大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记5

　　【若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，虫想，用者亦犯。】

　　这个也是用六句分别就比较清晰了。蕅益大师在这个里面分别得很清晰。

　　第一句，对境是有虫，然后去用这个水的人也作有虫想，知道这个水里面有虫，但是还是用了这个水，这个是结根本的小可悔罪。

　　第二种是有虫，对境是有虫的水，用的人也是怀疑这个水里面到底有没有虫呢？但是还是用了，也是结根本的小可悔罪，这个是两句。

　　第三句是无虫，无虫的水，作有虫水想，这样子是犯方便的小可悔罪。

　　第四句是无虫，无虫的水，用的时候也是无虫疑。怀疑里面到底是不是没有虫呢？也是犯方便的小可悔罪。这个都是轻罪。

　　第五句就是有虫水，作无虫水想，这是无犯。无虫水作无虫水想，也是无犯。

　　现在这个经文里面说有虫无虫想也是犯，为什么也是犯呢？是希望我们能够谛审观察，不要轻易地去用水，用水要用一下滤水囊。以前印度天气很热，环境也不是特别好，水里面很多虫，就要用一下滤水囊，可以强调。

　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死，居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”】

　　因为他本无杀心。有一个居士他造新房子，他站在房顶上，一失手这个木头掉下来就砸在木匠头上，把木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢？因为他没有杀心，所以佛言：“无罪”。

　　【屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”】

　　上梁的时候，也是因为人太少，这个木头拉不住掉下来，也是砸死了人，都是无心的。

　　【又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死，居士生疑，佛言：“无罪。从今日好用心作，勿令杀人。”】

　　还有个居士也是作房子，看到泥土里面有蝎子，很恐惧，跳下来，也是把底下的木匠压死掉了。

　　【又，一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪。”】

　　一个居士傍晚的时候，路过一个危险的小路，碰到强盗了，强盗想来伤害他，然后他就很怕，跳下去了。哪里知道底下有一个人正在做事，“织衣”，织布，跳下去刚刚砸在他身上，那个人死掉了。居士就生疑，是不是犯杀呢？然后佛也给他开示了，因为都是误致死的。

　　经里面讲到两种开缘。第一个是狂乱坏心，这个人他已经头脑不清醒了，所以在一个狂乱状态之下，犯的业是开缘。第二是无杀心，而误致死，也是开缘，所以佛言：“无罪”。

　　【又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”】

　　有一个人在山上做事，把石头推下来，也是误杀了人。佛也说没有杀心，所以无罪，但是以后做事要注意了，推石头下去要先大声喊：“石头滚下来了！”让人家先知道，有个防范。

　　【又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟痈疮，死者，无罪。”】

　　“痈疮”，一种毒疮。这个疮本来没有成熟的时候，不要挤破，去挑那个脓血。如果这个痈疮没有熟，你去挤破，然后那个人因此而死了，你是犯中罪可悔。因为你没有杀他的心，但是事实你是让他死掉了。但是本来这个痈疮已经熟了，应该要把脓血挤出来，你帮他做的话，那人因此而死，无罪。

　　【又，一小儿喜笑，居士捉，击擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击擽人令笑。”】

　　“不应”，也还是犯了小可悔罪。

　　【又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”】

　　有个人坐在那里，用衣服把自己头蒙起来，那一个居士他不知道，跑过去叫他：“你站起来。”那个人告诉他：“你不要叫我了，我一站起来就死掉了。”但是那个居士还是叫他。

　　【复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”】

　　其实第一次叫的时候，他是完全不知道，所以第一次叫他是没罪的。第二次再叫他，这个人站起来就死掉了，就是犯中罪可悔了。

　　这个就是《五戒相经》里面佛陀比较详细地将各种情况都讲了。

　　不杀生戒来说，犯根本罪需要具备杀生的对境和发心，加行，究竟，四个条件。

　　一、基：不杀生戒的基分为两个方面：人、人胎；他人的相续命根。

　　（一）、人、人胎。

　　必须要是人，或者是人胎。这个胎儿，我们前面所说的歌罗逻，已经是怀孕有七天了，好像一个凝固的酥油一样了，已经有了身根、命根、意根，但是眼、耳、鼻、舌四根还没有，这个称为人胎。这个基也就是他的对境，如果你杀的是人，或者人胎，你后面的那些缘都具足，那么是犯根本罪。但是如果你杀的是非人，天龙鬼神，或者杀的是畜生道的畜生，这样子所获的是支分罪。

　　但是大家要知道，你不要认为说：“哦，杀这个旁生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。”你不要那样子想，你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪，你前面受了无作戒体，杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪、自性罪都是很大的，你伤害对方，肯定就要受报。经上说，你杀那个众生，如果以恶心杀生堕地狱，并且地狱受尽以后，还要五百生去偿命，五百生中间都给人家杀，所以还是不要犯这个不杀生的戒。

