妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 1 (1997年于加州大觉莲社)

　　摩诃般若波罗蜜经．道树品第七十一

　　《摩诃般若波罗蜜经．道树品》

　　这一部经在南北朝时代、隋唐时代是很多人学习、讲说的，后来是逐渐地减少了；讲说的少，受持、读诵的人也不多。但是从《高僧传》上看，在中国佛教盛行的时代，这部经对于中国佛教的贡献还是非常之大的。对于《摩诃般若波罗蜜经》这部经的名字，多数的佛教徒还不是太熟悉；可是《大智度论》这部书，可能很多的佛教徒知道这一部书，也有人可能会阅读过，那一部书，《大智度论》对于这一部经，就是这一部经的注解，就是解释这一部经的。

　　我们中国佛教在鸠摩罗什法师没有来到中国的时候，中国也是有了很多的经，也有很多人学习佛法。就像我们大家闻名的道安法师，他就是常常讲这个《放光般若经》。这个《放光般若经》是古代的时候的翻译，也就是《摩诃般若波罗蜜经》，但是因为翻译的文句，有的地方不明白，这个道安法师，他每一年常常的讲这个《放光般若经》的，但是因为文句有困难，讲到那里不能讲，就是很遗憾地就是念一念就过去了，就是有这些事情。

　　可是鸠摩罗什法师来到中国之后，翻译了《摩诃般若波罗蜜经》、翻译了《大智度论》这些书以后，中国佛教徒皆大欢喜；就是所有不容易明白的地方都明白了。所以在中国佛教史上看，鸠摩罗什法师的贡献是非常大。从人，是这样说；从经论来说呢，就是《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》了。

　　从这印顺老法师的法语上看，这个《大智度论》当然是印度，是龙树菩萨作的，可是在印度佛教很久就失传了、就遗失了，就没有《大智度论》的流通了，有这种事情。但是我们汉文的中国佛教，到今天还有《大智度论》的存在，这可见我们中国人与般若法门是有甚深的因缘。

　　我们中国佛教，这个汉文佛教现在的情形，流行最广的就是净土法门。所谓净土法门，就是我们念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛的名号，求生净土这件事，名之为净土法门，这流行得非常的广，也的确是容易学习、容易修行的，很多人也都愿意信受奉行。

　　对于般若法门，似乎也有很多人愿意受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》的。那么《金刚般若波罗蜜经》和本经来说，应该无差别，只是广略的不同。可是从法门里面的涵意来说，我们所谓念阿弥陀佛名号的净土法门，是往生阿弥陀佛国去得无生法忍的法门，到阿弥陀佛国去得圣道，在这里不能得圣道；只是念阿弥陀佛，在这里不能得圣道。要到阿弥陀国去，见佛闻法、修行，而后得圣道的。这个金刚般若法门就是和本经《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，是现在得无生法忍的法门，不是将来，这个性质是不一样的。你能不能现在得无生法忍？那是又一回事，但是法门的施设是这样的意思。

　　在印度的佛教，在正法住世的时代，当然是得圣道的人特别多，没得圣道的人比较少。当然现在的佛教是相反的，得圣道的人，不知道是谁？那么没得圣道的人可能是很多很多，这个原因在那里呢？就是你学的法门不同，你也没有想现在得无生法忍；你有这个愿吗？你学习佛法的时候，你曾经说：我现在、我今生要得无生法忍吗？你有这个愿没有？当然也不能说一个也没有，可是，总是很少很少，并且在佛法里面，我们若是一天只是念阿弥陀佛，其他的事情我们不闻不问，也可能不知道什么事。若是你肯去真实学习佛法的时候，你就会知道我们今天的佛教思想混乱，这样能得无生法忍吗？是不能的。你的信心都不容易建立，怎么能得无生法忍呢？这可知道我们中国佛教的衰落。我说这话，好像不是令人欢喜的话，但事实是这样子。

　　因为《摩诃般若波罗蜜经》，我们这样从佛教史上看，从这个教义上去看，都是非常重要的，所以我们还是应该学习。所以这个大觉莲社的主人约会我到这儿来，和各位共同地学习，应该学习什么呢？我就是想到了这部经。

