妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 5

 　　这个「空」，这个无我义，这个「空」，你若真实到这个境界，譬如说是阿罗汉、或者声闻人，不管证阿罗汉果、没证阿罗汉果，他观察这无我，就是色受想行识而已。色受想行识凭什么东西出来的呢？就是执着有我，而后就有爱。有我，就会爱这个我；爱这个我，同时就要有瞋了。你若有爱，有贪爱就是一定要有瞋，那么，有贪瞋就是愚痴，愚痴造了业，所以就得这个果报。现在无我，那也就没有爱，没有爱也就没有瞋了。这阿罗汉他到这时候，爱烦恼、见烦恼都断除去以后，虽然无始劫来的业力还有多少，但是不发生作用了。那么临命终的时候，前一剎那这个色受想行识灭了，后一剎那不生，这时候是什么境界？这是无我的境界，是无我，这就是涅槃。所以是「深」，这是圣人的境界，不是用嘴巴皮子说，没有用，那是圣人已经契证了、成功了的境界，「空是其义」。

　　当然，这种空义如果和大菩萨比较，那大菩萨和佛要高过阿罗汉所证得的境界。因为阿罗汉虽然是证得我空，也可以说是法空也证得了；但是还有习气，还有余习。那么有余习，在大乘佛法来说，就是无明惑，就是无明烦恼。无明烦恼，若菩萨经过无量劫的观一切法空，无我、无我所，那么阿罗汉修行的时间没有那么长，他只是断除去爱烦恼、见烦恼，但是习气没有断。那么菩萨长时期的、无量劫的这么修行、广度众生，一方面度众生，一方面众生不可得，自己菩萨观「我」也不可得，长时期的修行，他把余习也断了，那个智慧更高深了，所以，所见的我空也高过阿罗汉，是不同的，还是不同。当然，还是可以用这个名字，还是空，但是还是有深浅的不同了。所以，经上有这个譬喻：象、马、兔，三兽度河。这个兔子在水面上浮，浮在水面上就过去了，过到河的彼岸了；这个马有的时候──马比兔子大，所以，它就有的时候，它就入水就入得深一点；而大象就能达到河的底。这表示佛能够深入诸法实相，那么这个辟支佛和阿罗汉，他入的诸法实相不如佛那么深，是这样意思，但是都是到彼岸了，都是到涅槃岸了。

　　空是其义，「无相、无作、无起」也是其义。这个「无相」是什么呢？这个「空是其义」，观我空的时候，只是色受想行识剎那剎那生灭变化，老病死的色受想行识还在，只是在这里面，没有常恒住的我，(注：常恒住的我)不可得──这是观我空；「无相」呢，就观察色受想行识也是不可得的，也是毕竟空了。那么这个时候，有色受想行识的存在，就是「相」。这色受想行识观察它是缘起的，它就是毕竟空的，那么就是无色，无受、想、行、识，就无相了，是这样意思──这和《心经》上一样：「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……是诸法空相，不生不灭，不垢不净」，意思一样，空是无相。

　　「无作、无起」：这个「无作」怎么讲呢？这个「作」字，就是不作愿。唐三藏法师他翻个「无愿」，罗什法师翻个「无作」，这实在是梵语应该是一样的，但是有翻无作、有翻无愿的不同。但是，在《大智度论》上解释，也是说「不作愿」，那么「无作」也就是「无愿」。这个「无愿」怎么讲呢？就是他不愿生三界，不愿意再来生三界之内流转生死的，就是厌离心，厌离的意思。那么就是观察这个世间上、这个三界之内，都是无常的、老病死的、流转生死的境界，是苦，是苦恼的地方，我不愿意再到三界来受生了，所以叫「无作」，是这么意思。

　　这个「无起」是什么意思呢？因为他这样子又观察空，是我空；观察无相，就是法空；那么他又不愿再生三界，结果他成功了，就不起，无起就是不起，就是不在三界里面再现起来了，不在三界现身了，不现身于三界了，叫「无起」，这样意思。

　　「无生、无染」，这个是说：空是其义、无相是其义、无作也是其义、无起也是其义── 就是深义，这都是圣人的境界。「无生」，这个深义就是无生，一切法都是无生的，无生也就无灭的。这个里面主要就是：这个生、无生，应该先说这个「生」。

