海云继梦法师：四十华严讲记 第一卷 第15讲

　　《四十华严》第15讲(2007年03月30日)A

　　好，我们昨天跟各位谈了一些关键的地方啊。

　　那么，只要讲到关键啦，也就是有很多陷阱啊。大家一听到关键啦，你就一头在栽进去了。其实当中啦，是有很多陷阱。那个陷阱，你不知道，你不知道，所以呢，我们才强调你要有善知识的引导。

　　譬如，我们昨天讲得很清楚，发菩提心这个问题啊，你是说你要发还是不发的问题，发菩提心是一种人生的历练，它有个前提就是你必须身心健康。在身心健康的前提之下，你在现实的生活里啊，是健全的，家庭生活很健全，社会生活很健全。

　　譬如说，你有正当的工作，也做得很不错，也很认真在做，可是你会觉得啊，自己像时钟一样一直绕圈子绕圈子，每天绕一圈，每天绕一圈，对不对？你很认真，所以晚上很累，回到家，还没躺平就昏倒了。然后第二天呢，五点半，六点半就被闹钟吓醒了，然后接着呢忙碌的一天。

　　那你一定要经过几年，你才会想到，这样的日子对吗？那你会开始拥有一种怀疑“我这样活着对吗”。

　　各位想想看，在读书的年代里，你有没有想过，你读的课程里要干什么？你考试考第一名将来有用吗？你读数学，读英文，读历史，读地理，要干什么？你有没有这样反省过？或者老师教什么你就接受什么，那就跟小孩子妈妈喂什么就吃什么一样，那是一种生理反应，而不是真实的。真实的你会想“我干嘛要读这个？”，而且你会发现“我喜欢读这个，不喜欢读那个”，应该会有这种区别。这个就是一种觉醒，一种觉醒。

　　当你有了这种觉醒的时候，你首先会觉得“我这样子对吗？”，这个时候啊，你就产生出离心了。这个会过一段时间，你会发觉说“嗯？应该有一个对的，那个对的是什么，虽然我现在不知道，但我愿意去尝试，去找，去摸索。”那个时候啊，叫做发菩提心。

　　所以，菩提心啊不是你要发不发的问题，这是一个前提性。你必须啊，拥有健康的人格性，就身心啊健康，然后啊，有一个很完整的人生、健全的人生，这样的洗练啦，你就会淘冶出你对世间正确的看法跟健全的判断，然后你会去找寻一条你所要的，那这个就是发菩提心。

　　用现在白话来讲啊，叫做追寻真实的生命领域，叫做发菩提心。追寻健全的或者真实的生命领域，当然这一句话很抽象，每个人的定义也不一样，将会随着你心灵年龄的成长，定义会有不同。

　　昨天我们提醒各位，命是什么？生命的命是什么？你自己要好好去思考啊。你的命由你自己决定，别人没有办法帮你作定义，你自己要去做定义。所以，人生是什么？真实的生命是什么？你自己定义。这个就是摸索，这个就是发菩提心。

　　但是，我们也跟各位讲，你所要讲的不是发菩提心，你所要讲的叫发愿。而且啊我敢跟各位讲，你在由于不知道你怎么发心的这个心啦，就是你不知道怎么发愿。你也不知道你发的那个愿啦，就是圆融道试修的法门。

　　所以第一天，我跟各位讲，圆融道不是这世间没有，有，就是因为圆融道的上师没有。所以慧忠国师在唐朝就讲了“大唐无禅师，非无禅，是无师也。”圆融道不是不在这个世间，有！不是没有圆融道，是没有圆融道的上师来指导你。所以你不懂得如何发愿，你要发的愿就是圆融道的愿，就是你这一生要尽形寿去做的事。

　　但是呢，很遗憾的，那些指导者都把你指导错误。他指导是要你念“阿弥陀佛”还是“地藏王菩萨”，是这样而已，是指导你念“嗡吗尼贝么哞”还是“嗡阿让巴杂啦的的”，他选这个叫做发愿，选这个叫发菩提心。跟你讲，愚痴！不是做这个事啦，这个有什么好选？这个法法平等嘛。你说念“阿弥陀佛”比念“观世音菩萨”来得殊胜吗？我看你到哪个地方去讲啦，都讲不过去啦，平等平等啦。念“嗡阿让巴杂啦的的”就不如念“嗡吗尼贝么哞”，有这种道理吗？说不过去啦，跟你讲，平等平等啦。要选择这个啦，无聊，无聊！

　　但是，今天在佛教社会当中啊，普遍存在这种现象。我们跟各位讲这种现象啊，叫做杂讯，杂讯！真正发的愿不是这个，是你这一辈子尽形寿要去做的事修的部分，事修的部分。

　　有没有人发愿，到乡下去，偏远的地区、贫困的地区尽形寿在那边当老师？这就是菩萨，这就是圆融道的愿啦！我们要不要发起，我们佛门弟子们，精进的同修们，发愿到偏远的地方，贫困的农村，到那边去，尽形寿在那边教书？这个就是愿啦。有没有人要去？

　　“那给高校生去选，毕业以后他们去就好，我早就毕业了呵，我现在要选，你告诉我，阿弥陀佛好还是…”这就是啊，你没有看清楚。因为圆融道里一个理，一个事嘛，理就是对三宝具足绝对的信心。所以我跟各位讲理修就这么简单，只要你生活中遇到挫折、困难，记得归零、回到原点，从三宝这边出发，尊重生命、关怀人性，重新出发。你有错的话，只有一步之差，因为你从原点出发嘛。一有挫折、困难、逆境、失败，马上归零，再出发，有错也不过一步，你绝对不会迷路。

　　但是我们人生的处理方法，我跟各位讲，错误的为什么。因为你出去错误，就在那错误的点上要去调整。那调整以后啊，你已经离开一步了，那第二次又发生错误，你再调整，已经第二步了。你调整得越多，你错误得越多，离开原点就越远。到最后，想要回家，你已经找不到路了，你已经迷失了。就在这里啊！

　　所以，我们在理修上面已经告诉你，一个很重要的原则——归零，回到原点，重新出发。再怎么错，只有错一步，所以找回家就很快了。

　　这是一个非常重要，理修在这样一个前提之下，你对三宝啊，绝对具足信根。否则你出去以后啊，到最后，还要有人拼命地帮你助念。为什么要帮你助念？因为你早就忘了，早就忘了。给你助念啦，看你能不能提醒你，回到三宝的原点来。告诉你，很多人，很多人，提不起那个心念，为什么？他已经迷失太久了，迷失太久了。而当中有很多杂讯，使你翻山越岭啊也回不到故乡。所以我们才跟各位讲“生命故乡的呼唤”，它一再地在呼唤你，但是呢，你一迷再迷。这是理上具足信根，很具体的一条路。那么古人就这样讲，明明白白一条路啊，就是这一条。

　　第二个就是事修。所以你在讲，你要怎么愿，你要怎么发菩提心，你为什么菩提心发不起来？不是，发菩提心是前半断讲的，你这个叫愿。就是你事修上要进行的愿，很多！昨天我们也跟各位举过例子，我想刚才提的这个例子也是很好的，“我舍身奉献给众生，到最贫穷的地方去”。

　　现代人呢，都要往城里，我讲的是老师啦，在当老师的人，都想往城市里头来。因为城市里资源多，待遇好还其次，但是资源多，不管他研究做什么都好。可是偏远地方没人去啊，它资源不够啊，那那边的孩子要怎么办呢？那有没有尊重，那些孩子的生命？你有没有关怀，那些孩子的成长跟人性？有的话，那这种愿很好发吧？应该啊，佛教知识青年啦，要朝这个地方来发愿，来发愿。所以这个是你发愿上的问题。

　　那么虽然这个部分啦，我们跟各位讲得很清楚，但是轮到自己的实际运用上来讲，你可能会迷糊了。你这个愿发不起来，因为你还是世间的标准啦，世间的标准啦，在那边挣扎。那这个时候，你不是普贤乘的行者，你不是普贤行者，你也不是在行圆融道，你想要一成一切成啊，是做不到！

　　菩萨道不是做不到，因为你做不到，所以叫“菩萨道”。你弄错了，绝对做得到！但是那个苦你吃不起来。你还没去，就想到“苦哇，人家都劝我不要去啊。”你敢不敢？这叫做勇士们。佛陀称赞我们行者是勇士，就是这样子啊！别人会畏缩，为了名，为了利，为了享受，他畏缩了。那你呢？不是为名，不是为利，也不是为了享受，是为了尊重这些生命，为了关怀这些生命，所以勇往直前。有没有困难，有没有挫折？有。回归，归零，三宝给你做最终的依靠，宁死不屈，你绝对往生净土，绝对往生净土。