　　那么现在，我们就先解释这个经的题目，《摩诃般若波罗蜜经》。这个玄奘法师，唐太宗的时代，从印度回国的玄奘大师，他翻的六百卷的《般若经》，叫《大般若波罗蜜多经》。那么鸠摩法师翻这一部经，叫《摩诃般若波罗蜜经》。这可以知道，这个「摩诃」就是那个「大」，唐三藏玄奘法师就是翻个「大」；那么鸠摩罗什法师，就是保存原来的梵语，叫做「摩诃」。「般若波罗蜜」都是梵语，不是中国话。

　　若是这一部经和《大般若经》来对观，是怎么个情形呢？这个《大般若经》一共是十六会；这个《摩诃般若波罗蜜经》，鸠摩罗什法师翻这部经，就是十六会里边的第二会，我们若是有兴趣的话，可以对读。当然玄奘法师他翻的详细一点，鸠摩罗什法师翻的略一点，但是有《大智度论》作注解，那倒是非常的重要。

　　《大般若经》的六百卷，一共十六会，或者说十六分。那么第一会就是四百卷，这四百卷是最详细的，最详细的说法。那么第二会就是这个《摩诃般若波罗蜜经》，第二会、第三会就比较略了一点，那么第三会，第二会、第三会，第四会、第五会就是更略了。这样说呢，就是第四会、第五会，就是第四分、第五分是略；那么第一分是详；而现在这个《摩诃般若波罗蜜经》就是适中的，它也不是太详细、也不是太略的，而它里边是非常的圆满。

　　这里面的意思，据欧阳竟无的研究，他把《大般若经》，就是《摩诃般若波罗蜜经》这个第二会，他一共分了五会，分了五部分。第一部分就是「舍利子般若」，或者是说「舍利弗般若」；第二部分就是「须菩提般若」。第三会叫做「信解般若」，「信解般若」里面有「帝释般若」和「弥勒般若」，那么这是第三。第四是「实相般若」；第五是「方便般若」；就是分这么五个大部分。现在这个〈道树品〉就是在「方便般若」里面，在这个里面的。这个「舍利弗般若」说这个菩萨的智慧，说菩萨的胜义谛和世俗谛的道理。「须菩提般若」说菩萨的三解脱门：空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门，说这个，这个大意是这样。

　　第二种「信解般若」分两部分：一个是「帝释般若」、一个是「弥勒般若」。这个「帝释般若」这个地方是什么意思呢？就是佛赞叹学习般若波罗蜜法门的功德无量，无量无边的，那个文倒是说得非常的广，那么这是「帝释般若」。这样子赞叹《般若经》的功德广大，我们这些初学习般若的人，会生起欢喜心，也就引起了兴趣，欢喜学习，是这样意思。这个「弥勒般若」就是程度深了一点，他不断地学习，他就能够深入到法性，能有这样的作用。那么这两种合起来，叫做「信解般若」。这个「实相般若」，就是已证悟到不退转了，那都是圣人的境界，不是凡夫的菩萨了，那么这是「实相般若」。「实相般若」通常说呢，就是初证无生法忍，入初欢喜地的时候，他通达了诸法实相，就是通达真如的道理了，这个时候叫做「实相般若」。这个「方便般若」，就是大悲心广度众生的境界，乃至到得无上菩提；那么到佛的境界的时候，实相般若、方便般若都是究竟圆满了，是这么一个次第。

　　现在我们这里说的，刚才我说过，这个《摩诃般若波罗蜜经》里面这个〈道树品〉是属于方便般若的，而方便般若里面又是特别广。我这一段是说《摩诃般若波罗蜜经》在全部的《大般若经》里边的这个地位，是属于〈方便般若〉，这样意思。

　　现在就解释这个题目。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四

　　这个「摩诃」刚才我们说过，就是唐朝的玄奘法师，他翻一个「大」。那么这个「大」是什么意思呢？实在也就是大乘的意思。在《瑜伽师地论》里面解释这个「大」，有七种大：第一个是法大，第二个是发心大，第三个是胜解大，第四个是增上意乐大，第五个是资粮大，第六是时大，第七是圆证大，这有七种大。

　　第一个是「法大」，是指什么说的呢？就是我们通常说的十二分经；长行重颂并授记，一共是十二分。而这个十二分经，就是包括了小乘的三藏在内，而又有大乘的三藏，大乘的戒定慧、经律论三藏，统合起来，名之为十二分经，所以叫做「大」。就是包括小乘在内，而又能超越小乘，所以名之为「大」，那么这是「法大」。这样说这个「法」呢，就是语言文字的佛法。

