正净法师：安心净土（三）

　　下面讲一下，念佛的方法，我们修净土的人，首先把心送到西方极乐世界，十方法界从众生心生想，心想佛时，是诸佛三十二相，八十种随行，八万四千种好，一切佛法就是心生想。西方极乐世界由我们心生。观想西方极乐世界报身佛。作观时，我们先闭目观，看到西方极乐世界图，闭目观想，想我们现在就在西方极乐世界七宝池里、八功德水、鸟、树、莲花等种种庄严。阿弥陀佛在我头上，站在大莲花上，观想观音菩萨、大势至菩萨诸天大众都在我们上方虚空中站在莲花上，我站在七宝池里莲花上，透明清静八功德水甘甜甘美，我站在小莲花上默想，观想阿弥陀佛的庄严相，从阿弥陀佛两眉间放白毫光，放出清静光，像琉璃体一样，放清静光照射我特别明亮，光从我的头顶百会穴照下，经过胸部一直照到脚下，心想我无始劫来业障，佛光一照，当下把我身上的业障、病苦、浊气都洗刷干净，使我业障消除，观想三次五次反复观想，阿弥陀佛放大光明。

　　然后再观想，观世音菩萨也站在莲花上，在我头顶空中，拿着净水瓶，杨柳枝在我头上洒甘露水，由百会穴一直浇灌全身。甘露水一直把我身上洗刷干净，心想我无始劫来的业障，身、口、意业，都被洗刷干净。变成黑色的水，从脚下淌下去，观想三次，然后再观想，甘露水一直往下飘洒，从百会穴一直往下灌注全身到脚下，变成白色的甘露，表示我们的业障被甘露水洗刷干净，通身透体清凉。

　　然后再观想大势至菩萨，伸出金色的手臂，放着清静的光，从我的头上照遍全身，使我业障消除，然后给我摸顶授记，使我在修行的菩提道路上，消除一切诸障碍，临命终时来接我往生西方极乐世界，使我业障一下消除，观想完了之后，再观想阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、诸天大众放光照我，从我头上的百会穴一直照遍全身，使全身变成琉璃体，透明放光一直到脚下照三次。

　　再观想与阿弥陀佛无二无别，变成阿弥陀佛。我的光也能照十方国土，一切受苦众生，都能遇到我的光，也能随我念佛，求生西方极乐世界。无论地狱、恶鬼、畜生，一切众生都能遇到我的光，都能得到解脱，都变成清净的光明体。这样观想，一天要观想三次到五次，使我们的心和西方极乐世界时时相应，临命终时自然往生西方极乐世界。

　　修行功夫是什么？动中有静，静中有动，动静一如，而不是死沉沉的坐在那里不动，佛不是死的，是活的，所以说是楞严大定，是生动活泼的，什么叫禅坐？外不着相，内不动心为禅坐。我们走不着相，念不着念相，就是不用它，不用而用，用而不用，行而不行，释迦牟尼佛说，我释迦不着释迦的相，说我不着我相，这叫没说，不是说没有我，这个没有我，是断灭法，有我不着我相，这是金刚经讲的，“应无所住，而生其心”。一切法你不住，这就是佛法的心髓。我们念佛的方法，为什么慢行？走不着走向，念不着念相，慢慢地走，身体像微风别着住。这样念佛，不着能所，就与虚空平等，念念空寂，与佛相应，如果你着我相，就是生灭法。在念佛时阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念时时在用我们的心，用我们的身，那你时时在生死里，那你永远不能成佛，不能出三界。佛法就是无用、无得、无证，不启用，不用而用，用而不用，这为真用。这叫佛法。《金刚经》上佛说：“般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”般若是智慧，波罗蜜是到彼岸，假名般若波罗蜜，你不着住在名字上，虽然是般若波罗蜜，最后显这个般若妙用，不是般若波罗蜜，是叫你别着这个相，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，还是般若波罗蜜。这时候，就像我们用功一样，无相中还有相，有相还无相，动中有不动，不动中有动，这叫动静一如。不是一直动也不是一直没有动，佛法不是死的，是生动活泼潇洒自如的，走不着走相，念不着念相，走而无走，念而不念，不念而念，这就是动而不动，不动而动，动静一如，动静二相了然无生，这样就跟佛相应。大家走的时候，走着走着，大家马上观空，身心当下空掉，把你的心脱开，跟法界融到一起，你念这句佛号时，就从法界体上听出来，佛号念出来时就想，声音尽虚空遍法界，整个虚空都是这个声音都是佛号，当下就是理念，理和事同时具足，你当下一句佛号念出来，就与法界相应。这样观想整个法界都是我在念佛，都是阿弥陀佛，这叫理上念佛。