　　假如在这个过程的历练当中，你还会再读经，尤其更有智慧的，还会听听师父的光碟，知道吗？忘了？还会再跟我们要几盘光碟去听听啊，那你还有证得空性的可能。不止经过分段生死到净土去，你还可以在这个世间证得空性。这个叫“行步不碍圆融”，虽然你行着圆融道，“圆融不碍行步”。

　　有没有？普贤乘是这样圆满的，发愿是这样发的。不会做不到，大家都可以做到。各位，愿不愿意发愿呢？勇敢地说，愿意！为大家鼓掌一下吧！你应该做得到，我们相信你做得到。诸佛菩萨无穷的愿力摄受我们，诸佛菩萨无穷的功德力加持我们，你一定可以做到。我们希望各位，在这个世间找到你要走的一条路，就是那个愿，那一条路直接带你回到生命的故乡。我们非常非常虔诚地祝福你，早日回家！

　　这个不是口号，是我们实践，绝对可以做到的。

　　那么，为什么我们常常会产生这种现象，讲是讲得那么清楚，那你也是都知道，你也很想发愿，可就是发不起来。这个里面啊，就牵涉到我们的原则——知道不算，要能够做到才算。

　　所以我们不叫修知，我们叫修行。行啊，就是实践。所以我们基本上不讲哲学，哲学是让我们知道，我们讲的叫实践学。实践学就是行嘛，力行实践嘛，要你去做，要你去行。那这里面有什么差别呢？

　　我们要先跟各位谈这个差距。我们佛教啊，现在很多学者，在座有很多学者，我不是故意要说你啊，你不要对号入座，学者喜欢讲佛教哲学。佛教不是哲学，佛教啊，勉强来讲，用现代的话来讲，又叫做实践学。实践学你也不好来了解，我们传统的佛教啊，按照经、律、论三藏来讲职，它叫论藏。用现在的学术语言来讲啊，它叫论学，论学就是阿毗达摩。阿毗达摩啊，叫做对法，对就是对照嘛，那是无可比对的意思。你的定义可能不一样，你是对照的法叫对法。跟你讲，那个“对”是无可比对。阿毗达摩，阿是无嘛。

　　我为什么要跟各位提这个问题啊，在历史上可能还没有人提出，论学非哲学的这种区别方式。因为论学啊，在佛教的基本定义里啊，它是指啊“在正定聚中的生命体验”。这个定义你要弄清楚。是以生命，以这个生命的体验啊，来做为基础，而这个生命的体验必须是在正定聚中，邪定聚、不定聚都不算！你要留意到这一点啊，因此啊，你必须先有正定聚的能力，才有那个体验。这个正定聚中的生命体验啊，我把它用一个比较佛教化的术语来讲，叫做“生命观境”。最重要的句子刚好没有声音，(众笑)。生命观境，生命观照的境界！真的很糟糕呢，(众笑)。是生命的境界，是你真实生命啦透过你的修炼以后它显现出来的生命观境。

　　这个词啊，你不要轻易地去使用。就是你要有了禅定以后啊，禅定还要正定。四禅八定不叫做正定，你要留意到啊，不是说四禅八定不对，四禅八定是通外道禅。我们讲的正定是佛法的内禅，内明的禅，内观的禅，也就是你能够看到心念，往心念的方向走。

　　我们有没有那个图？那个图有没有带？先给大家看下这个图。有吧？不是这个图。不是，是那个直线向右转的那个，另外一个。假如各位要读理论，就有这么多图啦，每个图两个钟头就好。

　　好，我们看这个，这个叫“开悟之路”。一直往上走啊，这个叫四禅八定。这个假如各位啊，要禅修的话，就要跟各位讲怎么修了。这个不止禅修，密法也可修啦。

　　这样一直往四禅八定走的话，这个叫邪定聚，因为这个叫通外道禅。那今天禅修的人，通通跑这一条路，因为这条路上去很简单。那我们要告诉你的是，触功德这边到了置心一处啊，要向右转。就是到了八触十功德以后啊，不是往上面走，而是要往这边走，生命观境，右转。这个叫“横出三界”啦，是这样横出的。从欲界就可以出三界，不一定要进入色界和无色界。当然进入色界无色界出三界也可以，不过你现在是在欲界。所以我们说直接从欲界出三界，关键是在这个地方。

　　那么，往初果、二果、三果这边走啊，叫做正定聚。在正定聚中你会有生命的体验。这个体验啦，才叫做生命观境。那么有了这个生命观境啦来陈述，它只是陈述。所以你去注意看看，各位，你要是常读诵经典啦，我告诉你这一点就可以发现到，经典啦都在陈述，只是陈述而啊！它没有推理。你去注意看看，经典都不推理。经典都不推理，这就是经典跟书籍不同的地方。

　　所有的书籍都用推理的方法，这一步下一步，那一步下一步，一直下一步。所有你看任何的书都是由浅入深，对不对？所有的书都是由浅入深。经典啦，没有深浅，因为它只是陈述，它没有推理。所有你从前看，从后看，从中间拉出来看，都可以，没有关系。

　　常常有人问：“师父，我要学华严，从哪里下手？”从哪里下手？你经典随便把它打开，就可以下手。因为它是陈述的，它不是推理的，因此它没有深浅度，各位知道吗？这就是差别的地方。

　　那么论学的意思啊，它就是指这个东西。你透过这种生命的体验以后呢，要把它陈述出来，这样的假如当作学问的话，那可以叫论学。

　　哲学不一样，哲学是一种什么，是一种推理。哲学第一个啊，它要有记忆的基础，有了记忆的这些知识以后啊，它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告诉你，合理的推理所得的答案，未必就是真理。你记得啊，合理的推理所得的答案，未必就是真理！我这是比较客气的话。合理的推理啊有千千万万个答案，真理只有一个。有可能被你命中，但是也不值钱啦，因为只有千万分之一啊，只有千万分之一啊。

　　而透过生命的体验，正定聚中的生命体验，人人所得的答案同样，只有一个，叫做“真如”。合理的推理，因为是推理，通通是“假如”。所以哲学研究的东西答案就是假如，论学的东西，它就是真如。有没有？差别就在这里啊。所以，你的答案就是假如，再怎么推理的答案也是假如，因为你是假设而得的答案。论学啊，它是体验出来的，所以它当然是真如了，而每一个体验都是真的，都是真的。不同的人所得的答案，都是真的。

　　你看六祖慧能大师有读书吗？没读书啊，人家问他经典的事，他说“你念给我听就好，因为我不识字啊。”对不对？但是他的体验，真如啊！对不对？你想想看，喜欢推理的朋友们，那你就推吧！

　　论学跟哲学是有明显的不同，而且绝对不同，因为哲学所得的答案是假如，论学的答案就是真如，差别在这里。不是我瞧不起哲学，我也是学哲学出生的，因为你只懂哲学，我当然也懂哲学，但是我更懂论学，你不懂。(众鼓掌)差别只有这样而已啊！我不是说哲学不好或多糟，不是啊，因为我也是吃这行饭出来的。

　　不但这样子，我再告诉你，儒家的思想啊，叫什么？它叫儒学，它也不是哲学。你要记得，哲学是以知识为基础，合理的推理为动力，所得的答案叫假如。这叫哲学。

　　我讲这个公式啊，你可能不承认，无所谓。那你回去看看，所有学哲学的人运用的头脑通通一样，这哲学包括科学，所有的科学都一样，都一样。那你看看，儒家的思想就不一样，儒家的思想啊它以什么作基础？它跟佛家不一样，佛家是正定聚中的生命内在体验，儒家不是。

　　儒家是人际之间的关系，人与人之间的关系要圆融，自己要怎么样，跟人要怎么样，让整个社会得到最大的效益，这个就是儒家的社会核心价值观。人与人之间啦，有一个平衡，要怎么样取得平衡的问题。你去留意看。

　　个人与族群，我们把个人的部分叫个人的生命空间，族群就是社会群体的运作，不管是家庭、三四个人、或者社会、或者国家、或者天下那么大，那都叫做族群公约。所以，个人的生命空间与族群公约之间，如何拿捏到一个平衡点，这个很重要啊！

　　因为很多人啦，为了符合社会的需要，他把自己都消失了，戴了很多面具。晚上睡觉啊，穿西装、穿皮鞋、打领带，这样睡得好好的，这个叫做“慎独”，万一有人找我说衣服穿得不整齐，所以呢，他穿西装睡觉，他穿皮鞋睡觉，他打领带，甚至于还戴高帽子睡觉，因为呢，他很符合社会族群公约。因为他要起床的时候，起来就可以出去了。这样的话，他生命空间，个人的生命就消失了，消失了，不在了。这种人在社会上叫透明人，那个人是不存在的。换句话说，他这辈子的生命是空过的，是空过的。他有福报，没福报还没办法。你知道吗？这就是百分之百的族群公约的人，人生是这样。