　　第二个是「发心大」：「发心大」就是学习大乘佛法的人，他发无上菩提心了，就是我们平常的凡夫，心里面虚妄分别的这种人，他接触了十二分教，就是接触了佛法以后，他感觉到自己，我应该做一个大人，我应该成佛，我不应该做普普通通的凡夫的这种人；他对于佛所证悟的无上菩提，他有很虔诚的、很诚恳的、很深刻的愿力，我要得无上菩提，他有这样的愿。就像我们社会上的有些人，他现在在政府里是个小职员，但是他内心里面有个愿：我要做总统。他不是随便说，他是有计划的，很坚定地有这样的愿。譬如做生意的人，看见别人能赚钱，喔！我也要做这个事；也要做这个事，他也有他的条件，他也能做这样的计划，一步一步这样做，他有了这样的计划。

　　现在这个佛教徒，我们佛教徒对佛法也是一样，观察社会上的情况，众生的颠倒、迷惑、苦恼，都没有人来救护他。一学习了佛法认为，哦！佛法是世间上的明灯，真能够解决众生的苦恼的问题的。不像世间上的有智慧的人，从历史上看，历代的这些大智慧人，都是说救世民于水火而登衽席。啊！众生很苦，看秦始皇好像是……焚书坑儒，他好像是罪过太大了，由我来！来了以后，老百姓还是一样的苦恼。但是不说这个，总是有个因缘的时候，他心里面会发动起来：我要做皇帝！是这样意思。

　　现在佛教徒中，我们佛教徒也不算少，也有多少人。但是其中能有多少人，他心里面坚定地：我要作佛！我要成佛！那么这就叫做「发心大」。他能发这个心，我不做一般的凡夫境界，你若骂我、我就骂你，我不做这种人；我要做一个大人，那么这是发心大。当然，我们佛教里面，各地方的佛教的团体，也常常会传菩萨戒这件事，也有很多人发心受菩萨戒；而发心受菩萨戒，其中一个重要的条件，就是要发无上菩提心；都是真实地那样发无上菩提心吗？我们不要那么要求，就是大家都在学习，学习发无上菩提心，就好了，也就好了。如果说是受了菩萨戒，把这个学习停下来了，没有学做菩萨，而学做一般的凡夫，那是退了，那就是退了，那就不是了。那么这叫做「发心大」。

　　法大、发心大；这个「胜解大」是什么呢？就是发无上菩提心的人，当然你发心很大，但是反观自己，很多很多都不足，自识不足之人，很多的事情都不及格！所以要努力地学习佛法，要深刻地学习佛法的。深刻地学习佛法的结果呢，他就对于佛法有殊胜的信解。有殊胜的信解就是不可以动摇的，他从文字的佛法的学习，他得到了一个坚定的智慧，他对于佛法真理这个信心非常的牢固，任何人用什么样的知识、什么样的智慧，你想动摇他的信心是不可能的，所以叫做「胜解」。我们通常说对于佛法要有信心，可是佛教里面的道理，这个信是建立在智慧上面的，由智慧而生出来信心。不是说：你告诉我，说这是真理，我不是因为你这句话有信心的；是由他自己学习佛法，开了智慧；由智慧发出信心，所以这正是智信，佛教的理论的确是智信，不是迷信。那么这时候叫做「胜解大」；法大、发心大、胜解大。

　　第四个是「增上意乐大」。增上意乐大，这个「胜解大」这个地方，他就是开始修行了。明白一点说，当然是修学六波罗蜜，但是这时候还是凡夫菩萨，还不是圣人。那么六波罗蜜里面有个禅波罗蜜；禅波罗蜜是什么呢？就是四念处，由四念处这么学；学习到增上意乐大的时候，就是得无生法忍了。得无生法忍的时候，这个时候呢，由于长时的学习和修行，他见到法性理了。不是从文字上，什么叫做真如？什么叫做法性？不是这个意思。是由在他的禅定里面得到清净无分别的智慧，与法性理相应了。我听说糖是甜的，但是没有吃过；现在这个糖是入在口里，喔！甜是这样子！这个证悟法性理也是这样子；我听人说，从文字上的学习，说真如就是一切法空的意思，或者是空而不空，各式各样的解释，这不算数；非要经过长时间的专精思惟，加上禅定的力量，这个清净无分别的智慧生起来了，生起来了，这时候见到这个真如理究竟是什么样子？他见到了，他契合了，当然，那是无分别的境界。这个时候他有大欢喜心，所以叫「增上意乐」，他这个时候也会有大悲心要广度众生。

