佛光法师：解读《楞伽经》第十二讲

前面这段经文佛认可楞伽王所认识到的道理，是为他重申一遍加以印证的一个过程。

“楞伽王，汝欲问我，宜应速问”，楞伽王思维的正解脱的道理是通过自己的实践证明，但是要有佛的印证。佛是已证之人，虽说楞伽王已经明白但是叫未证之人。就是我们做得对与不对，我们自己弄明白之前不一定认识到自己对不对，我们自己哪怕学会一样东西的时候，但是没有一定把握，会想“到底对不对呢？”心里没有底。你通过去询问一个过来人，人家有过那样的经验，他就会告诉你，你这样做对和不对，是这么一个过程。

所以他从新再起问如来修证了义之事，“汝欲问我，宜应速问”佛就告诉他，你应该赶快问我，“我当分别为汝解释”为他去解释这个道理。

“满汝所愿，令汝欢喜”。所愿是什么？能够叫你清楚地认知自己所证悟的境界是否符合真理，“令汝欢喜”你明白了自己做的没错，自然就欢喜了。

“能以智慧思维观察”只有知道自己没有做错，升起这样的能力就叫智慧。用这种能力去分别和判断身心世界究竟是什么样的一种状况，才会清楚认识到自己的身心世界的来龙去脉，才能够清楚地看待问题。

“能以智慧思维观察，离诸分别”我们能够有正确的认识，而不去把错误的认识当做自己判断的标准。分别是什么？我们在一切现象当中所产生的认知，这种认识不符合事情的本质，只是知道现象当中的某一种认知，实际上是这样的吗？我们不敢说。

比如说我们自己，到底是甜的东西好还是说苦的东西好？一般我们不喜欢苦的东西，都喜欢甜的东西，你去试验一下，一直在吃甜的东西会有什么反映？还不如苦的好吃呢，有这种感受就升起来了。我们没有这种经历的时候，很容易错误地发生一种认识“我喜欢吃甜的，甜的多好吃呀”，我们没有说自己喜欢吃苦的东西的，这就属于现象认识分别。我们不明白现象的本质的时候，就会停留在妄想分别当中去认识到分别世界身心的状况，这种情况往往让自己陷入了一种错觉当中。

我们再说一个道理，都说小孩子没有心眼儿，谁也不会说小不点儿会长什么心眼儿，我们都说小孩子懂什么，实际上你用心去观察，他什么都懂，什么都会明白的，而且能够很巧妙地把大人的所有的心思都转掉了，这就是我们的错误认识。这是你的分别，你这种分别对不对？实际上是不对的，为什么？因为你只是从现象当中有一种认识，说“小孩儿懂什么呀”实际上不是。

人求生的欲望什么时候最强烈？六十岁以后是最想活也是最贪恋生活的时候。人什么时候最不在乎生命？三十岁以前，最无所谓，因为他没有形成定见所谓人生的概念，你叫他死，他都无所谓，你看那十七八岁当兵的，真的无所谓，六十岁的人你能吗？他有他生存的价值的，而且他求生的欲望非常强烈，为什么？你看那时候人身上要有病不舒服的时候他很在意的，或者有点什么心情不痛快的时候，他一定很知道调节自己的，你去观察吧，这就是我们要分别的这个东西。

要以智慧来观察，“离诸分别”，你就能“善知诸地，修习对治”，我们用智慧来了解认识这个过程的时候，在这个过程当中所表现的这些事情、现象，我们就能够轻易地了知它、对付它，出现什么情况我们都知道这是很正常的现象。为什么？三十岁以前的人出点离谱儿的错都很正常，因为小孩儿本来就没谱儿，要四五十岁的人再犯离谱儿的错，这个人就真的有问题了，要考虑考虑你这辈子咋活了。四十岁往上还在犯根本性的错误，证明你这辈子注定要失败。像ZL似的今年五十了，在他的人生轨迹当中已经成熟了，不会跟小孩儿似的再犯原则性的错误了，但是有的人五、六十岁了还犯这样的错误呀，五、六十岁离婚的也有啊，那就叫混蛋，不懂得安分守己。

“证真实义，入三昧乐” 你这样才能真正地去体会道理的意义，去证明这个道理的真实意义，获得真实的快乐、真实的感受，就叫三昧乐。我只是从人世间的生活过程、人生经历当中去给你分析这个问题，从我们实际心性当中也是这个意思，我们认识佛法真理也是这么个过程。