　　那也有人是百分之百的个人生命空间，那个人大概常常要被人家抓去关。为什么？他只管他自己，不管别人啊。人家车子明明是靠右开，他就一定要靠左开，问他为什么，他说“不然左边给谁开。”他忘了左边要给那边来的开，所以他会常常出事啊。他只有他自己，没有别人，就个人生命空间啦无限扩大。

　　这两种极端啦，都不当，都不当。

　　那你要怎么样拿捏得刚刚好？在我个人的生命空间里啊，有适当的展开，不会压抑跟扭曲，那我又符合社会族群的运用，不会干扰跟破坏到那种集体运用的那种生活模式，有没有？你个人有没有留意到？有没有留意到？

　　这个理论啦，运用的范围相当广。譬如说夫妻，在家里。你看啦，夫妻两个人共同构成一个家庭，那么夫妻是不是一体的？是不是一体的？对不对？这个叫做族群公约。可是夫妻两个人分开的时候是个别独立的，他们有个人的嗜好，也有他们自己的天地，也有他自己的朋友，对不对？

　　我举个极端的例子你看看。一个科学家跟一个音乐家结婚，科学家一定有科学家的朋友嘛，对不对？他们一见面就science call science，对不对？因为他们都讲科学术语嘛。那音乐家呢，就“哆、內、咪、发”，“哆、內、咪、发”，对不对？那两个怎么碰在一起？所以他们的生活一定要个人有个人的生命空间嘛。但是回到家的时候，对不起，先生到园子里去挖挖土，太太呢到厨房去炒菜。对不对？因为这个时候才要构成一个家庭嘛。那么在这构成家庭的时候，那叫族群公约。大家要有这种共识嘛，生活才能幸福美好啊。

　　可是上班去以后呢，个人走个人的。太太不能够老是跟去人家讲science call science，那时候会兜不起来。那个先生去呀，只能够讲science call science，他不能讲“哆、內、咪、发”，因为他也是外行啊。这就是个人的生命空间。

　　那这个人的生命空间里，他又有他的族群公约跟生命空间，有没有？生活是这样重重无尽的啦，这样重重无尽的。

　　那你回过头来看子女也一样。父母跟子女回到家也是族群公约，子女出去以后子女有他自己的生命空间啦。对不对？又不一样了。而他的生命空间里又有他的族群空间啊。现在你知道啊，我们对小孩子的教育啊，就这里发生问题了，就这里发生问题了。佛法告诉我们的，这种生命的体验你自己去体会吧，你自己去体会吧。

　　历来啊，我们的传统社会里这些教育是非常完整的，非常完整的。这两百年来啊，把我们的民族自尊心跟民族自信心给破坏掉了，所以我们都全部断了链。我们是散在一地的零件，没有办法组合起来。我们希望我们各位实践者，应该去把这些断了链的零件组合起来，成为一部非常强部的坦克车。(众鼓掌)

　　我们文化是这么完美啊，我们可以做到，知道吗？这个就是论学，啊，不是论学。从儒家的立场来讲叫儒学，因为它是一种从人生现实的东西。它的这种体验不会有佛家的这么深，但这个体验是非常好的，现实生活里非常好用的，跟解脱没关系，但绝对是幸福的，你放心。对不对？你去留意看看。

　　道家的又不一样的一套啊。道家叫玄学，它是人啦，人啦与自然之间的关系。有没有？它基础在这里啊。所以它没有什么逻辑推理啊，它就告诉你说自然是什么状况，那人应该要去跟它怎么样相应。这个是玄学啊。

　　所以儒学、玄学、论学、哲学这是完全不同的，完全不同的。哲学是有一个推理在，儒学跟玄学啊它不讲推理，它们如何推理我们不管，因为它不在我的专业范围里。但是我告诉你，论学本身只是陈述。

　　但是我为了让你了解的时候啊，那叫禅士，他有扩大一点的禅士，但是呢他也不太推理，偶尔他是举例说明而已。所以你注意看，儒家、道家、佛家它的重点都在举例说明，那只有禅士阐扬出来。而他很少用到推理，即使推理也大概一步而已，不会一步一步再一步那很繁琐的推理。有没有，你去注意看。这是非常大的区隔。

　　今天，我们所发生的问题就是，你学佛为什么学不成？全部用推理。全部用推理啊，想要成佛啊，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫终无有是处。我应该没有背错啊，这是《楞严经》上的话。你想煮沙变成饭啦，煮再久啊都没有用啊，顶多是名热沙不名佳馔。

　　推理没有用，但是你要做知识，可以去推理。所以我跟各位讲，我不是瞧不起也不是批评学者，假如说到你，纯属巧合。这是事实，不是说情节纯属虚妄啊，不是，情节纯属事实。若是说到你，那就纯属巧合了，我不是要对谁讲的。

　　这是一个学理的基本背景，基本背景。而我们提供这个也是让各位知道说，我们在研究生命的时候啊，是不能够用推理的，不能够用推理的。这一面啦，我们先弄清楚。这一面假如没有弄清楚啊，我们很难进行，很难进行。佛法跟我们讲些什么，讲得又很清楚，为什么我们又弄不清楚？不是，因为他不是推理来的。他是一种生命的体验，体验。

　　我跟各位举个例子，吃东西的感觉就是体验啦。这个茶好喝，这个咖啡好喝，你换一个人来喝啊，他就不喜欢喝。那你跟他讲，这个好喝是什么道理，好喝有没有道理？你想想看，好喝没有道理啊，你喜欢就好嘛，你不喜欢就不好嘛。所以有句俗话说啊，一个香炉一根香嘛，对不对？什么炉用什么香嘛。我们台湾的俗语叫做“一根草有一滴露”，早上起来的露水啊，每根草都有一滴露啦，我这个露跟你那个露不一样。各人归各人的，就是这种情况。

　　你喜欢的归你，他喜欢的归他，所以我们常常讲，随缘、随分、随力做功德。有的人喜欢供花，有的人喜欢供灯，有的人喜欢供水，对不对？那你能够说供花才对？你不能这样讲啊，供灯也对啊。

　　所以当年，《大云经》上面记载，有个女孩子，有点像辣妹。我们是不是叫辣妹？啊？我们叫什么？最现代的，最酷的那个女孩子，啊？也叫辣妹啊。有一天有个辣妹啊，碰到佛陀。她就捧了一捧沙说“这个供养你”。她不但供养，还要亲一下。阿难跟伽叶就气死了，怎么可以这样？佛陀说不要紧，把它收起来，盖房子的时候，沙就拿去用吧。

　　阿难怎么说啊，说辣妹怎么可以这样？佛陀说，你不要生气，这个辣妹一千年后在东方正旦国当女王。那就知道那是谁了。谁呀？人家武则天是这样修来的啊。

　　我不是叫你去当辣妹啊，哈哈。那你来供佛的话，那你功德比她更殊胜啊，不只是武则天而已啊。你可能“六则天”啊，对不对？

　　这就是关键，随缘，不要阻拦人家做功德，随缘、随分、随力，只要有那个心来供养就好。

　　同样的，我们每一个人的生命情境，各有不同，每个人的生命体验也都不一样。那你喜欢的他喜欢的体验不同，对不对？那是你的性德不同。性德啊，性德是什么，你知道吗？

　　我跟各位再举个例子。观世音菩萨你认识吗？你认识什么？你根本不认识，呵呵呵。地藏王菩萨你认识吗？不敢讲了哈，呵呵呵。这所有的菩萨名号啊，都是我们的生命因素，所有菩萨名号啊，都是我们的性德。讲观世音菩萨，不是有观世音那样一个人，知道吗？那是拟人化。

　　你要了解到，我们的生命因素里，每一个人的生命因素里都有观世音菩萨这个因素，都有地藏王菩萨这个因素，都有虚空藏菩萨这个因素，都有，每一个都有。那地藏菩萨的意思是，他把这个生命因素的这个性德，这个因素啊，特别把他兑现出来，其他的呢不是他着力的。观世音，是把这个生命因素，观世音的这个因素呢，把他兑现出来，其他的呢还没有百分之百兑现。观世音菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨这些等等，文殊、普贤等等这些菩萨，是这些因素百分之百兑现，其他的因素不到百分之百，百分之九十五到九十八。知道吗？那佛的话就不同了。比如释迦牟尼佛，是这个因素百分之百，其他因素也百分之百。你记得，这个差别在这里。

　　菩萨啊，像我们…我们叫“小菩萨”，你这个菩萨有时候是还没有孵出来的菩萨，还没孵出来，呵呵，因为你，这个叫“大心菩萨”。大心凡夫啊，开始成形叫大心菩萨，那个叫鸡蛋，蛋一样，或者是豆一样，还在豆里面还没有发芽。但是呢，你一定要有一个生命因素。