　　我们在凡夫的时候，虽然从文字的佛法上的学习，也感觉到应该发大悲心广度众生，但是自己很多的条件不够。现在这个增上意乐这个时候有能力了，他有度化众生的能力了，也有自己修行的能力；自己修行能力也有了，广度众生的能力也有了，所以发大欢喜心，所以叫做「增上意乐」。

　　法大、发心大、胜解大、增上意乐大，那么第五个就是「资粮大」。那个「资粮大」是什么意思呢？就是得无生法忍以后，他用无所得的般若的智慧，和无相的大悲心广度众生。广度众生里面修了无量无边的福德，积集了无量无边的智慧，这些福德和智慧是得无上菩提的因缘，所以叫做「资粮大」。「资粮」就是「因」的意思，得无上菩提的因缘，这是「资粮大」。这个地方有一点分别，说我们在没得圣道的时候，我也能发清净心，无条件的弘扬佛法广度众生，也是积集无量的福德、积集无量的智慧，但是你没有成就般若的智慧，这个无漏的清净无所得的智慧没成就，你所栽培的福德、智慧都是有漏的，就是有所得的、有执着，与执着心相应的福德、智慧，这个福德、智慧不能作成佛的资粮的；能作个远因可以。那么现在得无生法忍以后，他有无漏清净的智慧了，也有这个无相的大悲心了。由这样的悲心和智慧，发动出来的六波罗蜜、发动出来的万行普度众生，所栽培的福德、所栽培的智慧是无漏的；这个清净无漏的福德、智慧可以为无上菩提作因缘，所以叫做「资粮大」。可是我们在凡夫的时候，栽培的福德、智慧资粮，虽然不是无漏的，但是也能为无漏的福德、智慧作增上缘，能作增上缘，也还是不错的，也还是很重要的。那么这是第五，是「资粮大」。

　　第六是「时大」。这个「时大」是什么呢？就是时间，就是行菩萨道的这个人，他要三大阿僧祇劫，这样子栽培福德、智慧资粮，才能圆满得无上菩提的，所以时间也特别长。这话是什么意思呢？就是我们若是得这个阿罗汉果，就不需要三大阿僧祇劫。这个利根的人，三生可以得阿罗汉果，三生；譬如说这一生栽培善根，他也能够学习佛法，也是栽培了善根；第二生又继续地栽培善根，使令善根成熟了、特别殊胜了。第三生再来的时候，再来做人，他没有堕落，那么第三生做人的时候，他能够得定，由欲界定到未到地定，或者得初禅、二禅、三禅、四禅，因为前两生栽培的善根，这个时候也发生了力量，就能够得禅定了。在禅定里面修四念处，马上可以得三果，就是初果、二果、三果，一下子可以得三果；如果没得禅定，得未到地定，那就要先得初果，而后得二果、得三果。若是这种人，这个利根人，三生就能得阿罗汉的这种利根人，他会得禅定，得禅定，修四念处的时候，一下子就得三果，再进一步继续努力，就得四果阿罗汉了；所以三生可以得阿罗汉果，这是利根人。若是钝根的声闻人要六十劫，要六十劫才能得。

　　那么这个辟支佛，利根的要四生，钝根人要一百劫，就是要比声闻人时间又长了一点；但是还不如菩萨要三大阿僧祇劫才能成佛，所以这个时间也是「大」。从经论上对于阿罗汉、辟支佛和佛，由因得果的时间上看，没有人可以占便宜的，没有人能占便宜，没有这个道理。你若想要有大的成就，你就是要长时期地要努力，而且要更长、更多的时间要努力的。当然，我们人总是容易欢喜捡便宜；你修行多少年了，你把你那个巧妙的方法告诉我，我一下子就和你一样，其实，是不可能的事情。