什么过程？我们先要以智慧来思维和观察，通过各种形式认识它。就像人二、三十岁的时候什么事都愿意经历一下，你就有感受，但是围绕着一个目的，什么目的？人生价值。对于你这一辈子人生的目的，你所做的事是实践了、增上你的人生观的价值，还是根本就是无意义的？我们的人生世界观点是什么？你就是贪图安逸享受你也要去维护，怎么能维护成？我们的安逸和享受不是建立在别人的痛苦上，所以你不能把观点弄错，否则肯定就要倒霉，不可能获得成就，这是最烂的观点了。

每个人不可能这么自私，自私的人始终是得不到你自己想得到的东西。舍得舍得，欲得者，先与之，这是必然的一个道理。哪有不劳而获的事？不可能有，我们每天的辛苦所作为了实践你的人生观点，实践你的人生价值，一天一天你的生命过来了，你是徒增的烦恼呀还是增加的智慧和光明？这个我们要去反思，我们增加的是智慧光明，你的生命会越来越光彩，到你六十岁的时候，就会成为人之宝，人之宝就叫仁波切，这是自然而成的，不用故意去造作。

你只要认识到这个道理，无论是选择哪样的人生观点，真正实践了，到时你自然就会收获。只不过看你选择的是什么，你选择的是哪个观点到时你一定会收获，这是人生必然的经历。我们选择的是安逸生活呢？自己的小生活圈圈儿还是你利益了社会人群？这是自己的选择。

我们现在的境界一定是十七、八岁时的一个梦想，一种感受。十八岁的时候我们都想像将来会怎么样的生活？小的时候很多想法现在基本上都应该是真的。如果你没有出过太大的错误的话，三十五岁以后，基本上形象都显露出来了。你向往哪种生活，哪种人生经历，十三岁、十八岁开始立意，到三十五岁基本上形象就出现了，轨迹就很清楚了，再经过十年二十年的熏习，到五、六十岁完全就定型了。我们这样去思维，你就认识得很清楚，这叫“证真实义，入三昧乐”。

你只有这样才能“唯诸如来之所摄受，住奢摩他乐，远离二乘三昧过失”诸如来是什么？一切真理所皈趣。诸如来是一切真理真实的境界，从哪体现出来？从你的行为实践当中体现出来，这叫如来所摄受。你怎么去跟祂相应？你只有去实践，祂才能摄受，你不去实践祂，祂怎么去摄受？不可能你跟祂有什么缘分。我们想跟一个人学什么东西，你先得去了解他。你了解他，跟他亲近，跟他接触，你才能相信他，才能接受他所有的言行，这就是属于被他所摄受。

最简单，两个人过日子也是那样，如果你两个人没有一个互相信任的感觉，互相不去摄受对方，摄受是什么意思？你要用生活的理念、理性去感染对方，这叫摄受，而不是用你的感受去压制对方，那是错误的。恰恰我们现在都是用你的感受去压制对方，你永远没有办法跟他去沟通，那是你的感受，不是他的感受，你要用真理去感染他。什么叫真理？对于你来说人生的经验就是人生的真理，这是我们要清楚的，你没有这样的话怎么叫摄受？不可能。

奢摩他是如幻，什么叫如幻？境界是如幻的，如幻的境界是为了实践真理，我们要从这个角度去认识。我们要去看待真实究竟的道理，你就会离开方便的过失。我们不认识究竟的道理，就会沉迷在方便的过失当中，给自己太多的方便，太多的放过自己的理由，一说就是我们没有办法，我们的个性如是。就说吃肉不吃肉的事，还有杀生不杀生的事，都没有办法，没有办法不去吃不去随喜，那你只有轮回。你不去避免那样的行为，只有最后一个感觉，你就去轮回好了。因为你喜欢造那个业，没人管你。佛菩萨告诉你很清楚，你不愿去收心敛念，你不愿去改变你的行为，谁管得着你？

就像表面看上去咱们的街门关着呐，实际上关着没有？那个街门实际上是从来不关的。为什么？你只要有心求法的人，一定给你进来的。没人去求法呀，有缘的一定进来的，进来你肯定就得欢喜、得受用、得解脱，你不进来我们也不去拉你去、不去拽你去。但是人们就看见咱家怎么成天关着门？那你就看见门，没办法。实际上你有真诚心吗？你有真诚心，我们肯定会摄受你，用真理感染你，而且去叫你去离开你的过失。
我们只有安住于真理才能不动你的心智，心智不动来自于理性的坚固。所谓不动地是什么？就是你对真理绝对没有任何的一种虚伪的信念。可能我们平常觉察不到自己的信念到底是几分真诚，含金量有多少，我们自己以为含金量是百分之百的足金。那不就实验一回嘛，前两天这俩大德谗谗起来了，这俩人都觉得自己学得不赖呢，为什么还会有烦恼？因为你没有真正地认识到，你不会去观察，你没有真正从根儿上彻底观察自己得失善恶的东西，所以你一碰到境界就会怎么样？师父讲的时候你觉得挺清楚呀，是啊，这是我的东西，你切实落实到用我的道理去观察你的身心世界没有？你去放过自己了没有？