　　所以你发愿啦，我们圆融道就是，要你发愿的愿啦，就是你的生命因素开始让它去发芽。所以发芽以后，将来你就是净土了，芽已经出来不就是净土了吗？是指这个意义啊。

　　所以你要了解到，佛是以这个生命因素百分之百为主，其他的因素也跟上来了百分之百。那么像八地以上的这些菩萨，是他的这个因素百分之百，其他的因素啊已经都九十分以上了。到了像地藏菩萨、观音菩萨这些等觉菩萨，那就是所有生命因素，是他的生命因素呢已经到了九十八、九十九这个地方。知道吗？那假如是七地以前的菩萨，他的这个生命因素还没到百分之百。八地以上就叫百分之百。这就是关键处。

　　那我们现在那就更不用说，等儿下子啊，生命因素都有，还没，还没孵出芽。你有没有孵出芽，你要不要孵出芽，就看你发愿，你发什么愿。所以那很重要的愿啦。现在在我们中国，这些大乘菩萨，佛教的知识青年们都应该这样发愿。

　　有的人可能这样讲“嗯，我到大西北去好”，有的说“我到西南去好，我去度少数民族好”，或者是“我到哪里去好”，那就是你的性德开始在挑选。有没有？在选啦。虽然是偏远地区，贫穷的地区，你发愿往那边去。那是对的，那就是生命的性德就出来了。那你跟哪个地区的人去结这个缘，你的性德向哪个地区去发展的那种因素出来了的时候。因为你，譬如说你在西北地区跟西南地区不一样。西南地区是温热嘛，水很多，西北地区干旱，水少嘛，那你所碰到的问题就不一样。干旱的地方啊，可能一年洗一次澡，那你要去适应啊。西南地区不是啊，它可能有瘴气，有传染病，那你要去面对它，可以天天洗澡啊，那边水多嘛。所以这两个地区，你适应的状况不同啊，你生命所展现的性德、那个性格啊也完全不一样，那你所出现的性德就不同。

　　佛法的修行就是这样，它很圆满，很圆满啦。为什么他长那么高，那么帅，为什么我就这么矮？你过去所种的因嘛。对不对？并没有说你矮的就不行啦，矮的生命也没有减一分，高的生命也没有加一分，平等平等啦，你放心啦。佛法在告诉我们，是指这个啊。

　　所以，在讲这个训练的时候啊，我们真的是跟各位谈，你从生命的体验中去认知。各种学术是不一样，我们不管。但是你实践的过程里，这是很重要的一个项目。我们也提醒各位啊，在做训练的时候，要懂得这一些。往后我们在讲的时候，这个每一个不同啊，我们都会讲，每一个行法。我们现在在讲，是通称的一个介绍，所以我只是点到，点到，这样子。

　　好，这个部分啦，我们就先跟各位讲到这里。

　　下一个部分啦，就是说在讲修行训练的过程里，那我们有很多东西。譬如刚才讲的，这个横出三界啊，我们是以，因为我们是在欲界，所以我告诉各位，是由欲界出三界的方法。你要从色界出三界也可以，等你到了色界，四禅八定的功夫成就了以后我们再讲。要不然你根本不是色界人，你不懂得色界人的心是什么心。那无色界人，等你到了无色界的时候再讲，要不然，你根本没有无色界人的心，那你讲那个出三界你也做不到。

　　我们是欲界人，有欲望，有妄想，那我们在跟你讲的是，有欲望有妄想的人怎么出三界。那你可能，十八帮武艺样样都会，那你要怎样耍出三界啊，要问你的上师，不是问我。那我现在是假设，你既然来到我这里，那我告诉你怎么出三界。

　　那你，这个时候要注意啊，出三界一定要到达一个标准。假如，要按照刚才那个图来看的话，那你必须要到“置心一处”。这叫次第道。那你假如说“哇，次第道很难，那两条腿啊我都快折断了，我也坐不好。要念佛呢，要念到一心不乱，而我每次念佛下去，都不知道跑哪里去了啊。”那这样的话，你次第道就难修。难修不要紧，圆融道。

　　那圆融道就这两个条件，一个具足信根，一个试修选一个方向。那你说“这个更难。我宁可啊，把两条腿好好训练。”那你就回到次第道来训练。圆融道一定要身体力行，要付诸实际的行动，付诸实际的行动。要记得这一点。假如没有实际的行动，你一直想要在佛号上去下功夫，那是走次第道的路，不是圆融道的路。知道吗？

　　中国佛教啊，是菩萨道的，是菩萨信仰的佛教，要你走的是菩萨道，那你菩萨道的路就要走啦，就要走啦。相信啦，全国所有的佛教知识青年啦，每个人选择一个方向去做，告诉你，我们国家啊，在你这辈子尽形寿以后啊，他一定是世界第一的强国。(众鼓掌)

　　关键就在我们佛教知识青年，到底你有没有觉醒啊，你要不要发愿去走一个，去领一个执事，尽形寿去服务你的同胞。关键就在这里啊。你尽形寿去做，不要怕你的力量卑微，但是你的影响啊，生命因素兑现的时候，那是无远幅界的。而且每个人完成一个净土，那是不可思议的功德啊！知道吗？

　　我跟各位讲这些，你真的要好好地仔细地去思考，我们马上就要做的事。我想这个愿不会难发，不难啦，因为我们不清楚，没有厘清，你不知道这条路要怎么走下去而已啊。

　　真的跟各位讲，中国佛教本身，我一再跟各位讲，中国佛教啊，四个字一个名词，它不是印度的佛教，它也不是中国的文化，它是第三种文化，这种文化叫中国佛教，有中国文化的背景，有印度佛教的精神。所以我们用一个世间法的形容词来讲，中国佛教就是印度佛教为父亲，中国文化为母亲，生下来的孩子叫中国佛教。(众鼓掌)

　　而这一点，我们把它形容为菩萨信仰。菩萨信仰就行法来讲，就叫圆融道。

　　那我们前面跟各位分析过了，人天善与菩萨善是不一样的。那昨天讲到，菩萨善与普贤乘又不一样，关键就在这里。那只要各位朝着这个事相、事修上面去发心的话，个个都是伟大的行者。未来的岁月里，人类的历史会记载很多伟大的圣僧、伟大的行者，那各位，你将名列青史。

　　而且呢，在我们的生命史上，您的伟大奋斗啊，将为我们的后代子啦做榜样。你知道吗？你说我们看古人圣贤啦，多伟大，多伟大。那读圣贤书所为何事？所为何事？烦恼啊，你还所为何事？因为你没办法去做嘛。你总不能够说“荆轲不错，我要学荆轲。”你找死啊？对不对？你总不能诅咒说国家在乱的时候，我要来做烈士吧。那你根本是头壳坏去嘛。

　　国家正是在欣欣向荣的时候，那你想想看，你要怎么投入，参与国家建设的行列，这是最好的菩萨行、菩萨道来进行下去啊。这不是很好的一个名灯吗？各位想想看，是不是我们应该这样做？那你怎么发愿？我们看“田横五百烈士”，“有那么一天我要当田横五百烈士”，告诉你，头壳坏去啊。你现在就可以去啊。

　　我们就到，该让我们服务的地方去服务嘛，就发愿嘛。这个愿就是菩提心的兑现出来的菩萨道的行法嘛。

　　真的跟各位讲，最贫穷的地方，就是我们要去的地方。贫穷就那里有人嘛，对不对？他需要人家帮忙嘛。没人要去，我去。这菩萨行，普贤乘，有没有？就出现了。我们希望大家这样鼓励，有机会啊，尤其是那高校生，应届毕业生啊，你要给他坚定这个信念。

　　那我们，你现在可能说“我老了，不能去啊。”不能去不要紧，你支援他去。经*送到，三不五时，三不五时。三不五时知道吗？随时随地，你有空的时候就到那边去慰劳他一下，跟他鼓励鼓励，总可以吧？

　　这是我们要做的事啦，真的，这条道路啊，是非常值得我们去做的，非常值得。我们也期望各位啊，能发起这个心。

　　真的，菩萨行不是虚无缥缈的，是非常具体可行的一条路。大家一起来努力，好吧？(众鼓掌)

　　我们先休息一下，等一下我再讲下一个单元。

　　《四十华严》第15讲(2007年03月30日)B

　　我们刚才提到，发愿啊，自己定，这些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚，我就没欠你了。你没有白来啦，应该****了。但是你要不去做，你就欠我啰。

　　我们佛法讲修行，那你就要修，要行。不要怕，做了以后啊，有问题，再问。我们可以经常见面，那你进行以后，那我们来谈。是你实践的部分，不要脑壳想的那些啊，很不喜欢跟你作答。脑壳想的没有用，必须要去做。做了以后，有什么问题再讲。

　　这是一个，要跟各位作个总结的。

　　再来呢，发愿，发心的问题谈完了。那论学啊、哲学的问题，你也知道了。我们要谈的就是一个问题，叫做“聆听、欣赏、接纳”。前面也大概跟各位提了。

　　“聆听、欣赏、接纳”为什么要强调啊？这是圆融道的一个核心，多赞叹别人，多注意听别人讲什么。你不要一面听人家讲什么，脑筋又一直在想你要讲什么，那人家在讲什么，你就没有听到了。知道吗？聆听的时候，就人家在讲的时候，我要停止思维的运作，那才有办法聆听。