　　（二）、他人相续的命根。

　　是人或者人胎，并且他要命根连续不断，这个是基。

　　二、发心：发心也是两个方面：想；发心。

　　（一）、想：也就是说你能够确认所杀的对境是人或者人胎，你确认无误了。如果你把人误作是非人，就是说对境本来是人，但是当时你误认为是非人，你动机是要杀非人，然后最后的结果你杀死了这个人，也是得支分罪。

　　（二）、发心：要起这个杀的心。第一你能够确认你杀的对象，那是想。第二也就是你心里面要生起相续不断的杀害之心，并且是故意地去伤害，这样子是犯。并且来说，要从加行到究竟一直没有断这个要伤害对方的念头，起这个恶念——兴杀心，这样子也是犯根本。如果你只是恐吓他一下，或者教训他一下，或者是游戏，跟他开玩笑，但是你一失手把对方打死掉了，这个因为是无心的误杀，犯的是支分罪。第三种情况就是你前面要故意伤害对方，伤害那个人，但是在他命根没有断之前，你生起后悔的心来了，你将你前面故意将人杀死的念头停止了，生起忏悔的心来，即使后来被你所伤害的人因为伤重而死去了，这个杀人者也是得支分罪。

　　这个是第二个要素。

　　三、加行：加行有自作使他和劝赞人死。

　　（一）、自作使他

　　自作就是包括身作和口作。

　　身作：我们前面所说的内色，自己用手、用脚去伤害人；非内色，用一些器械，比方说你预先搞一个机关，然后他经过的时候就掉下去死掉了，这样子是非内色；还有一种内非内色。这样子都是自作，都是身作。

　　所以我们要特别强调的就是，对于长辈来说，如果他们有病苦，我们任何亲人，尤其是对于自己直系亲族的长辈，如果他们病苦很厉害，很严重，很痛苦，你一定要帮他们忏悔，帮他们放生，千万不要说给他用安乐死让他早点走就算了，这样子就糟糕了。

　　还有一个说法，我在湖南这边听说，小年十二月二十四以后过世的人，是会堕落到猪羊道里面去。我不知道有什么根据。如果这个人差不多要死了，就会让他早一点死掉。这样子都是错误的，他的寿命没有尽，我们绝对不能够说用一些方法让他安乐死。如果是父亲、母亲的话，这个罪就很重，佛制罪里面犯根本罪，自性罪里面犯五无间罪。

　　我们自己也是这样子，自己或者因为病苦很痛苦，或者是因为环境不如意很痛苦，但是任何时候，千万都不可以伤害自己的身体，不可以自杀。因为你要知道，如果你自杀，一个方面，你现在的问题不能解决；第二个方面，你将来是堕三恶道之中；第三个方面，你本来今生今世只是受一点点痛苦就要受尽了，如果你自杀就把你的恶业扩大了千万倍，将来还要受更多的痛苦。所以要知道，现在我们无论受任何苦，要想着它比地狱里面的痛苦要轻松千万倍。所以我们要励力地祈祷上师三宝来忏悔，忏罪积福。

　　还有一种是《日光疏》里面有个说法：好像有一个人在一天以内给十个人都砍了一刀，第一个人砍他一刀的结果，应该是让他十天以内死亡，第二个人又砍他一刀，这个结果是应该让他九天以内死亡，乃至于第十个人砍他一刀以后，被杀这个人当天就死亡了。这十个人的罪业有没有不同呢？这十个人都是得根本罪。

　　还有一种是口作：就是说有一个杀人的恶心，然后通过一些咒法、邪咒，或者口里面下命令，然后使其他人丧命，这样也是犯根本罪。

　　还有是很多人一起商量以后，就安排其中一个人去完成，去造杀业。被杀的那个人命断以后，所有商量的那些人都得根本罪。

　　还有一点就是不要堕胎！有些人怀上小孩子以后，去医院里面照一照看是男孩，还是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那个小孩子是不是健康，不健康就把他拿掉。这样子造的业也是非常重，因为已经是人胎，并且他没有生到人世间来，他的心很清净，你伤害他，这个罪业也是非常重，所以说不要堕胎。

　　你看，我们中国古人讲“虎毒不食子”，老虎那么毒，它都不会吃掉自己的儿子，何况是万物之灵的人，更加不可以伤害自己的子女。他既然有缘来到这个人世间，无论是健康还是不健康，就算是照出来他不健康，你也应该努力帮他积福忏罪。就算是他生下来，你要照顾他，那也是你应该承受的业报，你以为把他拿掉，你就能够免掉了？那只是更加地加重很多倍而已了。因为好像一棵树一样，你今年不砍它，过十年再砍，这棵树长得更大了。同样的，这个果报是你应该要受的，你没有受，逃避不了的，所以不要那么糊涂。

