仁俊法师：高雄海阔悲潮震 弘法莲清智光照（下）

　　悲应智导运普饶，智空悲空空二等5；践空法现三法化6，三乘一乘诠妙微7。

　　5 重佛重人二等重，治惑治习二等治。

　　6 三业整全念提足，三门出入行趣圆。

　　7 真空幻有游法海，细彻无形杜阴影。

　　发大菩提心修学佛道者，于长时大空中对一般有情善诱而巧度的条件：慈悲的提扶与智慧的点向。从悲智双运中建立胆识，展迈手脚，顿断欲钩而猛挥智剑，做得个净落落实足足的有为者。悲智交融互运得生死无间，安危不动，普饶众生的行愿盘石，则莫可推碎。最新旷的眼界——智观看穿了身心内外的一切，再也不为自我所胁所怖。最高廓的心量——慈行呼振着菩萨的精神气（不屈）势（不衰），再也不被他人所鄙所弃。愿德能化度最大敌怨，智光能照破最顽我法，具有这般修为的，则活得有力有能，行得无极无休。悲与智就这么成为自家的境界与标徽。大乘论中说：慈悲就同加了蜜的药一样，许多人都喜欢服用；智慧同苦药一样，欢喜服用的就不多了。所以行大乘法的人，就得从慈悲无欲求的亲切中，衬持最「正直」的意趣；尤其要以最难信解的「苦法忍」药根治、根绝与自我相应的「爱见」，才不致沦为「假名」或「败坏」菩萨！三乘慧命与一乘法身的体握与证觉者，不从「苦法智」中深运悲心、断绝爱见，连佛法的边缘也踏不着！

　　智观成为日常的念头与力头，将我、我所严调得没蠢动潜窜的余地，智观的能量与力质，就会从身心中透扩而运持得深远紧固，悲德与空慧则能配应而发挥得平等普遍，所以说「空大悲亦大」。能这样，做人与为人，便能不折不匮了。慈行的特质之一——绝不匮人；不匮人的德性推展得自自然然，久久足足，就这样，诸佛与诸大菩萨成为大智大悲的圆满结合体。这么种圆满的结合体，从因地看，菩萨对诸佛与众生同样恭敬，因为佛是由人而成的，菩萨固然由诸佛导提而成佛，但也需众人资助才会长远不退，所以从不轻视任何人。假如某人发心向上，我们非常恭敬他；某人一时堕落了，我们非常轻视他，这不是学佛者应有的态度。凡是真学佛的人——心地无量，假定遇见堕落者，总会以「爱语」感勉他，使他振作起来，力求向上向解脱，他还是会走向成佛之道的。我们必须采取这样的态度与心量，「人佛等重」才会现行得切真。大乘法所说的空，该涵着平衡的修学与汰脱，不但对治烦恼，同时也要对治与烦恼相应的习气。这与一般声闻不同，只顾极速地对治烦恼，不注意对治深而微的习气。惟有平衡地以悲智作鉴展德，时时体照菩萨的一切无遮无了，面对现前的等治等重，才做得顶真，持得均称。

　　空的根本力用：彻底对治，具体圆成。从空的（名相）类别说相当多，约其中最主要的说：「自性空」与「毕竟空」。生死的主因——「自性见」，破绝了这，内而身心与外而一切，在缘起观的明确洞照中，怎样也寻求不到世俗妄执中的自性。一切惑业的总根——自性见，透过缘起观泯融得了了决决，内而身心与外而境界，对毕竟空则念念处处有几分体应了，佛道之门从此则步步踏进得不偏不倒，成为大菩提中决定的根性者。就这样，于极长远的修学历程中，三业上触现的、勘核的，都不离菩提心的点照、发趣与开扩，我们的三业就这么渐渐整齐、健全而清净化了。声闻与菩萨同样的修三解脱门，由于声闻对三界的厌畏心太深，所以一证四果，便只待时（甚或即时）自了而入灭，不能从空出假以利济一切；而菩萨在大悲的任运施为中，生生世世在本愿的坚整净旷中，活跃奔波得兴昂神豪，不怯不顾地普利一切。这么样的菩萨，尽管「能知实相而得法身」，入三解脱门而自了入灭，但却能坚忍而不入，举譬喻说，就同走到自家门前，看得清清楚楚而不肯进入一样，因为度生成佛的乐趣与力味，极其浓烈而旺充！因此，菩萨们修学三解脱门，可称为善用方便而深持正直的大手眼者，于空于有作行得自在的菩萨，是这样的修行而趣向圆满的佛道。

