悟造成的，咱的无明习气，遮盖了咱对于本来心的明了，犹如厚厚的乌云遮住了太阳一样，阳光一点儿都看不见了。咱大家本有的超能力呢？无边神通与自在功德呢？也是如此呀，被咱自己厚厚的习气，遮盖得一点儿都表现不出来了。

　　将来，随着咱大家的修学过程，咱当下之心里面，本有的那些妙能力，就会逐渐显发出来。借助于乌云遮太阳的比喻，从凡夫，直到成佛，整个修行过程，大约是这样的：

　　初始状态：普通凡夫，自性被粗重的五蕴习气所遮盖，迷失了当下之心，完全忘失了自性法身佛。因此，到处攀缘境界，而陷入了虚妄的分别执着之苦，对于他们来说，虚假的生死轮回，将没有穷尽。

　　特点：本来是佛，自己却不认识，所以叫做一切众生。

　　比喻：犹如阴暗的天空，太阳被浓重的乌云所遮盖，完全失去了当下的亮丽阳光，四处一片昏暗。所谓的太阳，一点儿影子都没有。

　　第一步：开悟自性的凡夫菩萨，自性虽然仍被五蕴习气所遮盖，但是，这样的人很有智慧，他们的心开始回到当下，隐约观察到自性的光明从五蕴当中透出来，而无处不在，明白了一切都是佛光。因此，开始放下分别执着，心境于是发生迅速转变，逐渐明朗与自在，烦恼迅速减少，确信自己必将圆满成佛，确信虚假的生死轮回将会彻底被超越。

　　特点：《圆觉经》所说“凡夫随顺觉性”，得“法界净”，可以称之为悟道，最初的开悟自性。在参禅法门来说，相当于破本参；在念经闻思修法门来说，相当于大开圆解，也叫做解悟。

　　比喻：犹如阴沉的天空，太阳被有浓有淡的乌云所遮盖，基本失去了当下的亮丽阳光，比较昏暗。所谓的太阳，大体看不到，但是，由于乌云有浓有淡，透过云层的阳光出现了变化，太阳的存在，已经可以被智慧地识别出来。

　　第二步：相似见道的贤位菩萨：自性被逐渐淡薄的五蕴习气所遮盖，智慧变得非常明朗，菩萨的心几乎不离当下，现量观察到自性的光明从五蕴当中透出来，而无处不在，通达了一切都是佛光。而且，妙分别已经显现，执着变得轻微，心境进一步发生转变，比较明朗与自在，烦恼越起越少，开始踏上成佛之路，开始超越虚假的生死轮回。随着菩萨三昧的深入，神通妙用，开始逐步显现。

　　特点：《圆觉经》所说“菩萨未入地者随顺觉性”，可以称为相似的“见性成佛”，属于最初的证悟，由于其见地，已经透彻了，叫做大彻大悟也可以，只是，道力还不足。

　　比喻：犹如薄云的天空，太阳被有洞的云朵所遮盖，偶尔会出现阳光，但并不是完全透亮的，仍被较薄的云层遮掩。能够隔着云层，看到一个隐约的太阳，这就已经很清楚了，不需要再观察与识别，太阳，就在那里，红彤彤的。

　　第三步：见道与修道的地上菩萨：自性被微薄的五蕴习气所遮盖，智慧变得极为广大，不可思议的神通妙用已经显现，实证了法身。菩萨心无所住，自性的光明透彻了五蕴境界，当体即是佛光遍照。菩萨的心境，无比明朗与自在，烦恼不会再出现，只是内心轻微的扰动尚存，已经超越了虚假的生死轮回，即将圆满成佛。

　　特点：《圆觉经》所说“菩萨已入地者随顺觉性”，称为如实的“见性成佛”，也是不可思议的法身大士，叫做菩萨摩诃萨，也就是大菩萨。

　　比喻：犹如多云的晴空，太阳间隔着被白云遮盖，即使遮盖，也随时可以看到太阳。只是，偶尔阳光普照，光芒万丈；偶尔透过白云，略有阴影而已。

　　第四步：圆满的佛陀：五蕴习气完全消融，智慧圆满，不可思议的神通妙用无处不在，过去、现在、未来，不离当下一念；十方无尽虚空，只在当处一心。灿烂已极，归于平淡。慧光朗照，一切如幻不实，无量生死轮回都归于本来法身，圆满成就无上正等正觉。

　　特点：《圆觉经》所说“如来随顺觉性”，是究竟的“见性成佛”，是无上的觉悟者，名为大觉世尊。

　　比喻：犹如万里晴空，阳光普照，一切平等光明。

　　——所以呀，咱大家必须要知道，修行是不能够急于求成的。通常，最初开悟自性的时候，咱大家，还不具有特殊能力，不具备神通妙用。其后，随着烦恼习气的逐渐轻微，随着定力的增长，种种妙功德，自然就会逐步显现了。