　　人家一面讲，你一面想，你根本听不到啊。听到只有一点点而已啊，没有全面接受，没有全面接受。所以叫“聆听、欣赏跟接纳”。要弄清楚对方到底在讲什么，这个叫聆听、欣赏。

　　为什么要这样讲呢？那我们要谈这个问题之前，先来看一个理论。这个理论啊，我是用《大乘起信论》当中的“生、住、异、灭”啊跟各位谈。

　　《大乘起信论》这部论，到底讲些什么？那我们需要专门的时间，每天两个钟头，那大概要讲三个月。不要看那短短的几句话啊，我已经用六十个小时啊，讲前面第一个本体的部分。那要再讲后面“相”的部分啦，和“无明生三细，境界为缘长六粗”啊，那三细、六粗讲起来啊，那就多了，那个大概每天两个小时，要讲一个月啊。然后，如何消除这些，回到本体上面来啊，那又更多了，我看两个小时，还要再讲三十天，这个，多。那我们啦，我只跟各位讲这个理论的核心。

　　我要跟各位谈一个问题，我们在谈吐之间啦，有一个严重的差距。那个差距在哪里，差距是什么？这个是学佛人，常常只知道而不去做的一种结果。知道，我跟你讲，不算，你知道啊，是后面的东西，我们在讲的时候，往往是前面的东西。

　　那个图把它秀出来。

　　这个“生、住、异、灭”啊是借用这个地方讲的。我要先跟各位谈的是啊，今天我们之所以生死轮回啊，你是因为跑到后面来，“灭”这个地方。

　　“生、住、异、灭”你先记四个词汇。第一个“生”，这个叫本体念，第二个是“住”，这个叫生灭念，这个我们真正讲修行，是讲这个区块。

　　一般人啦，修养很好的好人啦，一般，现在很多人都说他修得很好，修得很好有陷阱，是修养很好，还是修行很好？修行很好是在“住”这边，修养很好的那个修得很好啊是在“异”这边。这个叫善恶念，你起心动念啦，大概都在这边。

　　而一般凡夫社会上的人啦，他是“生、住、异、灭”的“灭”，这个叫变异念。现在一般人讲的第一念，第二念啦，大概都是变异念的第一念、第二念。

　　我们讲的第一念、第二念啦，不是灭，不是异灭，不是概念，也不是意识形态。

　　善恶念是概念，那个变异念啦是意识形态。那你在讲的，是这个部分。

　　这个图里头啊，要讲的理论很多，非常的多。我们今天只是，大概地让你了解一种概况，因为一个钟头是讲不完这个图的。这个是讲修行的部分。

　　今天你要修行，就从“住”这边来看，那就是这个地方。那第一念在哪里？第一念在“生”这边啦。你不可能在这里。你的第一念假如在这里，你就叫法身大士。大士啊，不是大心的凡夫，那叫“大凡”。各位，对不起，你是大凡，不是大士，那差一个字而已。大凡啦，你的第一念可能是“生、住、异、灭”的“异、灭”，就第三阶段跟第四阶段。

　　那么这个地方的第一念啦，是已经成就的人，才抓得住第一念。我们一般讲是第二念，这是修行者功夫很高，阿罗汉，就是四果向，一破无明就过去了，就第一念了，你在第二念这边。第二念就是“色”，第三念是“受”，那开始五蕴，开始运用了。“色”被捕捉到，叫“受”，再来“想、行、识”，这个“受、想、行、识”就这样运作。

　　这里面要怎么修啊，我现在跟你讲你听得懂也没用，因为你做不到，因为那是初果、二果、三果、四果的过程嘛。而今天我们，我们是水果、苹果、奇异果、火龙果，对不对？这个不算。这个不是初果、二果、三果、四果啊，你那个是水果、苹果的啊，不算。你是第三阶段跟第四阶段的部分。

　　那我现在要跟各位谈的是，佛法在跟各位谈的东西啊，你不要以为你听懂，听懂不算啦，因为你用的都是第三阶段跟第四阶段的部分，而不是用第一阶段跟第二阶段。我先把这个东西给你弄清楚。

　　那我现在要跟各位解释的啊，我们之所以生死流转啦，是因为第一阶段第二阶段你把握不住，叫做沦落到第三阶段第四阶段来，这个是叫生死凡夫啦，尤其是第四阶段的意识形态。社会上一直教给你的是第四阶段的意识形态。

　　那我们从出生以来啊，父母亲、老师、整个社会啊，就一直在教我们，这个东西。“叫爸爸，叫爸爸。”各位注意看看啦，你是不是这样教过小孩？“叫爸爸，叫妈妈”“叫爸爸，叫妈妈”，对不对？然后到了那一天啦，那小孩子假如第一句话讲出来说“叫爸爸”，你会怎么样？哈哈哈，你呀，会说“妖怪”。

　　孩子很厉害，他不会跟你讲说“叫爸爸”。孩子会“爸爸”，对不对？他一定是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你注意看看，你一定是教孩子说“叫爸爸”，妈妈的话“叫妈妈”，孩子很奇怪啊，妈妈抱的时候，他“爸爸”他不会说“叫爸爸”，对不对？你去注意看看。你都不注意啦，我告诉你，再过一百年你也注意不到啊。

　　那孩子的反应啊，他这个过程里有一个阶段，你不知道。你回去啊，不信的话，你再生一个小孩看看。你仔细地去观察，你只要叫他“叫爸爸，叫妈妈”“叫爸爸，叫妈妈”那个时候，有一个阶段，孩子也不知道“你神经呵，你到底是怎么搞的？”。到有一天，他突然间哇，很高兴，有没有那个阶段？

　　你有抱小孩的人，应该发现这个，因为每一个婴儿会有这个阶段。他不知道高兴什么，唔唔唔，两支手一直舞，两支脚一直跳，他发现了一个秘密，这就是生命啦！因为你一直在污染他，你知道吗？你一直在灌输给他一个东西。

　　这个里面啦，我跟各位讲，那个本体念啦叫做念，到了生灭念的时候叫做识，到了善恶念的时候叫做概念，到了变异念的时候叫意识形态。你要记得啊，那个识，就是“住”的那个地方的识啊，我们修行是从后面走向前面，从灭到异、异到住、从住到生，进入生的时候就叫做入“娑婆若海”，懂吗？

　　你们，各位老同修，老同参都知道娑婆若海。知道没用啊，娑婆若海在哪里啊？很多人这样问“师父，要怎么样入娑婆若海？”师父说“入”，你只会跟小孩样瞪着“叫爸爸”，呵呵，跟那个情况一样。跟那个情况一样啊，入啊，入啊，呵呵。

　　我跟各们讲，那小孩子在那边叫的时候是什么呢？因为那个识，你那个，一个声尘，声尘啦，你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是个声尘嘛，那声尘进入他耳朵的时候啊，其实是声尘，就识，他有听到，就受想行识绕一圈啦，叫做识。我们简单讲是这样，但那个识啊，不能起作用，那个叫五蕴识，绕一圈不起作用。你一直绕一直绕，绕多少次以后啊，有一种现象产生，就是五蕴识不知道要绕过多少次啊，才会产生八识识。八识的识，一般讲的那个识啊是八识的识，因为八识的识你才会记忆，你才有办法记忆。

　　那个孩子一记忆起来，嗯，“爸爸”，我知道，爸爸要干嘛，他不知道。要干什么，知道就变概念了，你知道吗？他只是记起来，他印象中那是爸爸，但他不知道要做什么，不知道要做什么，他记起来了。

　　那你会一直“叫爸爸”“叫爸爸”，哈，叫了老半天，奶嘴一塞“吃吧”，本来是“叫爸爸”才给你吃，可是你就不反应，还是吃吧，不吃会饿死，对不对？他这个地方什么，第二个识进来了，又有一个识进来了。“叫爸爸”“叫爸爸”啊，把我塞得那么痛，可你不会讲啊，婴儿不会讲啊。

　　到哪一天呢，知道说“叫爸爸”“叫爸爸”原来是要给我这个。好了，现在我肚子饿了，“爸爸”。嗯？你很高兴地抱着他，搂着他。他很奇怪，怎么有这个动作，以前好像没有？然后他又从五蕴识绕很多次，他又有一个八识识，他又记起来了。

　　很多八识识记起来，会构成一个概念“叫爸爸，有好处”，有没有？那我就叫“爸爸”，嗯，果然没错，就会把我塞进来，软软地塞不会那么用力塞，对不对？这又一个概念起来了。他现在想吃了“爸爸”，有没有？这又一个概念啦。