　　再一个，万一你在家里面要杀一条鱼，你说：“哎呀，我受了五戒，我不杀，某某你来给我杀。”这个就很糟糕。为什么？那个人也给你拖下水了。你认为你没有杀，你就没罪了？教他杀。你教他杀这个罪业也是非常重了，并且他好端端的，你把他也拖下水了，两个人都有这个杀生的罪业，那何必呢？所以最好是不杀生。如果实在你要是没有办法，宁愿你自己作，自己受苦好了，不要去连累人家。

　　（二）、劝赞人死

　　还有一种就是劝赞人死，这个也是一种加行。比方说对那些恶人说：“哎呀！你看，你在人世间去作那些什么杀生的业，在人世间多活一天，你就多一些罪业，干脆你死掉算了。”你这样子劝他，他因你这个劝而死掉了，这个也是兴方便，也是犯了一个根本罪。

　　然后对一个善人说：“你看，你修行那么好，这个社会那么险恶，以后时间久了，还不知道你能不能够保持道心。现在趁你正是心地清净的时候，赶快死掉算了，你可能还可以生到净土去。”这样子劝人的话，如果那个人接受你的劝，他真的死掉了，你这个就犯根本罪了。

　　还有一种，他看到那个人年纪很老了，刚好有一位上师来了，这个上师传破瓦法，修破瓦法。然后跟那个老人说：“哎呀！你看，你赶快今天死算了，那个上师来，他破瓦法很厉害的啦！他加持你生净土去，你反正年纪大了，自己也照料不了自己，现在这个缘分这么好，这个上师也来了，大家也能够给你助念，所以你赶快死掉，请那个上师给你修修破瓦法，把你度走就算了。”这样子都是错误的，如果对方因此而死，你都有根本罪。

　　所以无论是恶人、善人、病人、老人、一切人，我们都一定要鼓励他们多忏悔，多祈祷三宝，多念佛。这样子就是对的，因为人身难得，所以要努力地用好这个人身来积福忏罪。

　　四、究竟：这里面我们已经将这个对境，就是基；发心；方便，也就是说加行；然后究竟，究竟就是说前人命断，那个人命尽了；这样子你就造下了这个根本罪。

　　所以从这里面我们可以看到什么？要真正犯这个不杀生戒的根本罪，基本上我们还是不会犯的。你看，人，人想，杀心，兴方便，然后前人命断，这么几个条件，要五缘具足才是犯根本，所以一般情况下还是不会的。

　　但是比较容易的是，可能没有听法之前，会糊里湖涂对于家里面长辈很痛苦，会主张他们安乐死，那样子就犯得很重，五逆和根本都犯了。还有就是这个堕胎，这样子就是比较容易犯根本。其它的，一般的你要是杀一条鱼，杀一只鸡，以前造过了，现在励力忏悔，这样子还是有办法的。

　　杀生过患

　　我们要能够明白这个杀生的过患：

　　一、失坏皈依戒。皈依虽然不名为戒，但是皈依是为一切戒法之基。我们皈依佛的时候就不皈依那些天魔外道；我们皈依法的时候就要行正道，就要断除恼害众生，损害众生的心；所以我们犯不杀生戒就失坏这个皈依。

　　二、来世偿报。这个异熟果报就是去世以后，堕到地狱之中受痛苦。比方说，你生前是杀那些牛、羊，以这个杀生的恶业，你没有忏悔还净，堕到地狱之中，那些狱卒就变化成为被你杀的牛和羊的样子来折磨你了。

　　《正法念处经》上说：“设使杀害一有情，一中劫中住地狱。”一个中劫是多长时间？这是个非常漫长的时间。离我们最近的这个地狱——近边地狱，他的寿命都等于是人间九百万年。如果你因为杀业的缘故堕到地狱里面去，就真的可以说是万寿无疆，但是是受苦万寿无疆，这个就很糟糕了。现在我们已经得到暇满的人身，一定要励力忏悔。

　　再一个方面，《楞伽经》上说：“为利杀众生，因财网诸肉；二俱是恶业，死堕叫唤狱。”《楞伽经》上面就主张我们不食众生肉，如果你为了利益去伤害众生，为了赚钱去捕捉那些动物，这样子将来都是堕到号叫地狱去了。那个地狱的罪报受尽以后，还要五百次地偿还生命，五百次被他人杀害而死亡。这个是第二种过患。

　　三、现世短寿、多病。所以一般来说佛弟子最好不要开饭店，能够转就尽快转，这样子就是比较好。有一个居士，他就很迷糊，他因为饭店做得很大，每天杀生杀很多，然后他就问我：“我这个饭店做惯了，你叫我不做，我也没事做，怎么办？这样子好不好？我这个饭店里面挣的钱，这个利润我拿一半来供养三宝，可不可以抵消啊？”我说：“你在发梦吧。”你要知道，不要说你拿一半的利润来供佛，你就把饭店里面全部的利润拿来供佛，也不能够挽回你将来堕地狱的果报。