　　目前，咱大家需要的就是通过修学，逐步开悟自性，开悟咱的本来心。所运用的呢？就是咱大家的般若智慧，每个人天然本具的般若智慧，那，就是禅。所谓的禅，就是觉悟本来心，时时如此，处处如此。

　　此本来心无相，空而自明，所以，达摩大师引用经文说：

　　“经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌，忽尔现前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。”

　　“佛经上说：凡所有相，皆是虚妄。又说：所在之处，即为有佛。”

　　“因此知道啊，自己的当下之心，就是佛；所以，不应当用自己的心佛，去礼拜外在的佛像。”

　　“只要是有佛陀，以及菩萨的样子，忽然出现在自己眼前，切记，完全不用去恭敬地礼拜。”

　　“因为呀，我自己的本来心当中，空明寂静，本来就没有这些相貌和样子；如果贪取这些假相，那就是自己的心魔，完全落入了邪道当中。”

　　“如果知道，这些都是幻相，都是从自己心里面产生的，不从外来的话，就完全不用礼拜了。”

　　哎，达摩大师引用《金刚经》的经文，来告诉大家，真正的佛，是无相的，也是无处不在的，因此，这样的觉性之佛，就只能是咱大家的当下之心，而不需要到外面去找。

　　《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这句经文，完全破尽了一切相的真实性，同时告诉咱们，如来，是无相的。

　　又云：“若是经典所在之处，即为有佛”，那么，《金刚经》可以放在啥地方呢？嘿嘿，啥地方都可以呀。所以，啥地方都有佛，其内在含义就是：佛陀，是无处不在的。

　　好，您看：第一、佛陀是无相的；第二、佛陀又是无处不在的；第三、同时呢，咱都知道，佛陀是觉悟的，是具有明了作用的；第四，咱还知道，世尊常说的，一切众生皆有佛性。

　　——哎，同时满足这四个条件的，才是真正的佛。达摩大师给咱总结出来了，只可能有一个答案：“自心是佛”，除此之外，皆属虚妄。而且，世尊在《观无量寿佛经》当中，也明确地说过：

　　“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”

　　哎，为啥咱大家可以作佛？因为，咱大家的心本来就是佛呀！那么，咱还需要到外面去找吗？咱还有必要用自己的心佛，去刻意地礼拜外在的佛像吗？

　　——从根本上来说，并不需要，也不必要。

　　——从方便法门来说，如果把礼佛作为一种修行方法，来忏悔习气和罪业，来修行平等心和慈悲心的话，也无不可呀。

　　不过，无论在睡梦当中，还是在禅修当中，如果有佛陀，或者是菩萨的形象出现，忽然出现在了咱的眼前，达摩大师告诉咱，切切不可礼拜，不可太过恭敬啊。为啥呢？

　　因为，第一、所有这些形象，都是幻相，都是咱的本来心当中所没有的。如果咱把它们当做了真实相，那就是对于形象的执着，是咱的习气魔在作怪，就会因为执着外相，而落入邪道当中。

　　第二、这些形象，往往是天魔或者鬼神所变现，如果咱对他们太过恭敬，甚至于去礼拜的话，嘿嘿，刚好上圈套，很容易被它们所加持，而误入邪道。

　　——这两点，对于修行非常重要，咱大家，不可不知呀。所以呢，禅门大德常告诉参禅的人，需要：“佛来佛斩，魔来魔斩”。哎，大家别理解错了，不是真地要去“斩”人家，而是呀，咱要“斩”掉自己的攀缘心和执着心。要做到，佛菩萨来了，嘿嘿，视而不见，不去礼拜，也不去攀缘，就把它看作是虚空里的空花相，假相啊。

　　魔王和鬼神们来了，也一样，还是视而不见，不用害怕，咱心里很清楚，嘿嘿，你们不就是幻相嘛！再说，咱也不是一个法界的，您那把大刀，看着挺壮观，纸老虎都不如呀！砍到咱的脖子上，如风过虚空，两不相碍呀。

　　明白这一点很重要，所以，达摩大师继续告诉大家：

　　“礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。”

　　“那些在禅修当中见到佛菩萨形相，会去礼拜的人，是因为不知道这些的缘故；如果知道了，就不应当礼拜，以免因此而被魔王、鬼神们所摄受。”

　　“恐怕初学的人，不知道这些道理，因此，才在这里反复辨别明了。”

　　“咱和诸佛如来共同的本来心性里面，完全没有这些假相，对此，务必要切实注意。”

　　“只要有奇异的境界出现，切记不要去理睬它，更不应当产生惧怕和恐怖之心；不需要有任何疑惑，我自己的内心本来清净，哪里会有诸如此类的境界和相貌呢。”

　　哎，达摩大师都和咱说清楚了，禅修当中所出现的这些奇异境界，以及佛菩萨的相貌，等等，都是幻相，并不是咱的清净法身本来有的，所以，一概不要理睬它，要用自己的智慧，直接看穿它，它就会无趣地消退了。

　　包括以下情形，也是一样：

　　“乃至天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧。我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。”