　　从五蕴识没办法记忆到八识识开始记忆，记忆以后他会去联结很多东西去构成一个概念。你现在的第一念，就是那种概念啦。所以你会说“当我第一念起的时候，我认为不可以生气，所以我又收回去。”有没有？那个概念，一个概念，告诉你，已经是百万念过去了，已经百万念了。你的脑筋转不过来，脑筋只有概念换概念，那个跟生命没有关系。那只有大脑而已，大脑的记忆在运作，那个叫概念。

　　而事实上啊，我们变异念的时候，那已经都意识形态换意识形态，你已经不是单纯的概念，那是很复杂的概念构成一个意识形态。你知道吗？你的大脑啊，虚妄不虚妄？

　　各位，你又入定了，你知道吗？

　　所以我们说，只要你用大脑啊，就叫有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我没有背错吧？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。为什么？有为法全部是大脑生出来的，全部都是你的记忆，记忆、记忆了一堆，然后呢，你从这个地方去推理、推理、推理啊，变成意识形态啊，所以是虚妄的。大脑、哲学、推理，是不是这样？

　　修行的论学讲的是真如啊，不是假如啊，不是用记忆，不是用推理，是用体验的啊，只有直接用体验才能从，直接从住到生，走回去。那你现在要学修行，想要开悟，想要成佛，想要入娑婆若海，想要了不起，成为伟大的修行人，像莲花生大士这样，像虚云老和尚这样，告诉你，还早呢！你只要用大脑，用意识形态，用概念啦，都早啦，都早啦！所以，很多同修常讲“啊，我也是一样”，你也是，用大脑就不一样，因为你是用有为法，你不是用无为法。

　　而我们在跟各位讲修行，有没有？为什么要横出三界？什么叫正定聚？就要你走那条路，转过去啊。那在哪里呢？你知道转过去要在哪里转呢？就“生、住、异、灭”这个图来看，可以看得到。因为，我们刚才给你看的图，那个四禅八定、横出三界，有没有？那一条啊。(不是，是刚才那个，生、住、异、灭的。)

　　好，就这个地方，在这个“生、住、异、灭”这里啊，概念，概念这里有个染识，有个净识，有没有？真正修行，从净识开始修。净识这个地方，叫做修行开始线。当兵的人知道啊，当兵训练有一个攻击发起线，开始要攻击的时候，有个准备好。准备好，开始攻击，叫做拂晓攻击啊，那个时候就是攻击开始线。修行也要准备到这里来，到净识这个地方。

　　从净识开始啊，净识我们就叫做“初果向”。这里修行开始进入“见识”，看到识怎么样构成概念的时候就证初果了。

　　你刚才看到，刚才跟你讲，一个概念的形成，有没有？一个概念形成要训练多久啊，要污染多久才会变成一个概念啦？那各位啊，要把那些意识形态除掉，剩下一个很简单的概念，又看到概念怎么形成啊，我告诉你，要相当大的功夫啊，要相当大的功夫啊。

　　那，很多人说“那我已经看到概念了。”你看到概念了，你讲的啦。因为你都不知道这里面的过程是怎么样。我跟各位举的那个例子，婴儿的那个例子，是最明显的。你是这样走过的，你现在记的很多东西啊其实很辛苦的，很辛苦。你去看，小孩子在学东西的时候，那个成长过程为什么会学得很快？学得很快叫很聪明，为什么很聪明？因为污染得快嘛。你去看那憨憨的啊，那么久也记不起来，其实那是有慧根，不容易污染，对不对？所以啊，以后你看到善根好的孩子，你还是不要乱骂。“笨蛋啦，教不来。考试又不及格，又不会了，手伸出来。”你不要打啊，完啦，你小心啦。

　　学佛看生命啦，跟你世间人看生命是不一样的，不一样的啊。我不是说笨蛋都是阿罗汉啊，你不要误会啊。笨蛋跟阿罗汉是不一样的。语言啊，我没有办法跟你区别这些，这个啊，点滴在心头，自己慢慢去体会。那是不是有这种情况，你慢慢地去注意到。

　　现在跟你讲这堂课很简单，你听得到啊，感受得到啊，这就是生命的感受。有没有感觉到？这比吃火锅的那个感觉啊，哇，更温暖。真的，你听得到这堂课，我是又不小心讲出来了，这个福报很大啊，才听得到这堂课啊，刚才又有人拉肚子跑出去没听到啊。他就是没福报嘛，你知道吗？他就刚刚好这段跳开，你看要少多少福德因缘。

　　直的是这样，你慢慢去感受到生命的存在状态，真的去感受，这个才是灿烂的生命的花园，真的是生命的花园。你慢慢去体会生命的存在，你是活在哪个阶段里，慢慢去体会。

　　但是一个想要修行的人，我们叫资粮道具足啊，就是你要准备到净识这个地方。

　　净识啊，一开始修行啊，就看到识怎么样形成概念。这是第一个，这就是证初果。

　　那么你看到念，怎么形成识，就可记忆的识啊，你怎么看到，禅修就这一点，禅修就这个好处，我就坐在那里，我就看到状况的形成，证二果。念怎么形成识，那个识到八识识，就可记忆的那个识啊，证二果。

　　然后你看得很清楚，绕一圈，完毕，就可以守住受，那个五蕴识的走法你可以看得很清楚，就可以守住受，证三果。

　　色一进来，STOP，No Touch，不要再过来，在色一到就停住的，四果向。也就是一念无明起，啪！你的无明就已经把那个尘境啊，捕捉住了嘛，那你能够停止它，就叫四果向。

　　你把它推回去，不要进来，出去，回到原来的地方去，就破无明了。知道吗？就破无明了，无明不给它起作用嘛，才把它推回去嘛，回到第一念去嘛，破无明，证阿罗汉啦。

　　那这里面问题很大，那条线，那条线有没有？第一念第二念那条线啦，那条线画起来是一条线啦，那条线用显微镜放大啊，那里面功夫大呢。因为那里从七信位破我执无明，九信位破法执无明。还有一分保衽的十信位，都在这条线里面，都在这条线里面。

　　所以，看起来破无明好像很快跳过去，那条线是很大啊。那条线要跨越过去，还要三大阿僧祗劫。麻烦呢，看起来一条线，怎么距离那么远啦，就是这样。

　　修行啊，是一项生命的改造工程。生命的改造工程啊，是非常微细的，非常精密的。人类最伟大最精密的工程啊，是这个生命的改造工程。

　　你去看看。那么机械工程很精密，不否认，比起生命的改造工程啦，太粗糙了。所以我跟各位讲，人类啊，我常常跟很多医生这样讲，人类对生命的了解啊，以目前来讲，零分！我跟你讲，目前，人类对生命还不了解，还是零分啦。

　　当然这样讲起来，医生啊会很不舒服。“谁说不了解，我都很清楚呢。”嘿嘿，清楚啊？我跟你讲，你再想想看，你再想一个东西，两千年后啊，的人啊，对于生病怎么看医师。你假如想到这一点，你就知道今天的人给医生看的情况，根本就很迷信。就像我们看两千年前，怎么看病的状况，你看迷信不迷信。有没有？很多，现在很多原始的部落那民族，他在治病的话是怎么办，你看他迷信吧，对不对？两千年前我们就是这样。那你现在看的状况，你认为很文明啊，你知不知道两千年后的子孙怎么看我吗？“那我们老祖宗，二十一世纪那个时代，哼！有够迷信。”就是这样子啊。

　　所以我们对生命的了解，以现在来讲，不要说零分啦，说零分太苛刻了，也不过小数点而已啊，小数点而已啊。

　　我们对宇宙现象的了解啊，我告诉你，也是小数点。要达到百分之一，一分啦，大概四舍五入可能有，了解得太少、太少，太少了。

　　人生、宇宙的那种奥秘啊，跟你讲，《华严经》里面讲得最清楚。你想要了解，必须研究《华严经》。

　　你想想看，我们说真的，各位想，你说对宇宙了解啊？我跟各位举个例子，你看看，你看你了解不了解。

　　我们对于气象这个问题，到现在没有办法解决。人类一直想要捕捉气象变化的运作，现在各位用的电脑啊，五六十年前，发明电脑就是要预测气象的。那弄到现在，气象预测不到，就干脆拿来打电动玩具了。你看气象多难观测啊。

　　其实气象，要解决气象的问题啊，你要先解决一个问题，否则你没办法解决。地球为什么倾斜23.5度，为什么？问题就在这里了。气象变化多端啦，就是这个问题。然后旋转的时候啊，它不是倾斜23.5度这样转，它是按照水平这样转。好了，问题就来了。

　　不但这个样子，黄道面，有没有？地球绕太阳转的那黄道面，是椭圆形的，是椭圆形的。好了，那事情就很复杂了。

　　地球要自转，又要公转，公转又有长，直径有两个啊，椭圆形的黄道面啦，有没有？那这样子甩下去啊，我跟各位讲，那样甩下去，是不是甩下去啊？象回力球一下，这样甩下去啊，力道很大啊。它甩到一个地方，一个地方的。

