大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记12

　　制戒因缘

　　这个盗戒的制戒因缘，根据《四分律》上面说是佛陀成佛以后六年。这个制戒因缘是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候，当时比丘们都在结夏安居之前，自己用草木搭起一个个简陋的茅棚，在雨季到来的时候，比丘们都每个人一间，精进地用功修习禅定。然后解夏以后，大家要把各自的茅棚拆掉。

　　但是当时有一位长者，名叫檀尼迦陶师子，这位长老就舍不得拆，其他的比丘都把茅棚拆掉了，自己游化十方去了，这位长老就一直还是住在那里面。

　　以后等到他出去托钵乞食的时候，上山砍柴火的人到灵鹫山来，就把他的房子拆掉作为柴火挑走了，所以他又来造一个。又隔不了多久，出去托钵，这个房子又给那些砍柴的人拆掉了，所以他就自己动手造了一个很精致的小泥房子，颜色好像火一样的。因为这个不符合律制，所以佛陀安排弟子把他的泥房子又拆掉了。

　　这位长老就很忧愁，不知道怎么办。突然他就想起他出家以前的一位老朋友，正在给摩竭陀国的国王频婆娑罗王看守木材。他就跑去跟老朋友说：“国王已经同意了，所以我要拿一些木材走。”就拿那些木材造了一个木房子。

　　频婆娑罗王知道以后就非常生气，警告檀尼迦陶师子说：“这个是防洪的木材，如果盗取的人是犯死罪。”

　　佛陀因此就制定这个盗戒，制定不与取戒。

　　但是我们要能够知道这个戒法的时空适应性，因为时间很久远了，我们一定要能够了解时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀，制定这个不与取戒的本怀是什么？是根据王舍城当时的法律，如果偷东西在五摩沙以上就是判死罪，所以佛陀就根据这个国法来制定，我们翻译过来的时候就译为五钱。有一些法师就会把它算得很细，值多少钱银子，现在人民币是2.47元，然后多少，这样子去换算，当然对我们有一个警惕也是很好。但是一定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神是与国法相应。什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的变通的说法，就说是与国家的法律相应，法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。这个时空的适应性就非常广泛了，不管什么时代，什么地方，什么时空底下都可以适用这个持好不与取戒。

　　当然频婆娑罗王只是警告檀尼迦陶师子，并不是说真正制他的罪，因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。我们看《观无量寿经》，后面他给他的儿子阿阇世王关起来，就活活地饿死掉了，但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法，所以他在走之前已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候有两位非常得力的护法，一位是频婆娑罗王，还有一位就是波斯匿王。

　　犯盗戒的罪业有轻重不同

　　这个犯盗戒的罪业有轻重的不同，有很多种的不同。

　　一、依被盗的对象

　　1、依被盗的对象来说，盗用僧物，罪是非常重。在《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪极重恶业的人，华聚菩萨都有方法救，但是盗僧物者，菩萨所不救。可见这个罪是比五逆四重还要更严重，所以要非常谨慎。

　　佛陀在经典上面也说，对于僧宝作障碍所获得的罪业，远比对佛宝作障碍所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝，或者对于阿罗汉去犯偷盗，这样子不会得根本罪，因为他们没有执着，他们是有权无执。如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝犯偷盗，因为他们可能会产生执着，所以会造极重的恶业，犯根本罪。

　　这种罪业为什么会极重呢？因为对于盗僧宝物，或者是盗国家的财产，这些所有不作分配的财物，只要是价值超过五摩沙就犯根本罪了。并且所犯的根本罪的数量跟僧众的人数总量相同，这个就很大了，每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产，就是在整个国家的每个人面前都造一个根本罪，所以这个罪业都是非常重。这是盗僧物，罪极重极重。

　　2、盗三宝物，罪也是非常重，我们看《百业经》上面就有很多的公案讲那些盗僧物，盗三宝物后面的这个恶报，种种。

　　3、盗国家物，这样子罪也是很重。

　　这里面有一个问题，你看，这个盗国家物也好，盗城市的物品也好，会有这么几种情况：第一个，比方说你是做生意的，然后你偷税、漏税，是国税还是地税，如果是国税，是盗国家物；如果是地税，就是在城市的大众面前结罪；这样子都是比较重。但是佛陀又在另外一种经上面详细地讲了它的开遮持犯，我们到后面就可以来说。