　　具有这么种大手眼者，从一般「实体」的自性自我中，脱脱落落得直会「实际」的无性无我，才谈上善用方便。佛法流行于世间不可能不用方便，所谓方便，就是运用巧当而无流弊的方法，把人们从情的葛藤与见的网罩中点扶得直向光天化日中去。这，必须我们有番深探究、正察观、净业行才成呢！佛法的方便最重视次第，由俗而真，由浅而深，一步步一层层的落实上进，法门中无量的胜境与妙义，就这么从身涉与心会中涵熏出法身慧命的基因。认清了方便的正面与真义，才不会堕入流俗的即身成佛、一生成办的大险黑中去！去年有位年青人问我，要如何学显密圆通，便能很快有大成就？我劝他切不可存此不合因果的妄想，鼓励他从坚持五戒中建立人格，实践十善中发挥人德，扎稳了这样的基础，才会做人做得好，学佛学得真。

　　释尊所施设的教乘，分为五乘、三乘与（一）大乘。从释尊的本意观察：导引一切众生共同证入究竟的无余涅盘。但是，菩萨是不急求证入无余涅盘的，在本愿的激振与策驱中，旺沛得发热发光的发菩提心，都为救度一切众生的苦恼与忧悲，也就因此与一切众生融为一体，结成一片。菩萨的观照与行作：从毕竟空中，「信解诸法一相无碍」，思想上消除了种种的对峙与隔裂，言行上诠现的都不离爱语与悲心；无碍中的爱语与悲心，化为见得、为得一切人的心量与形相，一切人心中就铭现出佛法印象。提运着智与愿的菩萨行者，最善于将此种印象沁入众生心地中；众生的（成）佛（可能）性就这样被培育出来的。「佛性」，在古代印度佛教有两种释义：一是理性佛性，一是行性佛性。从理性的佛性说——毕竟空性，诸佛与众生没有差别；从行性佛性说，就大有差别了。因为发菩提心，乃是修学佛法的主体，菩提心必须在无尽的（有）义苦中练磨得坚强不退，健卓不悔，法乐与愿德日增日充得如空无边，如海无底，直觉中的诸佛与深感（激）中的众生，一齐涌现得直效直偿，不忘不负，行性佛性透得过如此的试炼，太不容易了！因此，显出菩萨的志概更可贵！菩萨的学与修：事理辨择得无常无我，空有体照得不偏不遗。所学的汰绝了妄见，所修的会应着正观，我们的命脉与佛法的法脉，则能交流得以法导命，从凡入圣就凭这样的交流所致。一切佛法的根源——无上菩提，这该涵着现象的有与本性的空。从佛法本义说，空是真空——了无自性，有是幻有——众缘所生，真空观明廓而健绝得不受自我恐吓与摆布，菩萨愿誓与佛陀威德，则与身心接合、接应得不再分开，因而如幻行在这般愿誓与威德的拥持中，身临刀斧汤火便投受得欢欢喜喜的了。时常灌润、涵涤、游化在大菩提的法海中，法化、愿化得成为一（空净）心、一（实相）味、一（如实）道，我们的心则能于无形中严防、细彻到不再为自我阴影所遮困。

　　妙法譬莲私图净：一切罄施体佛因8；破有法王超诸二9，弘此正法光腾照10！

　　8 深观断着了无畏，大行不匮还欠负。

　　9 观集知因斥断无，观灭培因不住尽。

　　10 不染不净修寂平，寂不住空平为众。

　　破绝了自我的障覆与缠盘，眼所见心所思的，则渐与正法契印得不隔不违。正法的本性——清净得无悭无染；正法，学得也照（用）得明切而准实，人的相品与质地，端严厚醇得脱却世态得失，法性的表徽——空廓真净，就让人感悟到佛法的超越，也令人察觉到学佛者的无得（抛绝私图）。清净到彻始彻终的无图无得，正法则成为一切人学佛、成佛的高标。世物中象征无悭无染的——莲华，因此，大乘经中称叹正法的胜妙性，每每以莲华做譬喻，例如妙法莲华经、华严经、华手经等等；也有以莲华形容佛世界的庄严清净，如华藏界。从莲华的本身说，从莲藕、莲茎、莲子到荷叶，所有的一切，在中国的医药记载中，都是最清和的滋养品，给人类的补益非常大。从菩萨学佛度生的意义上说，我与我所都从「三轮体空」中奉献给众生，正同莲华般的清净无私；那么，我们倡践菩萨行的，就得要学莲华的品质来表征正法！