　　这个密宗说是「即身成佛」，实在来说，就是即身得无生法忍，这是可能的；即身得无生法忍是可能的。我们汉文的密宗，在唐朝的时候传到日本去，日本的出家人到我们这儿来学习了密，然后回到日本去，就弘扬这个密。弘扬这个密，他就对那些日本人说：密宗的殊胜，可以即身成佛。即身成佛，说那么你就成佛，我看看！啊！那个人也不简单！他就是……当然在中国学习的时候，他也是很用功，到了日本回去传扬的时候，他就修观，手结印、口诵密咒、心里面修止观。大概是时间可能不是很长，就现了佛身的身相；现了佛的身相；哎呀！真是即身成佛了。但是过一会儿，这个境界就过去了，这叫「加持成佛」，并不是这个人真是成佛了，叫「加持成佛」。就是你修这个法门，那个法门主加持你，现出来佛的相而已；你的内心还是原来的境界，没有到佛的境界。

　　所以若是从显教来说呢，所谓「即身成佛」，就是得无生法忍就是了，你能得无生法忍已经很不错了，已经了不起了。说是能够得究竟的无上菩提，十地圆满、经过三大阿僧祇劫的佛；你一生就成佛了，没有这回事情的。就是一生，你即身能得无生法忍，这是可能的，就是像小乘佛教说是三生可以得阿罗汉果；大乘佛教呢，假设你是利根的，也可以三生得无生法忍，这是可能的。因为前两生的栽培，由这一生得到禅定了，在禅定里面修禅波罗蜜、修般若波罗蜜，那就可能得无生法忍，这是可能的。所以这个三大阿僧祇劫，这经论上都是这样说呢，这是超越了小乘的阿罗汉和辟支佛，这个时间特别久，所以才能得无上菩提的，所以叫做「时大」。

　　第七个是「圆证大」，就是圆满的证悟了阿耨多罗三藐三菩提，这就是三大阿僧祇劫究竟圆满的果，成佛了。那么前六种「大」是因，后一「大」是果，因圆果满了，那么这叫做「七大」。

　　现在这里面说《摩诃般若波罗蜜经》，这个「摩诃」也就是大乘的意思，就是大乘的《般若波罗蜜经》。那么这个「大乘」，怎么叫做「大乘」呢？就是要具足这七种「大」，就名之为「摩诃」了，是这样意思。

　　「般若波罗蜜经」，我们再讲这个「般若」。「般若」，这个道安法师，我们刚才讲这个晋朝的，不是东晋、是西晋。这个道安法师是在鸠摩罗什法师以前，鸠摩罗什法师来到中国的时候，道安法师已经不在了，那个时候有《放光般若》翻译到中国来。那么这个道安法师，他翻这个「般若」，翻一个「清净」，翻个清净的意思，但是在我们现在念的《摩诃般若波罗蜜经》下面，前面文、后面文，也有翻个「远离」的意思，也有远离的意思；那么也有翻个「智慧」。那么这就是，这个「般若」的智慧是清净的、是远离的意思；就是远离这些污染，所以也是清净的；清净的，所以是远离污染的。我们这个凡夫也是有智慧，的确也也有些人智慧很高、智慧很大，的确是不同，对于社会上有贡献这种人。但是凡夫这个智慧不清净，没能远离污染，是不清净的。

　　我们说这个智慧不清净这个话，怎么叫做「智慧不清净」呢？我举一件事，举出一件事，有可能就会知道这个智慧不清净。怎么叫做「不清净」呢？就是别的人，譬如某甲和某乙有利害的冲突，由这个某丙来做评断，说得很有道理、很公平，很公平地就把这个问题解决了，这个某甲和某乙心里面都很平、很舒服，认为他评论得是对的，承认了，那么大家认为某丙这个人是有智慧，而且很公平、很好。但是这个某丙若自己和别的人有利害冲突的时候，他就不公平了，因为若公平的话，自己要吃亏的；为了要占便宜，就不要讲道理，就是不公平了，这可以知道，这个某丙的智慧是不清净，就是有私心。智慧里面有私呢，这个智慧不清净。如果说是其他的人的利害冲突、自己的利害冲突，都能够公平地去决定，那就叫做清净；这样的境界只有圣人才可以，因为圣人是无我的。凡夫总是有我，有我就是要保护我，这个利害关系对我没有影响的时候，权力在我这里，我可以公平处理；若是把我的权力抢过去了，那就不可以，我就不讲道理了，我就要造反了，所以说这个智慧不清净。