　　4、盗父母师长之物，或者是盗对自己有恩的人的物品，这个罪也是非常大。

　　5、盗有主之物重，盗无主之物罪比较轻。

　　现实生活中偷盗现象之广泛

　　我们如果按照盗戒的这些来详细地观察，事实上整个的现实生活中间，偷盗的现象可以说非常地广泛。我们从哪里可以判断非常广泛？你只要看一样就可以知道了。你看看那些卖防盗门的、卖保险柜的、卖报警系统的、乃至于卖锁的，生意都是越来越好，你就知道这个社会上面犯偷盗的现象很多。因为众生都要保护自己的私有财产，所以看到别人的物品被盗以后，又不知道何时会轮到自己，有一种恐惧心，所以样样都要锁起来，自己要进到自己的房子里去，也要经过重重关卡才能进得去。那些卖防盗系统的，种种的生意都越来越兴隆，说明偷盗的现象是很多了。甚至于各行各业程度不同的都有存在了：

　　1、一般的人他搭公交车逃票，这样子是犯盗。

　　2、员工上班没有请假，但是迟到了，然后工作也不讲效率，下班又早退，但是他拿到的薪水还是足额的，一分都不少，这样子是犯。

　　但是要知道一点，如果说你们单位上面考勤很严格，你迟到多久就扣多少钱，然后到月底的时候，你拿到的工资没有那么多，犯不犯呢？应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚了，并且来说你没有一个盗的心。意思就是说你又总是迟到早退，做事又是吊儿郎当的，然后这个工资又拿得完全足额，一分不少的，这样子应该是犯盗了。

　　3、农村里面偷那些农产品，这个也是犯盗。

　　4、生意人不是因为生活很拮据，而只是因为很贪婪，贪婪成性，所以就去卖假东西来敛财，或者是偷税漏税，这种状况都是犯盗。

　　5、技术工人做事的时候偷工减料。

　　6、国家官员以权谋私，这个都是犯盗。并且以权谋私那样子的犯盗，应该犯的还是很重，因为他这个权是国家赋予的，他是所有纳税人的钱养活的，然后再以权来谋私，这样子应该犯的盗就很重，结的罪也比较重。

　　7、做一个单位的领导人，他自己本身又不太懂，是外行领导内行，他也不谦虚，经营也不善，然后又去滥用职权，这样子都是犯盗了。

　　8、对执法者来说，执法又犯法，去结党营私，这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子，这个是犯盗了。

　　9、儿女对父母亲不孝顺也是犯盗，而且犯得比较重。因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人，当到父母亲年纪很大，老态龙钟，失去劳动能力的时候，我们如果漠不关心，就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血，然后不愿意偿还。从这个层面也可以说是犯盗。

　　10、对于老师来说，没有认真备课，不安心去教学，这个也是犯盗。

　　11、对于学生来说，不好好地读书，不好好地学习，一天到晚就沉湎在上网，玩电子游戏，不能自拔，也是犯盗。

　　12、对于那些知识分子、搞研究的人来说，去剽窃人家研究的成果，去抄袭人家的作品，这个样子更是犯盗。

　　13、对于出家人来说，出得家来，没有精进修行，只是为了名闻利养，在佛门里面称为“贼住”，也是犯盗。空耗十方信众的信施供养，这样子结的罪也是比较重。

　　14、浪费也是一种偷盗行为。浪费食物，这个浪费食物在中国人这里可能就很多，很普遍了。因为中国人又是很热情好客的，如果要请人吃饭，明明只能够吃三个菜，一定要点六个菜，表示自己很热情、很大方，也表示自己好客，很真诚，然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费，虽然说你是出钱买了，但是是犯盗。盗什么？因为你没有尊重农民的辛勤劳作，一定要能够尊重所有生命的劳作。从这个层面来说，浪费也是一种偷盗的行为。

　　总而言之，可以列举很多很多，可见程度不同的多和少，都总是会有一些犯盗的行为。我们应该怎么做呢？

　　第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯，更重要的是要珍惜自己的福报，要惜福，“受苦是了苦，享福是消福。”再一个，我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么？其实核心所在我们刚刚已经讲出来了，就是一句话：要能够尊重他人的劳动成果。这样子才是我们守持不偷盗戒的核心所在。更进一步，我们能够行布施，能够慈能予乐，悲能拔苦，这样子就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。

　　在佛陀说的《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了，是不是犯盗呢？还看你的动机，并不是看表面的行为。经上面说，如果公民不能够按时地、足量地纳税，这个是一种偷盗行为。如果是天灾人祸，因为你确实困难得没有能力来纳税，这样子你不交纳就不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳，就有抢劫之嫌。

　　但是另一个层面来说，如果这个人他是好吃懒做，是非法邪YIN，没有好好地用功去做事，去经营，然后他没有能力去纳税，这样子他不纳税是属于犯了偷盗罪，属于逃税、偷税、漏税，应该受到处罚。

　　我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒，并不是完全取决于他的行为，重要的是看他的用心，看他的动机。佛陀制定这个戒的精神就是我们要能够尊重他人的劳动成果。

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