菩提心的十种譬喻（一）
 
                                       净界法师

    我们看最后的菩提心的十种譬喻。我们分成因跟果，先看第一个譬如大地，譬如大地是个总说。

　　譬如大地——能生长万物。菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。

　　大地有两种功德，从自利的角度它能够生长万物，古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠这种农作物，那么农作物当然是要有肥沃的土地，所以你发了菩提心表示你的内心开始在增长功德了，这第一个，因为你就很可能会去遇到因缘，你就会容易去做，因为你有这个思考模式，你就很可能会有这个行为，这第一个，从自利的角度，生长万物。

    第二个从利他的角度，你能够呵护众生，你就容易生起大悲。因为你知道你跟众生的关系密切，你跟众生是有关系的，互相成就的。所以菩提心你发了以后呢，就能够使令你所修的一切的佛法的功德得到摄持，这个摄持，佛法讲就是它会不断地辗转增胜，你就有可能今天比昨天进步，明天比今天进步，就是因为你的心态已经准备好了，所以你不断的在进步当中，这第一个，这是一个总说。这以下我们别示，别示当中二到七是因地，后面的八、九、十是果地，先看二到七。

　　譬如大藏，取物无尽。菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。

　　譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。

　　譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。

　　譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。

　　譬如山王，物无能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。

　　譬如药王，能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。

　　这个地方讲到菩提心对六波罗蜜的加持，先看它对布施的加持，就是说我们如果没有发菩提心，心中没有任何的引导，反正人家布施我也布施，但这样的布施叫善业，但是你内心当中为了求生净土为了成佛而布施那就不是布施了，那就叫做大藏，一个广大的宝藏，你就能够从这个宝藏里面取之无尽，用之不绝，因为你就能够周济有情故，你的心量广大了，虽然你做得很少，但是你布施的时候你的心量是广大的，所以你以后得果报就比一般人来得殊胜庄严，这是第一个。

　　第三个从持戒的角度，譬如宝矿，就像金银宝矿，出生种种珍宝，这个宝矿经过不断地提炼，它就出现黄金了。菩提心亦如是，那么你因为这个菩提心的摄持持戒就出生种种的功德庄严，因为你有愿力来引导，所以你就有这个戒体，你持戒有菩提心的摄持叫作一种广大的功德，广大性、决定性跟方向性，这块我们时间的关系，后面有一地方专门讲持戒的，我们再来谈这个主题，就是持戒跟菩提心的结合，在修行篇再来谈。

　　第四个譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。这个忍辱跟精进这两块太重要了，尤其是忍辱，我们一般人要成就功德不难，但是你要成就大功德就不容易了。我们过去生做了很多善业，但可也造了很多的罪业，所以你修行的时候你一定要承受逆境的刺激，没有一个人可以避免，你的抗压性，你去承受的压力的能力要强。我过去在参加斋戒学会的时候，我永远记得忏公师父有一次在斋堂开示，他说：我们一个修行者刚开始要知道怎么去拜佛、念佛、持咒，那么接下来干什么呢？老人家就对我看一眼，他说；就是要忍辱，忍辱以积大德。那个时候我听了就非常震撼，修行你要成就大功德，你那个对逆境的包容性要够。你不要说老娘不干了，那你就完了，慧律法师常讲这句话老娘不干了来勉励我们要修忍辱，所以说我们人生会有很多考验，你要像大海一样，大海不择细流，故成其深，你要能够包容一切。

　　第五个譬如金刚坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。忍辱跟精进它不是法门，它是调心的方便，但是它非常重要。一个人能够在逆境的时候安忍不动，在顺境的时候保持进步，你不管你用什么方法，让你永远保持进步，太重要了。所以你发的愿不能发得太小，要发得大。因为修行它是点点滴滴，你要有一种愿力，有一个愿景，你才能够不断地保持进步。

　　第六譬如山王，这个山王就是一个很大的山，它如如不动，所以物无能动，一切的物不能动转这个山王，你一个有菩提心的人在修习念佛的时候这个修这个止，你心不容易散乱，所以这个佛号它要从妄想走出来它前面还真有一个目标才走得出来，一个愿景来引导它。

　　第七譬如药王，药王是指智慧，它能够治一切的病，那么菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多能对治烦恼所知二障故，调伏烦恼障跟所知障。

    这个止观我们讲一下，这个六跟七，止观它开始在破妄显真，那心地法门，前面的布施、持戒、忍辱其实它只是前方便，忏悔业障、积集资粮。正修，其实你真实的心地法门，安住力、调伏力、引导力就在止观的地方修。但止观有个问题，容易有魔障，这《楞严经》讲到五十一阴魔。这个地方一定要注意，我要讲一下。

    我们过去生结了很多善缘，但也结了很多恶缘，如果不幸的是这个恶缘跑到鬼神道去了，就糟糕了，它就很容易干扰你，那么这个时候你的心理素质就很重要，《楞严经》讲一个很重要的观念内魔不生，外魔不起，你心里面不要受它的干扰，不要去攀缘它，它绝对不可能伤害你的。《楞严经》说的很清楚，你走在佛道，它走在鬼神道，这两个本来就没有交集，它顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，你自己伤害自己，就是说它现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，自心取自心，不是说它有本事跑到你的心中伤害你，不是这个意思，它是误导你。它现一个影像让你快乐，现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态你自己破坏你的止观，那么这个时候你要能够安稳不动，你的目标就很重要了。除了你的调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲没有目标的人在修止观很容易被这些感应神通误导最后走入歧路。

　　有人做一个统计说这个计程车司机发生车祸大部分在什么时候，诸位知道吗？没有乘客的时候，因为没有乘客他没有目标，没有目标就到处转，结果他就很容易发生车祸了。他有乘客他心中锁定一个目标，他特别精神，他不容易发生车祸。念佛也是这样子，修止观也是这样子，很多人修行的过程当中，中间就开始被误导了，因为你一开始的时候你的心理建设就做得不好，心理素质建设不好，安住力、调伏力、引导力都不够，所以我们为什么像山王如如不动，像药王能够调适一切的障碍就是跟菩提心有关系。

佛法修学概要——68

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

------------------------------------------------------------------------------------------------------