　　现在说圣人的智慧；这个「般若」不是凡夫的智慧，就是圣人的。得无生法忍以后，他那个清净无分别的智慧，叫做「般若」。我们佛教徒学习佛法，从文字上也能够明白，叫做「照见五蕴皆空，度一切苦厄」、「观一切法空」，也能明白，这也是智慧嘛！但是这个时候不名为「般若」，不可以名之为「般若」的，只可以叫做「空观」，叫做空、叫做观而已，而不能名之为「般若」，因为是不清净。

　　这个「般若」，向来的解释，有「实相般若」、有「观照般若」、有「文字般若」。但是又有人加上一个「眷属般若」，加上一个「净般若」，那就变成五个般若了。这五个般若，它的名字，它怎么讲？第一个是「自性般若」，这个「自性」不是自性空那个「自性」，譬如说是色是变碍为性，受是领纳为性，想是取相为性，行是造作意，识是了别意；譬如说这个地水火风，地是坚的意思，坚、湿、暖、动，地水火风以坚、湿、暖、动为性。那么这个自性般若，就是清净无漏的智慧，名之为「自性般若」，这个「自性」是这样意思，这个「自性般若」，那就是得了圣道以后的人，他成就的那个清净的智慧。这个佛不在内，佛是究竟圆满的。那么这个叫做「自性般若」。

　　第二个般若叫「眷属般若」。「眷属」是什么呢？就是这个「自性般若」在活动的时候，同时与它在一起活动的心、心所法。譬如说这个般若在活动，他可能有定心所，还有无贪、无瞋、无痴，还有其它的清净的心所法和它在一起，那就叫做他的眷属；和它在一起活动，那叫「眷属般若」。自性般若，眷属般若。

　　那么再就是还有一个「观照般若」。这个「自性般若」也可以说「观照般若」，但是那个是无漏的，这个「观照」就是属于有漏，也名为「方便般若」。就是我们一般的佛教徒没得圣道之前，学习佛法，或者修四念处，或者是做种种功德的这些智慧，名之为「方便般若」。就是由此而可以得到圣道的前方便，这叫做「方便般若」；就像过一个桥，你到彼岸去，你非要过这个桥不可，没有这个桥，不能到彼岸去。你没有这个方便的般若，你不能得到自性般若，那么叫做「方便般若」。这个方便般若，这是一种。

　　其次就是「净般若」，这个「净般若」是什么呢？就是这个「方便般若」，或者是这个「自性般若」，观察一切法都是实相，这叫「净般若」。譬如说我们学习佛法，从文字上佛法的，佛菩萨的开导，我们也会去分析，色声香味触法都是毕竟空寂的，都是无常的，是无常变化的，都是毕竟空寂的；我们也可以这样子讲解，也可以这样子思惟，也可以这样修行，那么这个所观察的境界，叫做「净般若」。当然，这个是相似的「净般若」，就是相似的「实相般若」。若是圣人他成就了清净无分别的智慧，那所观察的，那才是「实相般若」，所以「实相般若」也通于凡圣，这样子说。这是第四个。

　　第五个就是「文字般若」，这么多的般若都可以用文字来表达的；你自性般若也好、眷属般若也好、方便般若也好，都可以用文字来讲解的，所以这个叫做「文字般若」。这个「文字般若」对我们凡夫来说是非常重要，我们如果是没有文字般若给我们做一个桥梁的话，我们没有办法能明白佛法的，是不能的。而佛菩萨如果没有文字般若，也很难教化众生。所以我们凡夫想要成就圣道，要从文字般若开始；佛菩萨要想度化众生，也需要文字般若做工具、做桥梁。不然的话，佛菩萨也不能度化众生了，我们也不能够修学圣道了，所以文字般若还是很重要。可是在我们修行成功时候，在证悟了诸法实相的时候，是无文字相的，是离文字相的。《金刚经》上说是「法尚应舍，何况非法？」那个「法」就指文字般若说的；指文字般若说的，文字般若都是不存在了，何况其他的法呢？所以这个「般若」可以由这五个意思来表示。