　　「生」就是按佛法的道理，就是一切法都是因缘生出来的，有因缘才生出来。我们读中国的老庄《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生无量」。道生一，这个道能生出个一来。道怎么能生出一？这其实也就是道生出来一切法。但是，「道」是什么东西？它为什么生出一个高山来？生出个大海来？生出一个人来？生出一个兔子来？怎么生的？也说得不清楚；而佛法不那么说，就是各有各的因缘：生人，有人的因缘；天有天的因缘；三恶道有三恶道的因缘。总而言之，一切法都是因缘生，因缘生的，所以它就是自性空，在自性空上看，就是「无生」的，这个道理就是这样子。当然，这个事情你若深入的去观察，你就会明白什么叫做「无生」。

　　一切法是由因缘有的，若没有因缘的时候，就没有这件事。因为什么没有这件事呢？因为它是由因缘有嘛，没有因缘就没有这件事。你譬如说现在这个大楼，以前没有这因缘造这个楼的时候，这个地方就是空的。如果没有建筑公司，也没有这个投资的人，这地方就出现出来一个楼，那就是叫做「有自性」的意思，就是有自性。如果说是没有这些因缘的时候没有这个楼，那就这个楼没有自性，没有自性。现在看出来，喔！是的，这个楼是无自性的，因为没有这个因缘的时候，这地方就是空地，没有楼。那么现在有因缘了，楼出现了；楼出现，这个楼还是无自性，因为这些楼都是由因缘有的，还不是自性有。所以它没有楼的时候，楼是自性空；有楼的时候，楼还是自性空；将来无常了还是自性空──前际空、后际空、中际亦空，都是空的。在空上面看，无有少法可得，所以「无生」，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」，这道理是这样的。那么这个无生，这样讲「无生、无灭」，不是在圣人已经证会了涅槃的时候，就是现在生死流转的时候，在圣人的那个毕竟空的智慧观察，就是无生无灭的，所以这也是个深义，是个深义。

　　「无染」，这个无染，这个「染」是染污，就是烦恼。我们这个烦恼很不容易断，很不容易除灭的。有的时候说：「你出家几十年了，你看那么多的经书，你还有烦恼。」是的，是的！还有烦恼。因为为什么？烦恼不是容易断的，不是容易的；而现在你能够观察我空、法空，不断的修学空、无相、无愿、无起、无生，你这么观察呢，难断而能断，就能够得到清净无染，所以这就是深义，这就是深的意思。

　　这个「离」，这个「离」字可以做两个解释。这个「离」是离欲，可以这样解释，就是没有烦恼了。前面说无染，那已经是离欲了，所以这个「离」在这里不必说离欲，那么可以作第二个解释。第二个解释是什么呢？「离」这个字，就是不执着的意思，就是圣人他那个清净心，与一切法相接触的时候不着，他是相离的，是相离的。

　　还有一个字，叫做「舍」，慈悲喜舍的舍，那个「舍」字。「舍」那个字其实就是离，其实也就是无着。这几个字形容圣人的心，我感觉到形容得好！我们凡夫这个心和一切法接触的时候，就是有着。不要说：「喔！这个东西是我所爱的。

　　这才叫着──不是！不止于此！说是那个东西，不高兴，是我所憎恶的，其实你这憎恶就是着，要不然你憎恶做什么？那就表示你着了啊！而这个阿罗汉圣人，他无爱亦无憎。说是我们认为那个境界很好，圣人、阿罗汉他不爱；我们认为那东西可憎恶，但是，阿罗汉也没有厌的心，是不取亦不舍── 没有可取的、也没有可舍的，那么就是他无着的关系，而这无着也正是舍的意思。他的心于一切法不取、不执着，就像人手上有胶，你摸什么都是着，摸什么就粘上了，就是……我们凡夫心就是，所以一着呢，所以就不是贪、就是瞋，总而言之就是愚痴。

　　圣人他是「离」，于一切法都不执着，这个境界，那真是……这是一个大自在、大解脱的一种境界，这「离」也可以说是解脱的意思──当然，这是修行成功了的境界。没有修行成功的时候，总是粗细的分别，就是有的执着、有的不执着，你这个没有修行的人，当然有点差别，但是不能和圣人相比：初果圣人不能和二果比，一直到阿罗汉，在小乘佛法就说这是圆满了；但是又不能和辟支佛比，也不能和佛来比，佛是究竟圆满了，佛是究竟无染污，是「离」的。