　　莲华与正法，成为我们意象中无染无上的范徽；以此二无作鉴作策，照破「我法」而于「佛法」中奋发得雄之又雄，心地则厚重而坚锐得不畏不荡。诸佛因地中发心行菩萨道，一开头便勘破了内无真我而外无实物，所以对于财物利养了无悭念，久之就形成了无私无产的观行。进一步便成为最彻底最快（喜）敬的奉献者，并由此而扩充为能舍身能施法的胆量与（无量的）智量；无量的智量——最极甚深的般若，彻照得身心中了无真我，于是也就通晓了我所的实性不可得，这样的体悟到无真我与不可得，因贪着而起的怖畏就没有了。世出世最大的勇敢者——菩萨，其所持的宗趣：廓廓了了的修空观，融融乐乐的修有行；空观中了绝得喜怒赞谤能平而不动，有行中融脱得是非得失能默而不着，则能为众生的（无代价）仆役，作诸佛的（无恋厌）嫡子。诸佛的广大智慈与众生的酷剧难苦，就这样从念头上交织交现得不已不安，效学诸佛因地为一切众生的苦行与大行，就不肯也不忍逃避应尽的义命了。义命感中的肯认：多生以来曾接受过无量众生太多太大的帮助与启导，才有今天这样的成就，因而感报之心则极其挚淳恳勤。许多人都认为别人亏欠了自己，而自己没有亏欠过别人，这种想法太错了。作为一个佛弟子，应该具有一种最强烈的愧疚心：我亏欠别人的很多，现在应该尽己所有的去偿还，这才算是学佛法的初步行为。这样步步上进得克己、致己而忘己，为人为世的大行才有我们的份。大菩萨心的发端：愧对诸佛与匮欠众生的，因此总是朝朝暮暮向上瞻效诸佛德慧，向下酬偿众生惠恩。最重视时间与空间的菩萨行者，尽量勤用时间广摄诸佛德慧，培发自家悲智；从悲智中化融掉自家苦难忧虑，尽心尽力的思索着如何解除众生的苦难忧虑；甚至为众生代受苦难，这全凭空绝了自我所流露的行愿。与时俱进而与空俱扩的菩萨道，就凭这样握时行空而精进无限，行空入时而坚忍无倦，于空有无碍中广学而遍修。

　　法华经称佛陀是破有法王，众生的通病执我执法，这，惟有从学空、观空中才能解脱出来。活得能透脱自我，通得能体见诸佛，更能护提众生，这是菩萨所观所行的（本性）空。胜解得本性空的真义，凡夫中出格的大心之士，则能于空性中自承、自验、自练得气不泄、意不颓，迈出了不「急了」不「疾成」的二边。菩萨的「妙愿」与「大业」，就这么从无量劫中淬锻而琢磋成的。最纯净的佛法——性空缘起，佛陀所证与所诠的一切，都出发也归结于此。扼要的说缘起：苦集灭道，这是佛陀开示众生由集而致苦，由道而证灭的最明切的理则。二乘圣者就是这么由修道而证灭，获致究竟解脱的。但是，依菩萨的眼光看，道与灭都是无量无上（无余）的，所以菩萨观最极深广的寂灭，也就同时修甚深无上之道。因此，菩萨的修道与观灭是相应的，而又能于观灭中而行（三轮体空的）舍，所以，能「不尽有为（不断），不住无为（不常）」而于长时大空中利益一切众生。

　　不共世间的缘起正法，乃是彻照世出世间一切最清净的光明，解悟了这，则能从生死苦恼而趣入涅盘安乐。染与净是相对的，相对的就是杂染的——堕入有漏；所以（初期）大乘佛法总是说不染不净，以超越或非非而导脱修学者。从寂平中循着不染不净的本性而修学，换句话说，从性空平等中了知烦恼与习气本无实性，但从因缘的假名中却可说有被对治的烦恼与习气；从假智察照中渐渐消融了这二者，则能从空出假而巧断惑习，从假行空而净增福慧；如此的从空假假空中，我们行菩萨道的，才能平衡、平等的修为、化度，生生世世为诸众生而奉献一切。

　　末后，敬祝诸位在吕、庄二位善知识的导带与探发中，时时掀腾着「高雄海阔悲潮震，弘法莲清智光照」的健愿与妙观！

　　（佛元二五四四年十月十五日郑健记于高雄佛青会）

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