大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记8

　　盗戒第二

　　【佛告诸比丘：】

　　佛陀进一步地开示如何去持不偷盗。

　　【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心；二者用身；三者离本处。】

　　六缘成犯

　　这个就开宗明义把犯盗戒的六缘都开示我们了。我们昨天讲了，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。

　　一、他物。其他人的财产，其他人的财物。

　　二、他物想。你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。

　　三、盗心。你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的。这个五戒里面的盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能犯了你还不知道。

　　四、兴方便取。就是你要有一定的手段来盗取其他人的财物。

　　五、值五钱。这个五钱，经典上面说五钱是多少？堪布益西彭措有一个计算，说是2.47元人民币。很少了，这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，就是犯根本罪了。如果是折换成美元是0.31美元。可以把它折算成银子，根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算，用银子的市价来乘以1.11克，堪布有一个计算，1.11克就是2.47元人民币。你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。

　　六、离本处。

　　这个六缘就成犯：他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。

　　经典上面说，取他重物包括了三条：第一个是他物，是其他人的财产；然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产；所以他物，他物想，这两个缘都有了，因为是重物，贵重的财物一定价值超过五钱，超过这个限制，这里面就有了三缘了。然后一者用心，用心就是你起了盗心。二者用身，用身就是以身体来方便，来盗走。三者离本处，这个就是第六缘离本处。所以这一句话就开宗明义把整个犯根本的六缘都开示我们了。如果这个六缘都具足就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的。

　　【用心者，发心思惟，欲为偷盗。】

　　明明知道东西是其他人的，你去把它偷过来。

　　【用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举著馀处。】

　　把它移动一个位置。但是要知道，移动一个位置，如果是你离开那个主人控制的环境是犯根本，否则是可悔。

　　【复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。】

　　这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便，就是说他用三种手段来犯这个偷盗。

　　【自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。】

　　这个教其他人来盗取，已经离开本处。

　　【遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。】

　　如果是有这个六缘，无论是自取也好，教他取也好，还是遣使取也好，这个都是兴方便，你还是需要其它前面的那个几种缘，如果六缘都有了就成为重业，就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。

　　【复有五种取他重物，犯不可悔：】

　　这个五种取他重物也是所兴方便的不同，也就是夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；】

　　就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。

　　【五者，受寄取。】

　　这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足就成重业，就犯根本。

　　第一种是苦切取，你看现在有这么一些人，他身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子去诈骗人家的钱财，这个是苦切取。或者是故意地自残来博取同情，然后去诈骗，这样子也是苦切取。

　　第二种是轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意拿下级的物品，并且还很傲慢，很轻视，这样子是轻慢取。

　　第三种是诈称他名字取，就有很微细的不同：打个比方，张三到外地读书，他的同学李四刚好回家，就到张三家里去，说：“你儿子现在在学校里面缺钱用，叫我来帮他拿。”张三的父母相信他了，就把钱交给李四，托李四带过去给张三。如果李四拿去以后，他没有把钱给张三，自己用掉了，这个就犯了。

　　但是如果详细来说，犯的轻重有很多种的不同：有权有执、有权无执、无权有执，有这么几种情况。

　　a、有权有执

　　有权有执是什么意思？比方说这个杯子属于你的，然后你有一个执着心，你执着于这个杯子是你的，这个就是有权有执了。也就是说主人对于这个财产他有权力，然后主人对这个权力还很执着。如果是有权有执，这个是他物，是他人财产；再加上其他的五缘：他物想，这个偷盗的人也明明知道是对方的财产；起盗心；兴方便；值五钱；离本处；如果是有权有执，这个人就会犯根本罪。

　　b、有权无执

　　还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪，就没有犯根本罪，这个戒体还没有完全破，可以忏悔，还得清净。

　　有权无执的是什么呢？

　　一类是那些已经成就的圣人，已经断尽了人我执的，比方说阿罗汉；已经断尽了人我执、法我执的，比方说佛陀。佛陀、菩萨、阿罗汉，这一类的圣贤，他们虽然对自己的衣和钵有权，是属于他的，但是他们没有执着的心，所以是犯支分罪。当然了，如果在贤圣面前造业，这个果报就很重很重了。

　　还有一类是凡夫，凡夫可能对某一些自己的财产已经消除了执着心。比方说北俱卢洲的人福报很好，很大，所以他们对于财物都没有什么执着心，那是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物，尽管他对这个财物还有权，但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执，盗他物，得支分罪，还不会导致到犯根本罪。

　　c、无权有执

　　第三类是无权有执。打个比方，我们由衡阳搭车到冷水滩，国家规定的票价是10元，如果你上了那个车，车主强行要收你11元，你给他10元，会不会犯盗呢？应该是不犯戒。因为额外的那1元钱，这个车主有一个贪执心，但是他没有权力收取，那个是无权有执，所以你不给他，按照规定给他10元，这个是不犯戒。

　　这个是在他物，他人财产这一条里面来说，又分为有权有执、有权无执、无权有执。

　　我们回头来看前面说的那个例子：李四到张三家里去，帮张三拿了一些钱，口里说是拿到学校去给张三用的，但是我们要明白这个中间的不同：

　　第一种是什么情况？张三的家里还没有电话通知他的时候，李四带去的钱已经属于张三了，但是张三自己还不知道，因为不知道，所以他没有执着心，那个叫做有权无执。那个是他的，他有权力，但是他不知道，所以他还没有执着心。如果在那个时候，张三的家里还没有通知张三，李四得了这个钱以后，还没有转交给张三的时候，这个时候他就犯支分罪，因为张三有权无执。

　　但是后来张三家里面又电话通知张三，这个时候李四仍然还是没有把钱转交给张三，张三因为已经知道了，所以他已经对这个钱产生执着了。从他产生执着心那一刻开始，李四犯偷盗的这个罪又在原来的支分罪上加上了一个犯根本罪，所以要能够分析清楚。

　　这里面说到诈称他名字取，我们透过这个例子就比较容易明白，这是有权有执、有权无执、无权有执。

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