　　「寂灭」，这个「寂灭」，这是说，譬如说，刚才说阿罗汉他入涅槃的时候，他寿命终了的时候，前一剎那色受想行识灭了，后一剎那色受想行识不生，就是那个时候不生不灭的那个「寂灭」，那是已经证得的境界。那么，现在若是在流转生死、在生灭变动之中，观察它是寂灭的，那也是圣人的智慧才能观察，那也叫「寂灭」。这样讲，和前面那个「无生」就重复了。那要怎么说法呢？这样讲，这个「无作」就是不作愿，「无起、无生」就是按因、果两个字讲，因不生起，果报也就不生了，这样讲就不重复了。那么，这底下这「寂灭」，就是一切法不生不灭，这样意思。

　　「如、法性、实际、涅槃」，这个「如」字是什么呢？就是寂灭。这个寂灭──不生不灭，没有差别相了。色是不生不灭的，受也是不生不灭的，想、行、识，眼耳鼻舌身意，乃至一切法都是无差别相，那就叫做「如」。在这一切因缘生法上，有无量无边的差别，但是，从寂灭上看，一切法无差别相，那就叫做「如」，这样意思。

　　「法性」，这个一切法「如」义，这个「如」义是不变的，所以叫做「性」。「性」以不变为义，不变异了。这话什么意思呢？因为在有为法上看，说这个人他现在在地狱里头，但是，地狱也有时间性，过了，又跑到天上去了。到天上去很好吧？过了一个时期，寿命尽了，又来到人间了，就是老是变动── 有的时候好，有的时候坏，有的时候苦恼，有时候快乐，老是变动；但是，一切法寂灭相的这个「如」义是不变的，是不变的。从这来看，对于觉悟法性、契证法性的人，他永久不会再变动，不会再又跑到生死轮回来了，又有生死流转起来了，没这回事。

　　「实际」，就是真实的境界，这是不虚妄的，不是虚妄的。这可见，我们这些有为法、生死流转的事情，都是虚妄的、不真实的。譬如说这天空上的云，你看上去像个棉花似的；但过一会，看起来像一棵大树；再过一会看，又像一条鱼似的，它老变。像鱼也是假的、像树也是假的、像棉花也都是假的，它都在变化，这就不真实。但是，若「如」和「法性」的境界，那就是真实的境界，是不变的，这样意思。

　　「涅槃」，这是约这些修行人成功了所契证的境界，这是叫「涅槃」。「涅槃」也翻个解脱，也翻个不生不灭，有很多的翻译。就是他解脱了惑业苦了，解脱了惑业苦，就是没有烦恼、也没有生死的业力、也没有苦恼了，得到大解脱、大安乐的境界，叫涅槃。这是约修行成功的时候叫这个名字，那么这个名字，这都是深义。

　　深奥处，什么是深奥处？菩萨住在这个地方成就无量无边功德呢？佛回答：「空是其义，无相、无作」，乃至「如、法性、实际、涅槃」，这是深义，这是甚深的道理，乃至天魔、外道──九十六种外道所不能及，都达不到这里。唯有佛法教化的人，他能信受奉行，成功了，能达到这里。如果达到这里，永久也不会退失的，所以这是深义。这底下结束这句话，「须菩提！如是等法，是为深奥义」，这些法就是深奥义。

　　须菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？」佛言：「一切法亦是深奥义。须菩提！色亦深奥，受、想、行、识亦深奥；眼亦深奥，乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。」

　　「须菩提白佛言：世尊！但空乃至涅槃是深奥，非一切法深奥耶？」这底下须菩提又请问佛，对佛说：「世尊！」说是「只是空、无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃是深奥，不是一切法都是深奥吗？」这么样问。

　　「佛言：一切法亦是深奥义」，一切法也都是深奥的。「须菩提，色亦深奥，受想行识亦深奥；眼亦深奥，乃至意，色乃至法」，那么这样说，色受想行识也都是深奥的。眼乃至意，就是六根── 眼耳鼻舌身意；「色乃至法」，就是色声香味触法；「眼界乃至意识界」，那么这说到十八界。