我们实际上都在放过自己，一个信心含金量有多少？纯度有多少？我们信佛吗？也信佛，但是你的信心够不上金子的级别，是铁的级别，为啥叫铁的级别？别人那儿一有点儿电磁波准把你吸跑了，有被吸附性，一听说哪儿有点儿吸引人的事，那观点嗖就过去了。这就是我们的信心是铁，如果是金子就不会被吸的，你不会变。你的信念不变就叫不动，就叫安住不动地。你的信念不动，你的行为就不会退转，那你的愿力就不会退转，你所发的愿都会成为真的，这就是有愿必应啊。

能如实知诸法无我。

为什么我们发的愿没几个成真的呢？因为你的念头噌噌噌变得比孙猴子翻跟头还快呢，怎么能成真的？基础不牢靠。自己要去检查自己这些事，这叫“住于不动善会法菩萨之地”，你能安住到这个地方叫不动地，啥叫不动？就在这儿，你的信念不会改变，完全呈现金性的时候，你的人生就宝贵了，那你每天过得都是非常充实的。每天都有每天的生活，而且你是无怨无悔地为你的信念和理想去付出每一天，那时你叫真修行者，你这样才能“能如实知诸法无我”。

你只有安住“不动善会法云地” 的时候，（为什么称为法云地？以法来滋润，云是雨润的意思，以佛法的智慧缘起力量来长养你的智慧生命，这称为法云地），才能了知诸法当中实际上没有我的存在，我是如幻的假意识观念，我讲过不止一遍，假我的感觉就是患得患失，你今天得了多少了，你今天失去多少，那你算得很清楚的，因为你全部都在假我上的。我今天怎么辛苦了，你辛苦也是得，也是失，还是在我里的，所以我们修道不解脱是为什么？

你去观察一下，念经念得多了少了，今天念没念，念得有没有感觉，这是什么？是不是得失？那你修的什么？还是修的假我，你没有修无我空念，所以说你越修你的假我越坚固。那你怎么能超越假我而入空性呢？我们在计算自己今天修了多少功德，在计算我该获得什么果报，这是我经常算的事，实际上这就是假我在作怪。那你修的什么？还是修的假我呀，你的无我空性能展现出来吗？所以说你跟阿弥陀佛永远不相应，你念了半天阿弥陀佛，你在这儿，他在西天，各不相干。

“人到无求品自高”，无论是将来你往生的莲品还是你现在的人品都会高，为啥？品是什么？我们都知道品是三个口，为啥是三个口？我们的生命结构就是根尘识来构成的，你把根尘识都要空掉，你的品就现前了，你别把里头添上东西，你添上东西，你的品就出不来。你不要了，没有了，完全是三轮体空那就是人品现前，无我利他就是佛品现前，清净自在就是莲品现前。就看你自己怎么去修行，你是希望你的生命像莲花一样清净芬芳还是希望跟大粪一样臭不可闻？完全是自己选择的，没有任何人去强迫你。

我们的生命跟佛是一样的，为什么我们的生命是这么腌臜可见？脏得很，谁能把你的遗骨千年以后还奉若珍宝？你们家孩子都会给你扔一边去，别看你是生他养他，又给他娶媳妇生孩子买房子，对他那叫一个好呀，你别断气哦，你断了气他就把你扔一边子去。一年不知道看你一回去不？明天不就清明了吗，你们知道去看看过去的亲人吗？基本上都忘记了，爷爷奶奶不用提了，爸爸妈妈如果在世还好，赶快孝敬，清明的时候一定要去多多看看爹娘去，你别等死了再去就晚了。你就是没有那个时间的话，你也要在佛前多多去拜拜佛，替他祈福。记住一句话，天下可怜父母心，真的是那样。我们如何去对待这个问题？依佛法的观点你要有智慧的力量。你没有智慧的力量和修行，到头来你苦他苦都要苦，与苦与舍苦终不得解脱，你这样才能如实知诸法无我。