　　但是我们通常由「实相般若」、「观照般若」、「文字般若」，由这三种般若去表示这个般若义，也是不错的，也是可以的。就是我们学习文字般若，就可以得到了观照般若；由观照般若可以通达诸法实相，那么就是实相般若，可以这样说。得到了实相般若，那观照般若就是无漏的智慧了；我们没能够通达诸法实相的时候，我们的观照不是无漏的智慧；所以观照般若也是通于有漏、通于无漏，也通于凡夫、也通于圣人的。而文字般若也是通于凡圣的，也是这样子。那么这里说是「摩诃般若」，这是圣人的境界，当然是具足这三种般若，都是具足的；文字般若、实相般若、观照般若，都是具足的。你自己修行也是具足这三种般若，你教化众生也还是具足这三种般若的。这是这个「般若」。

　　「波罗蜜」：这个波罗蜜翻到中国话，就是叫做「到彼岸」。「到彼岸」，譬如说是有一条河，从此岸要到彼岸去，你做成功了，那么就叫做「波罗蜜」。从此岸到彼岸，当然还有一条河，河的两岸是此岸和彼岸。若在佛法上讲，此岸是什么呢？此岸就是我们凡夫流转生死的这种苦恼境界，这叫做此岸；彼岸，就是圣人的涅槃的境界。我们若想要从生死苦恼的此岸到圣人的涅槃的彼岸去，我们要用什么能到彼岸去呢？这个中流是指什么说的呢？中流，指我们的烦恼说的，我们的贪瞋痴的烦恼是中流。我们若是超越这个中流，从这个中流过去的话，就是要修这个八正道了，修这个八正道的船筏，乘这条船，可以过这个烦恼的中流，到涅槃那边去，所以叫做「波罗蜜」。

　　但是还有一个不同的地方，这经上说，舍利弗尊者没能够度布施河；这个六波罗蜜，头一个波罗蜜就是布施，这个布施是个河，你没能度这个布施河，这个布施河他没能圆满，那么这是什么意思呢？当然舍利弗尊者以前，他是菩萨，他是发菩提心的菩萨，后来因为度化众生，经过一件事情的困难，就退了菩提心了，不想成佛了。经上说呢，说是有一个婆罗门，那么舍利弗尊者是菩萨嘛！那时候，那么这个婆罗门就向他乞求他的眼睛。「你是行菩萨道的，我和你要什么、你要给我！我要你这个右的眼睛！」舍利弗尊者说：「我的眼睛是可以给你，但是给你没有什么用嘛！你何必要我眼睛呢？」「你不要管！我要你眼睛，给不给？」舍利弗尊者说：「好！好！给你」。自己把眼睛拿下来给他。给他、他闻一闻说是：「这很臭！不要，我要你的左眼」。舍利弗尊者想：好！给你！也把左眼给他。给他，就摔在地下用脚一踏，就走了。舍利弗尊者从这一回就感觉到，这个众生太恶劣了，没有道理的事情，对你有用、我可以给你；没有用，你为什么要呢？这是故意地触恼我嘛！这众生太难度了，我不度众生了，我自己得阿罗汉果好了，就是退了菩提心；这个布施没能像菩萨那样的无罣碍的行布施波罗蜜，没能够。所以这个布施，他没能圆满，他没能圆满地行这个布施波罗蜜。

　　我们常读《金刚经》：「应无所住，行于布施」，这「无所住」是什么意思呢？就是对于所利益的众生，心里面不执着；对于能利益众生的人，就是菩萨自己，也不执着；对于这个布施，利益众生的这个行动，所需要的这一切一切，也是不执着的。所谓「不执着」是什么意思呢？就是看他是如幻如化，这是毕竟空的意思。那么他的心在毕竟空上，用毕竟空为方便，这样行布施波罗蜜的时候，就没有这件事，就不会因为众生的故意的触恼他，就退菩提心，没有这件事的。而舍利弗尊者就是没有成就这个无住的般若，所以这个布施没有圆满，就退无上菩提心了，那么这就是没有到彼岸；没有到彼岸，所以这个就不是菩萨道了。

　　但是这个地方还有一点分别，如果舍利弗尊者得阿罗汉果了，也就是得涅槃了，也可以说由生死的此岸，到了无生死的涅槃岸了，也是这样子。但是大乘佛法里面说的波罗蜜的这个彼岸，是大乘的般涅槃，是无住涅槃，阿罗汉是没成就的，所以说阿罗汉还没能到彼岸，这要到佛才能到彼岸。是现在说「摩诃般若波罗蜜」，这个「波罗蜜」是指佛的境界说，所以唯有大乘佛法菩萨道圆满了，才能得「波罗蜜」的。

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