　　「檀波罗蜜」，就是布施波罗蜜。布施，还有尸罗波罗蜜就是戒，忍辱、精进、禅定，「乃至般若波罗蜜」。「四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥」，这个四念处，这是三十七道品。六波罗蜜、三十七道品，乃至佛所成就的无上菩提，这些也都是有为法，都是因缘生法，这些法也是深奥义。

　　「世尊！云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？」佛言：「色如深奥故，色深奥，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。」

　　「世尊！云何色深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥？」这是须菩提尊者又接着问：「世尊！什么理由说色受想行识，乃至佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提也是很深奥的呢？」就这么问。

　　「佛言：色如深奥故，色深奥，受想行识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥」，佛这么回答。因为这个色的如、色的如，这个「如」是遍一切法的，这个色受想行识是因缘生法，因缘生法里面有「如」，这个「如」是深奥，所以那个色也随之深奥了，受想行识也就是深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提也就是深奥的，这么原因。

　　「世尊！云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？」「须菩提！是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「世尊，云何色如深奥，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥？」须菩提尊者继续要问这个问题。「须菩提！」佛就回答，佛招呼须菩提：「是色如，非是色，非离色；乃至识如，非是识，非离识；乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提」，所以它是深奥的。

　　这个地方，佛这么回答：「是色如，非是色，非离色」，观察这个因缘所生的色，譬如我们身体的、生理的组织──地水火风、眼耳鼻舌身，这都是物质所组成的。观它是因缘生法，它就是本性空，所以就是「如」了，所以「是色如」。

　　「非是色」，而那个「如」── 本性空那个「如」，又不是色、又不是色了。怎么知道又不是色呢？因为那个「如」是没有生住异灭的差别相，没有这个变化；这个色是有生住异灭的变化，所以那个「如」不是色。「如」和这个色不同，不一样，可是，这个色它又是「如」，就是观察这个色是因缘所生法，所以，从这个色就觉悟了诸法如义，所以「是色如，非是色」。

　　「非离色」，而这个「如」不是色，但是，也不能离开色有那个如义。这是什么道理呢？因为我们要观察这个如义，你非要从因缘所生的色上去观察，才能观察到那个如义、才能观察那个如的。你若离开了因缘生法，你就不能观察一切法如了。所以不能离，离开了就不对了，你就不能观察这个如了。

　　这个地方是有点意思的，就是我们修行这件事，就是……所以我在想，我们中国的禅宗的古德，他的意思就是顿──有顿、渐，说是南顿北渐。这个神秀禅师也是跟五祖学习禅的，这个慧能禅师也是跟五祖学习禅，但是，两个人以后所传的禅法，就有顿渐的不同。而六祖大师──看这个《坛经》上，他还是重视经论、他还是重视经论，他还说到《摩诃般若波罗蜜经》的名字的，《六祖坛经》有这个名字。但是逐渐的演变，后来的禅宗的人，就是主张顿，就是你现在一下子就是佛，就是佛境界，就是那不可思议境界，就是主张这种妙法。

　　但是，现在来说，若从这个「是色如，非是色，非离色」，从「非离色」这句话来说，那个顿就很难了、很难了。你非要从有为法上去观察，逐渐的、逐渐的，你才能契会那个「如」的。如果不从有为法上去观察，就直接的离分别相，这个事怎么能办得到呢？这是不可能的事情嘛！所以，这非是色，还非离色，不离色的关系，你就得从色上去观察、去证悟，才能证悟那个「如」，这样意思。

　　「乃至识如」，也是「非是识，非离识」，也是一样，观察这一念心，它是因缘所有。刚才也说了，我们这一念心是不能自主的，遇见好因缘就好，遇见坏因缘它就坏。所以这个识，它就是种种的变化，那么你观察它是因缘生，那就是本性空了。所以，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得── 不可得，那么就是如了。

　　「非离识」，你若想契会那个「如」，那才能够是圣人，才得道了，你不能离开识去得道的。就观察这一念心是不可得，才能契会那个如的，所以「不离识」。

　　「乃至是阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提，非离阿耨多罗三藐三菩提」，也是这样，佛的一切种智也是因缘生法、也是因缘生法。所以你观察它是本性空，就是如；本性空那个如，又不是那个阿耨多罗三藐三菩提，就是这样意思。所以，色受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提都是深奥，都是深奥义。

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