当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，

“当于大宝莲花宫中以三昧水而灌其顶，”你能知诸法无我，这个如实知是真的知道，当时你就见莲花了，不用死吔。因为你的生命已经比莲花还清净了，干净和升华了，那你的生命就化作真正的莲花了。佛就给你灌顶了，那就是极乐世界了，所以这里没有告诉你说死了断气了以后再去极乐世界的吧？就是叫你现证的，这是真正地念佛之法。并不是叫你断气了以后再去极乐世界，等着我们CQB超度你去，没准儿。万一他没空怎么办呢？一说谁断气了，哎呀CQB正忙呢，完了，一辈子就那一回，冤不冤呐。所以说你记住千万别指望谁，一定要指望自己，你指望我更指望不住，我这个朝不保夕。谁也不要指望谁，就靠自己，要相信自己，相信自己的善根，相信自己修行智慧，那就是等解脱。

你不要指望阿弥陀佛，阿弥陀佛更靠不住，你念了多少万声了，他理你？他根本不搭理你，人家在极乐世界过得好好的，人家管你干啥？你又不听人家的，人家理你干啥？嘴巴念阿弥陀佛心里想贪嗔痴，心里还想着，阿弥陀佛保佑我发财吧。“去一边儿去吧”，肯定是他说的，他听得到你祷告呀，“佛祖呀保佑我发财，保佑我健康，”你放心就俩字，“滚蛋”！为啥？你非得把他气死喽，他明明告诉你让你放下，那有个极乐世界更好，放下是快乐，你不听他的话。

就像你家孩子一样，你最娇惯他，他不听你的话你会怎么办？无量劫来你都照顾他，照顾他很好很好，他就是不听你的话，你会怎么办？就给他俩字，“滚蛋！”爱之深，恨之切，佛祖对众生的爱心比父母要强上千万倍，所以说你不听佛祖的话，佛祖也只能没办法，摇摇头，哎没办法，佛祖也在掉眼泪。嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛、唵嘛呢呗咪吽”，心里想佛祖啊，发财吧儿孙好吧，实际上自己内心深处的独白就是这样，把佛祖气得鼻子都歪了。

你在这里听道理的时候，听经的时候佛祖最高兴，为啥？你脑袋清楚的时候跟他相应点儿，你看吧，佛祖眉开眼笑的，什么时候最昏？你有问题就去求他，他眼就瞪你。真的你要看见的话，你就笑死了。我们舍去了诸佛灌顶，舍去了无量的莲花宫殿围绕，舍去了无量菩萨伴侣，我们是生活在这个乱七八糟的地方，我们受用的是什么身体？臭秽不堪，二十天不洗澡就已经臭不可闻了。千万千万不要以为现在是好的东西，人家那才叫好的呢，无量的莲花围绕，无数菩萨于中止住，都是菩萨在里头住着。

与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。

“于诸众会递相瞻视，”，当你心境通达的时候，佛国净土那些菩萨一切的诸大贤圣，你就会很清楚地看得到，他们跟我们这些人同一法界。但是因为我们心意识的分别和执著，所以你就不见，叫视而不见。我们的心实际上都能看得到，但是我们为什么不能现前呢？因为你不去在乎他，人家本来是清净庄严的，你不喜欢看，你喜欢看那些臭狗屎、大粪堆。明明佛给你说过，你的心是清净的，你要学清净，要学放下，你要学智慧，这是你的生命。我们偏偏要熏贪嗔痴，要熏修执著，这个是我的啦，那个是我的啦，所以说你没办法跟人家合并同类。

我们知道这个境界，“如是境界不可思议”，我们现在这个境界也叫不可思议，不是我们能想得明白的，所以说我们的人生轨迹路程，是渺渺茫茫的，茫然不知所措。你今天不知道明天该干什么，为什么？因为你掌握不了你的生命法则。你能操控你的生命法则，你就是生命的主人，那你的生命是快乐的。我们现在不能呀，我们现在被生命所操控着的，在这个世界自己划的圈儿，自己转进去了。谁上那圈儿里了？就像驴拉磨一样，驴它自己愿意得很，叱牛一圈儿，叱牛一圈儿，还蒙着眼睛，他高兴得很，到时候有人给他喂点吃的，它挺满足的。

其实你想想我们人就是这样子，到点儿了给你发个工资，你想想你哪天做得了主儿啊？你弄明白了你就知道自己有多可怜了，太可怜了。为啥我不上班？实在是这么宝贵的生命就这么一圈儿一圈儿的，嗨！你没看PY电话上管她爱人叫什么？可爱的驴，就这还成天不说人家好呢。你说这些事有意思吗？真的是没意思。我们要好好地去思维这些道理，看透了，也就无所谓了，有啥意思？不如好好地修行，真的。心安打一座，胜似无量的琼浆甘露。在那儿一座，身心清凉快乐，与诸佛菩萨相伴，那叫一个逍遥自在。了无挂碍，那真的太好了，再听着外边儿的风铃响，那叫一个天界自在。