　　但是这个话要听明白，并不是说这个就没有救了，不是这个意思，应该尽快转，然后励力忏悔。有很多方法可以忏悔清净，并不是说好像我开了饭店就一定堕地狱，不是这个意思，我起码不应该继续去造恶业了。否则你一边忏悔，一边造恶业，都是叫做口是心非。所以你真的是不做了，转行了，做一个比较好一点的职业，然后自己再励力忏悔。比方说，作取相忏，因为你这个杀生，杀这些动物，基本上都还是怎么样？就算是你已经受了五戒了，那么你所犯的也还是支分戒，不是根本戒，所以你可以透过取相忏，至诚恳切地拜观世音菩萨，或者拜地藏菩萨，或者拜《占察忏法》。地藏菩萨有那个占察轮，占察轮一甩出去就知道，你是哪一种业障最重，然后你就专门忏悔这一种业障，你忏悔一段时间以后，可以用这个轮相知道你到底业障是不是清净了。

　　《地藏菩萨本愿经》讲过了，其实显教的法门是地藏三经，《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》。以后有因缘，我们可以把整个的地藏法门都弘扬出来，《占察善恶业报经》也是很有必要学习的，也是非常实用的。《地藏十轮经》里面也有很多具体的修法，地藏菩萨的念佛法门，地藏菩萨的呼吸法门，地藏菩萨的因果法门，地藏菩萨的种种法门都在其中。这样子也可以透过念地藏菩萨，修地藏菩萨法，而得忏悔清净，比方说马来西亚的竺摩法师就透过取相忏，见到地藏菩萨为他现身加持，这样子是可以忏悔清净的。

　　还有更殊胜的，比方说金刚萨埵百字明，也可以迅速地摧毁一切恶业障碍，然后帮助我们将来能够顺利地往生到西方极乐世界。所以就算是你以前有做饭店，有做很多的这些杀业，如果你转行，忏悔清净，将来也一定能够往生西方极乐世界，所以对这个要有信心。

　　但是你就不要糊涂，认为可以抵消，说：“哎呀，我继续做，做到我老了，我不能做了为止，反正我拿一半的钱出来供养三宝，去供佛就好了，寺院里面打打斋就好了。”这样子是不太好。如果你没有忏悔清净，还是要堕地狱的，这个善和恶是不可以抵消的。你这个造杀生业的罪报，地狱报受尽以后，消尽了你再出来，你以前来供养三宝的这个功德利益，这个善报再受，你才能够再感受这个乐报。这个两者是分别受报，是不可以抵消的。并且来说，供养三宝要拿净财，不可以拿这个杀生的财。

　　印光法师就有这样子的一个事情。有一天傍晚，一个人拿了很多银元去供养法师，法师也不知道是不是净财，所以也就收下来了。第二天早上，印光法师就安排侍者把那个人叫过来，说把钱退给他。因为法师晚上的时候，在油灯底下拿那个银元看一看，发现有血丝，他就可以判断这个人是从事屠宰业的，所以是不净财，退给他。

　　所以这个不杀生戒，希望我们能够好好地受持。并且我们要知道，一切的众生无始以来都曾经做过我们的父母，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，所以更加不可以伤害众生，应该要报恩。

　　《华严经·普贤行愿品》上说，要恒顺众生，我们要将以前的以自我为中心的我爱执转过来，以众生为中心，变为他爱执，这样子才是真正的修行。

　　并且众生很重要。如果你要永远做众生，不想解脱的话，佛菩萨最重要，你要时时祈祷佛菩萨护佑、加持。一个人要想迅速成佛道，从某一种层面来说，众生最重要，为什么？我们最初发菩提心是看到众生苦而发心；我们中间修六度万行，积累福慧资粮，这个布施度的对象，忍辱度的对象，种种的对象都是众生，因为众生我们才有帮助的对象，才能够积累福慧资粮；最后我们圆成佛道是为了更好地度众生。所以说从最初，中间到最后，都是众生非常重要。所以《行愿品》上说：一切众生犹如树根，诸佛菩萨而为华果。若以大悲水饶益一切众生，则能成就诸佛智慧华果。

　　如何去饶益一切众生呢？首先我们要做到不杀生戒，然后我们要做到多放生，要做到爱惜自己的时间，要勇猛精进修行，不要浪费自己和他人的时间。你浪费自己和他人的时间，从某一个层面来说也是犯杀生。更积极地受持不杀生戒就是广泛地劝导众生，大家都来放生。在龙树菩萨的《大智度论》上说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。”所以希望我们好好地受持不杀生戒。

　　明天上午八点半我们继续学习，大家一起回向。

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