　　当你念佛时气必须沉到底，一点别留，放松到特别舒服时，你再往起提气，往里吸气，把虚空的气深深吸进，这样念佛号，才有力度，你身体有毛病，能打开你的经络，气血推开，气能推动血，各个经络都能打开，病就好了。你在呼吸时想，这样念佛整个虚空被你一口气吸进来，这样念佛为全性起修，全修在性。用这口气念出阿弥陀佛，把身体的浊气全部排出去了，这样念进入法界，念念从法界流出，念念不离法界，这样念佛叫真正净土。这样念佛他的声音传遍整个虚空法界，也就是《华严经》上讲的，念佛念法界，法界在念佛。当我们念佛时，一念清净光明，就和虚空的光明融为一体，你的一念心，和你能念的音声，他就是光明。这一句佛号念出来，就是一个光明，跟宇宙的光明融在一起，合二为一。你心的光和音声和佛法界的光融到一起，当下就和佛感应相应。妄想一个也没有，一下子跟虚空法界融为一体，也就是你的心波和虚空法界的光波当下融在一起，你的光和佛的光就接上了，这样就和佛感应上了。如果你一边念着阿弥陀佛，一面打着妄想，这样念佛不得真实利益，不能与佛感应道交，念念攀援六尘，妄念纷飞，不能达到一心不乱，这样念佛是不究竟的方法，成佛太慢了。所以说念佛要从理体上启用，跟法界相应，这样念佛，就有不可思议的力量，能把你身上的八万四千毛孔都在呼吸震开，你的病苦浊气都排除，久久纯熟，八万四千毛孔都在呼吸，使我和宇宙的光波成为一体，把小我变成大我，你跟法界就融在一起了。这样念佛保证得力，这就是安心净土。这样念佛真正的把心安在净土了，心跟佛无二无别了。

　　念佛时千万不要把吸进的一口气留一点，留半截会成病，把气吐净，完全吐到脚下。别光用口吸气，要用八万四千汗毛孔，把宇宙的能量光波同时吸进来。然后这句佛号，从腔子里念出，不是从嗓子里念出佛号，而是从腹腔里发出的音声，使整个虚空能震动起来。这样念佛就不会有妄想了。你的心和佛的心、众生的心成为一体，吧离刹那，成佛已竟，就这么快。当下你就承当法身，当下是佛，你别不敢承当，天天承当，天天成佛，时时承当，时时成佛，那个就是我们的佛性，你不敢承当就是穷汉。佛在《法华经》上说，当穷子外逃，自己本来家宝俱足，而出去讨饭，当穷子。我等众生本来具足自性光明，而不敢承当法身体，还要心外求佛，不知心外无佛，念念攀缘事相，着相修行，我要诵多少遍经，磕多少个头，还有数量，佛法是无数量的、无止境、无量的，当下跟佛就能感应。

　　这种念佛方法分三个层次，初步念佛者，念几句后，回光返照一下虚空法界，这就是我的法身，在念几句，想一下虚空法界，久久纯熟，你这心自然而然，跟佛法性契合到一起，那时你就安住空性上，如果你初级用不上功，念三句二句想一下无我，虚空法界都是空的，时时观照无我，久而久之，念力起来了，跟佛就相应了。

　　大家念佛时不要着急，把心完全放下，眼睛不要到处乱着，六根是心法，外面六尘是色法，心法和色法一接触就有个影相。初级用功把眼睛闭上，六根门头关闭，专听这句佛号，念念与佛感应道交，念念与法界相应，念念净念相继，当你见性后，就可睁开眼睛，睁开也无分别，见而不见，不见而见，什么也不着，我们现在见什么着什么，现在需要摄住六根，大家绕佛时这样，打坐时也是一样，时时观照空性无我，礼佛也一样，礼大虚空，别着相，能礼的空，和所礼空，这叫礼实相，这样消业快。

　　行香、跑香、绕佛。我们念佛时，过完早、午斋，打坐不如法，礼佛不能弯腰，跑香不舒服，就得慢慢行，把身心世界放下，放松以后，观照无我，心听法界佛号声，心里忆念，舌根不动，慢慢行，一会就行到无我的境界，这为行香。

　　禅堂跑香时，法身上气血都打开，跑香也是一种禅定功夫。一心的跑，什么都没有，你的心也是在修定，修禅。跑完香一坐，一个念头都没有，气血也开了，坐在那里也如法了。禅堂有一句话，跑的好，坐的好。我们打念佛七是参照禅宗的方法，要跑香，要打香板。净土法门没有打香板的，也没有跑香的。我们为什么要打香板呢？净土法门用的方法是行幡，谁昏沉时谁举着，我觉得这方法不如打香板得力，为什么要打香板呢？如果正昏沉时，一香板打下去，一下午也不会昏沉，把困魔打跑掉了。

　　我们这样打佛七的方法，是动静兼修，动中有静，静中有动，动静一如，绕佛半支香，静坐半支香，还要礼佛半支香，这样循环兼修，使我们的身体又不劳累，也得到锻炼，念念没有妄念，功夫修的很快。

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