　　所以我跟各位讲，地球本身，你认为它是什么？气体、固体、液体是哪一个？告诉你，它是液体的，它不是固体的，整个地球它是这样子动的。

　　你都不知道啊，所以气象你怎么预测得到？而且，地球的气象运转过程当中，大概五百年到一千年啦，它有一个变化，有一个很大的变化。现在我们就在拉的这个变化当中，所以气象会异常。对地球来讲，没有异常，本来如此啊，它只是个循环而已啦，但是我们不知道，我们不知道。

　　我们因为运用现代科学来规范，来记录我们气象，也不过这一百年来的事情。才这一百多年来的事啊，那以前根本空白啊。那刚好你记录的时候，正是进入异常期。知道吗？不要见怪，不要见怪。因为这个问题你没办法解决，气象的问题你没办法解决。它永远会这样一直出现这些。

　　那么再加上一些科学怪人，科学怪人知道吗？去拍电影啊，那明天以后啊，对不对？就会出现了。我们不是翻成《后天》吗？那个电影啊，它就都会一直出现，那都是猜测的。不只这个样子，也不会那么恐怖，而发生恐怖的时候，远比那个恐怖。他们在猜测的不会发生，而发生时候绝对比那个恐怖，因为大脑想象不到。你不要担心，担心也没用。

　　这个就是生命的存在状态。

　　所以，你要搞清楚啊，我们大脑在用的都是推理的啦。真实的生命不是这样的。

　　所以跟各位讲，真正釜底抽薪，根本的解决之道，就回归原点，从你个人生命的体验做起，深入，不要我们都活在假如里面。因为假如，所以如梦幻泡影，一切是虚妄的。真实的生命是真如的，因为我们都活在假如里面，所以是虚妄的生命。有没有？差别就在这里，其他没什么。

　　你会说“那真如跟假如，看这桃花有什么不同？看这个花有什么不同？”那你大脑推理才会去注意到这里来。

　　真如的生命是用体验的，你知道吗？你用假如，我跟你举一个很实际的例子。

　　你这种花，你从来不会这样去碰它，你绝对不会这样去抓它的啦，因为这个花这么漂亮你一定从这里抓啦。所以这种人叫做“有花不折，无花空折枝”啊。你知道吗？因为你不敢碰它嘛，你就活在虚妄的世界里，所以对花你永远是摸这里啊，你怎么会这样去抓它呢？有没有？你去想想看。我不是叫你“辣手摧花”啊，我没有这个意思。

　　真实的生命，你是真的去体验它，去感受它的存在。因为你是假如，所以只可远观不可奢望，你永远不敢触碰你生命真实的那个核心。是不是这样？想想看。

　　话讲回来，你看那小孩子。小孩子是不是百无禁忌？对不对？甚至于你越反对他越介入，有没有这种情况。为什么？他一定要去经验。那你说“不乖”，他会是个伟大的行者啊，你既然“不乖”就把他打下去了，呵呵。很多阿罗汉被你打死了你知道吗？这是杀阿罗汉啦，你都不知道啊。

　　真的你不知道，去体验那个生命的那个部分啊，是绝对需要的。

　　所以，教育小孩啊，我跟各位讲，在你，大人啦，在可见的范围之内要让小孩子去经验危险。火，你要他不要玩火，那很简单你就叫他现在玩，因为你看到了，让他去烧到，烫到以后你再叫他去第二次，你看他敢不敢。现在他要去，你就把他抓走，每次你都把他抓走，他一定“哼，那一定很好玩。”不只这个样子，以后是“爸爸讲什么我就反对，因为我一定要去。”

　　你去注意看看，你要从生命看生命。所以你抓那几次，“我跟你讲，不要去，你真要去吗？那给你去吧！我就把凡士林，那个万金油准备好。”烧到了，抓了以后，“哇！”“我跟你讲，你就不听。乖！来擦一样。再去吧！”“唔，NO。”

　　这才是教育啦。你会说“不要去，不要去！”你没看到他就去了，那恐怕会很危险。

　　你知道吗？在你可知的范围里面让他去经验跟尝试，而他知道危险，你放心。你没看到，他绝对不会去，因为他已经知道那危险了嘛。不但这个样子，他就会有对危险产生预防的能力，他已经养成了。所以，越小成本越少，越大成本越重，你不要到五十岁啊“我再去试试看。”

　　我跟你讲，我遇到过很多啊。常常那高中儿子在教训他的爸爸，“那是坏朋友，你不要交坏朋友。”因为那爸爸是乖儿子。到了五十岁的时候，刚刚好啊，他的爸爸八十岁要退休，把事业交给他。那,好了，他就拿事业去玩火。你看成本大不大？你说。

　　那你在四五岁的时候，或者是婴儿开始会爬的时候，就叫他去经验看看。越小啊,他所获得的成果越大,他预防危险的那安全的概念就越深,越大就越麻烦。所以你会发现到二三十岁，那个常常听到妈妈告诉唉“你老是教不会”，因为他三十岁才要经验嘛。那他就会很简单沟通“我从来没经验过，你不是记忆已几次了？以前那几次跟这一次不一样啊。”那是你要很小很小，在爬的时候，刚会的时候，就给他去经验危险的话，告诉你，他很深，他在生命中就会有那种因素。知道吗？

　　我是跟各位讲，生命是什么。你要去体验生命啦。所以你听得到啊，你的子孙其实是有福了。这叫生命的教育啊，你要教育是这样的。从生命来教育，不是从知识来教育。从知识来教育，你教他再多的理论啊，一定是理论嘛，有用吗？没用啊。股票分析师，有没有？讲很多啊。你看，包括他自己，只要下海，到股海去啊，一定没顶，再多的财产他都会输光，因为他只有理论。可是现实的状况是什么状况，他根本不知道。对不起啊，你们有没有股票分析师啊，我不知道，万一说到你，纯属巧合啊。这就是理论的运作不当。

　　生命是体验，你给他去体验，给他去体验。当然是需要成本的，那看你什么时候付，在他三岁以下付啊，成本最小，效果最好。到了三十岁啊，成本不只一百倍。到了六十岁啊，恐怕整个社会都要负担成本。你去注意看看，问题关键在哪里。我相信各位啊，心头点滴会有感受。这是一种生命。

　　好，现在我们，大概简单跟你分析一下。里面当然很多东西啦，以后我们再讲啦。现在啊，我们回过头来。

　　当你了解到我们人啦，在表达意见的时候，原来有这四个阶段的差别那么大的时候，那我请问你，人家在讲话的时候，你要不要仔细听？他现在在讲的是第四阶段，还是第三阶段？这是一个啊。那我告诉你啊，当你在听人家讲话的时候，你是用第三阶段，还是用第四阶段在听？这就回来了，我不但要听他是讲第三阶段的话还是第四阶段的话，我更要想想我到底用第三阶段的心还是第四阶段的心？这是一个问题。

　　那一讲到修行的时候，我要奉劝各位啊，善知识在跟你谈的，绝大部分都在第二阶段。他有没有成就我不知道，他要成就，他一定是讲第一阶段的话，他不会讲在第二阶段的。那我不知道你的善知识，在第一阶段或第二阶段，但我肯定你一定要在第二阶段上听。

　　那你到底有没有进入到第二阶段呢，那你只好很用心地认真听，因为你都在用第三阶段或第四阶段的心在听，你不会用第二阶段的心。因为你会用第二阶段的心，那你没有四果也有三果，没有三果也有二果，没有二果也有初果，可是你现在只有水果，对不对？所以你不可能用第二阶段的心听嘛，那我们只有平心静气、专心地听，有吗，这个叫聆听。

　　所以当人家在讲，尤其善知识在讲、教育的时候，不要说教训啦，在教育的时候，你必须放下一切脑筋的活动，乖乖地听。要不然啦，你百分不得其一，百分不得其一。真的，我真的跟各位奉劝，你真的要修行啊，要有这种心态。完全接纳，就算他讲错也无所谓，因为你已经错得千千万万，再加一个错没关系。那万一他讲对呢，你怎么不听呢？对不对？所以在修行人的立场来讲啊，对于人家所讲的话，一定静心倾听，你的心不要起作用。

　　尤其告诉各位，千万不要自行解读。你没有能力解读善知识的话。万一他讲错啊，你去把他解释成对，也没有意义，那只是错上加错而已嘛，你都用大脑啊。我们只要静心听，人家讲完，就是这样。没有为什么，你不要再附加意思啊。那万一他讲第二阶段的东西，你根本没有办法解读嘛。对不对？你有办法解读的，顶多啦，都是第三阶段，用概念，然后都往好的地方，因为善恶念嘛，都往好的地方想，不往坏的地方想，这就善恶念啦。对不对？是不是这样？想想看，各位可爱的朋友？(众鼓掌)