　　“乃至于在禅修当中，出现了天龙、夜叉，等等八部护法鬼神，出现了帝释天王，出现了大梵天王，等等天神的相貌，也同样不用产生恭敬心，也不要害怕恐惧。”

　　“因为，我的心本来是空明寂灭的，一切相貌都是随着虚妄心而显现的，所以，只要不去理睬它就好。”

　　“如果，因此而以为佛真地来了，以为法的境界真地出现了，并且对于所出现的佛菩萨，以及护法神的相貌，产生敬重的话，那么，就是自己堕落到了苦恼众生的位子里面，不是合格的修行人。”

　　哎，这里的“天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王”，是指佛教当中的护法神，俗称“天龙八部”。其中，包含八部鬼神，再加上统领八部鬼神的四大天王，其上的帝释天王，以及三千大千世界之主，初禅天的大梵天王，最重要的护法神，都在这里了。

　　其中，所谓的“八部鬼神”，分别由四大天王所统领，是这样的：

　　东方持国天王，居住在黄金埵，统领：乾达婆（音乐鬼神）和毗舍阇（吸精气鬼神）二部鬼神；

　　南方增长天王，居住在琉璃埵，统领：鸠槃茶（瓮形鬼神）和辟荔多（饿鬼类鬼神，如面燃大士等）二部鬼神；

　　西方广目天王，居住在白银埵，统领：富单那（热病鬼神）和毒龙（就是人们常说的龙，通常有毒）二部鬼神；

　　北方多闻天王，居住在水晶埵，统领：药叉（捷疾鬼神，飞行迅速）和罗刹（吃人精气鬼神）二部鬼神。

　　同时，有很多大菩萨所示现的金刚护法神，也叫做密迹金刚力士，他们也往往就在八部鬼神当中，或者，显现为天上的将军。比如著名的韦陀菩萨，也叫做韦陀天将，就是南方增长天王座下的八大将军之一，也被尊为四大天王座下三十二天将之首，显现的是天将军身。

　　另外，还有许多菩萨们，示现为鬼王，来护持佛法，它们能够约束和管辖，各自种类的鬼神们，不让它们损害修行人。

　　所有的这一切护法神，无论是哪一种形象出现在禅修当中，都不需要刻意地去恭敬它，也不需要害怕，因为，在空寂明朗的如如自性当中，这些，不过都是假相而已。

　　修行人，只需要安然于本来心，就是正修行，就不会误入魔障。因此，关于禅修当中的境界相，达摩大师小结到：

　　“若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。”

　　“如果要直截了当地领会，就是不要攀缘和贪取一切境界相，就可以了，再也没有其它可说的了。”

　　“因此，《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。”

　　“凡此种种，都不是实有之相，都是幻化的因缘不定之相。”

　　“这些因缘不定之相，就是无常生灭之法，因此，只要不贪取境界相，就符合了大圣者佛陀的旨意。”

　　“所以，《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。”

　　哎，到这里，达摩大师把禅修当中，可能遇到的佛、菩萨、诸天王、梵王、护法鬼神，以及魔王、外道鬼神，等等，一切境界相，都给咱讲清楚了，这些，都是虚妄相，都不应当贪取。

　　大师所谓的“取”，就是指信以为真，就是指攀缘，对正神的形象产生恭敬心，对邪神的形象产生恐惧心，对各种境界去分别好坏，迷惑于其中，等等，从而忘失了“万法唯心”，丢失了当下的本来心，就会被魔王和鬼神所摄受，所控制，而误入歧途。这是非常危险的，咱大家，需要格外谨慎呀。

　　因此，在汉传佛教当中，通常要求修行人，在开悟自性以后，再去独自住山，或者闭关，以便深入禅修实证。也就是“不破本参不住山”，等等。因为，所谓的开悟自性，所谓的破本参，就是用当下的智慧看破了自己内心的粗重执着，放下了它，放下了粗重的我执，也放下了粗重的法执，自性清净心当下显现了，才叫做开悟自性。

　　对于参话头来说呢，“念佛是谁”的那个“谁”，确信无疑地被找到了，从此也不会再失去了，这个本参话头也就瓦解了，被参透了，所以，叫做破本参。例如，“自打一见梅花后，直到如今更不疑”，这句禅诗，所描述的，就是破本参话头的情形，非常生动。

　　大体说来，开悟自性以后，就不会再着相了。至少，对于这些禅定当中，比较粗的境界相，不会再贪着了。因此，即使独自住山，或者闭关禅修，即使出现了一些奇异的景象，遇到了一些怪事，等等，他们也不会大惊小怪，不会被这些境界所转的。因为，他们的心，已经初步离相。

　　哎，正如《金刚经》所说：“离一切诸相，即名诸佛”，初步离相的菩萨们，虽然还不能叫做见性成佛，因为，他们对于本来心，认识还不够透彻的缘故，他们的离相，还不够彻底的缘故。但是，他们已经开始踏上了觉悟之路，开始拥有觉醒的力量了，实属难能可贵呀。