　　所以，我们一般来讲啊，都在第三阶段，叫修养。人家讲了以后，听了以后，就往好的地方想，你都是这样。好，那不要紧，尽量往好的地方想，想到纯化。纯化以后就叫净识，那就修行开始了，要开始修行了，已经准备好了，叫净识。

　　那个染识是什么意思呢？染识的意思就是，有社会意识形态做标准，这个叫染识。你的概念有社会标准，有社会标准。

　　那假如把社会标准除掉，那只是单纯的现象，不用社会标准来做干扰的话，那就叫净识。从净识里面，你就可看到个人的那个部分，你的心念启动的部分，就开始进入了，你的修行就开始了。这是从慧门，工程面来看修行的部分。

　　这个理论，我已经解得很清楚了，完全摊开，已经没有秘密了。这个，那个老天爷会很生气，我老是泄天机啊，天机通通泄给各位了。(众鼓掌)你再搞不清楚，我没办法了。这是修行很重要的一个关键。

　　这个关卡你走过去啊，修行就很简单了，那修行靠自己没问题了。这个关卡不能过去啊，那你要一再地质问你的上师“我这样对吗？”不对，回去拜忏，再修。不对，回去拜忏，再修。

　　你不要问知识理论、逻辑推理的问题，不要问歧义的东西。我这样做，这样的情况对吗？这是非常重要的一个关键。我个人常常这样想，这样讲起来也是臭屁了。因为我把理论讲得这么清楚啊，其实是不简单的。(众鼓掌)为什么，你知道吗？这个叫孙悟空大闹南天门，把玉皇大帝的秘密通通抖出来，你们才听得那么多啊。不是吗？啊？不然怎么泄天机呢？(众鼓掌)

　　这个，修行里面的过程里啊，事实上有这种感受是很早很早以前了，但是要把它讲清楚，给各位知道啊，那个功夫比自己修行都难。自己要摸索这个东西出来，我跟各位讲，不难。但是要把这个东西，唉，我要怎样子陈述你才会听得懂啊，我跟你讲，我最少花了二十年时间。(众鼓掌)

　　那你就这么轻松地坐在那里，把我COPY过去了。我不知道你的影印机好不好啦，印出来会不会乱码啊，都是跳格这样的。我跟你讲，就是这个样子。你不要以为我讲你都懂啊，换你讲出去啊，你讲到最后说“唉，你去问我师父比较快。”对不对？那就跳格了，乱码了嘛。“啊，我懂了，我知道，我就讲不清楚。你去问他啦，你亲自来听就好啊。”有没有这种现象？

　　告诉你，这个就是你还在五蕴识里面，你还在八识识那边，的前半段那边。因为你的那个概念还没形成嘛，八识识你要记。你看的是已经有在记的，其实你在记的根本就乱码嘛。对不对？

　　结果你看到了，我要告诉你的，是那个过程啦，生命形成的过程啦。那你要能够还原，就归真返璞嘛。从灭，到异，到住，到生，就归真返璞的路啊。

　　我在前面有跟各位讲过，人类的智慧，再怎么聪明啊，人类的智慧，你讲聪明，再怎么聪明啦，只能够说“道生一，一生二，二生三，三生万物”啦，上帝创造世界啦是怎么创造的。

　　那你有没有办法说“那上帝，你把世界收回去。”有没有办法？世界这么乱，干脆上帝把它收回去就好了。告诉你，impossible!不可能的事啊，因为他不可能收回去嘛。因为上帝是人类创造的，你搞清楚唉！你就弄颠倒了，所以说上帝创造人类啊。我跟你讲，那个上帝是人类把他创造出来的。你竟然不知道！

　　只有佛法，能够把这些收回去。归真返璞啊，还原，还原。你从灭到异，从异到住，从住到生，回去啦，返回生命的故乡嘛！佛法做得到，其他所有的宗教做不到。有没有？你回到你的本源，你就成佛了！成佛是这样成佛的呀。

　　“师父，要怎样成佛？”我说“成！”“啊？”他跟那小孩子一样，“啊？那个大动物怎么一直叫爸爸，叫爸爸。”跟那个一样啊。

　　这个是要你自己训练，每一个人要自己训练。所以佛法说“个人吃，个人饱；个人修，个人了。”不能够说“我现在很忙，你替我吃饱。”做不到吧？你要自己修。

　　好，这个部分，教我们这样做，你可以做到，这个叫聆听、欣赏、接纳。为什么要这样子？这是个修行。你从这样来，很快就会到净识。

　　到了净识以后要怎么办呢，那另外一个行法，真正的行法，叫做“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”，真正修行。这个地方要讲，为什么要歌咏赞叹呢？因为你已经走入真实的生命里头嘛，你从那个诸佛菩萨就生命的因素嘛，从那个真实的生命里头你要去称赞它去兑现它嘛。那你聆听以后，就得到这生命因素的启发嘛。你歌咏赞叹就是一再地去兑现它，一再地去兑现它，真正地兑现出来。这叫“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”。

　　这是圆融道的一个修行方式，用现在的话简单来讲叫祈祷嘛。我不太喜欢这个字，因为这个字表现得不清楚。祈祷到底要怎么讲？它是歌咏赞叹。

　　所以我们常跟各位讲说，当我们遇到挫折困难的时候，你就回到佛菩萨这边来，念个佛号拜一拜，念个佛号拜一拜。那不是“歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号”吗？对不对？当你没有挫折的时候，再跟人家交换意见、谈话的时候，其实都是谈我们生命性德的东西，那就是称赞。

　　所以我们讲，观世音菩萨它是你的生命因素，地藏王菩萨是你的生命因素，普贤菩萨是你的生命因素，文殊菩萨是你的生命因素，不管什么菩萨名号都是你的生命因素。那你以这一个菩萨为本尊，譬如地藏王菩萨为本尊，那就是你以这个生命因素作为你的核心，你生命中的重心，然后一直要兑现它，作为你兑现的目标，就是个样子啊。我告诉你，把句子话听清楚，那你的修行最少增加，增加一百万大劫，功力增加一百万大劫。这不是吹牛的啊。

　　你假如把它当作说，这个叫地藏王菩萨，然后一直拜它、拜它你会成就，那这个距离跟你现在把它当作生命因素，你要把它突显出来、兑现出来，两个之间啦，大概相差一百万大劫，距离那么远。不讲一百万大劫啦，那用距离来讲，那也是十万亿国度外。有没有？为什么“西方去此十万亿佛国度，有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，现正说法”？(众鼓掌)

　　你要是把这个状况弄清楚，以生命因素来兑现自己，跟把它当一个偶像来拜的话，那我告诉你，你现在已经到极乐世界了。有没有？有没有搞清楚？你一直把它当偶像拜，那你还在裟婆啊。对不对？问题就在这里啊。由时间来讲，由空间来讲都可以兑现啦，所以我们叫“十方三世一切佛”啊，有没有？

　　华严，在这个地方跟各位表达的，都是绝对真实的，生命本质内的东西。

　　这点我相信，我们各位，你只要把我们谈的这每一节课啊，真的，我跟各位负责任负在这里，你只要任何一堂课，你好好地去把它弄清楚，花一段时间，多长都不要紧，绝对值得你一辈子莫名其妙的修行。

　　不是我要吹牛的啦，我只是讲话比较夸，夸一点而已啦。真的是这样，跟你讲“盲修瞎练”不好意思，那其实我们很多人在修行都莫名其妙啊。你在修什么？不知道啊，他“反正人家说不错啊，人家说很好啊。”“为什么好啊？”“很好啊。”“怎么好？”“好啊。”人家说，都人家说的。“干嘛你要这样修？”“你问我，我问谁呀。”不是，你一定要弄清楚。

　　而我们在这里，绝对跟你交待得一清二楚。你弄不清楚，回来找我，照我讲的，只要你听我一堂课，照我这样讲的这样去修，照我这样讲的这样去修，会掉到地狱去啊，你跟阎罗王讲“这是海云和上讲的。”他马上把你送回来。(众鼓掌)他不敢把你留在那里。因为，你照我那样讲，那种光明照耀啊，再把你留下去，地狱都消失了，知道吗？

　　所以，修行你一定要弄清楚。我们绝不盲目，我也不给各位迷信，那你要照着这样去修。那只要你照着这样去修，你有任何的事，我跟你负责。

　　因为你现在听的啊，没有别人讲的，绝对是第一手资料。所以我不会告诉你说是哪个祖师大德讲的，我不负责任，有事你去找他，我不会讲这样。因为这是我讲的，只有将来、以后的子孙会说那是海云和上讲的。事实是这个样子。

　　那么，我也告诉各位，你就照着这个方法，先把它弄清楚，然后照着这样去修行。

　　我讲给你的，你听起来很容易懂。但要你去转述的话，你大概就讲不清楚了。所以你一定要把它弄清楚。弄清楚，照这样做，有事我负责。OK？

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