唯识学研究：略论唯识学的三性思想(宗承法师)

　　略论唯识学的三性思想

　　宗承法师

　　在印度主导大乘佛教思想的有二个学派：一是中观学派，以龙树、提婆的思想为主；研究客观世界，提出八不中道，以悟缘起证入性空为目的。二是唯识学派，以无着及世亲的思想为主，研究主观真理，提出三性三无性思想，以断遍计、了依他、证圆成为目的。

　　“唯识”，就是不离开人们的主观能动性，一切都是识的产物。每个人都有主观能动性，在精神和思想中，在日常生活中，我们的见闻觉知，就是主观能动性缘起变化的一种作用。我们生存在现实的世间里，常觉得山河大地，森罗万象宛然呈现在自己的面前，但这却无一不是自心上所现起的似境影像而已，“世界是意识的表象”，我们根本亲缘不到事物的真实特征，只是内心自变自缘。因此，唯识学主张“唯识所现，心外无境”。人一看到“心外无境”，马上就产生一种错误的观念，认为佛教讲“唯心”是否定客观存在。其实不然。佛教不重视客观世界，但不否定客观世界。因为客观世界不能直接帮助我们解脱生死的人生大问题。了脱生死，证入涅槃，全凭自心修习，要靠主观能动性不断去努力，才能证到涅槃胜境。客观世界是我们的共相，是大家共同生活的埸所，提供每一个人一期生命果报体的资生物具。根据缘起性空的原理，客观世界也是众缘和合而成，刹那生灭，迁流不住，当体即空。正如《金刚经》所说：“如来所说三千大千世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相”。经文中之“一合相”就是因缘和合而成的，根本就没有单一存在不变的个体，所以是缘起而性空。只因人们迷不知此理，对缘生如幻的现象界产生一种实有的观念，以为是离识而有，驱役自心，随外境而转，光凭自己的见闻觉知，攀缘一切妄境，将之坚执为实有，劳虑飘绵，造诸业因，受大苦恼。佛陀大悲，怜此妄例，授予唯识中道之教，启迪人们善观现象界的事事物物，以便好好地去体认万法唯识的缘生妙理，而达缘妄不执，自净其意。

　　唯识宗为了显扬唯识正理，用“事心”来直谈一切法唯识，并以此表诠内界心识的真理，把事物染净，真妄等性相，都归于人的认识思想范畴。从唯识自性缘起说来看，理解诸法实相，就要详辨三性。对实相的认识，亦即是对三性的认识。因此，三性是法相唯识学上的一个重要课题和基本理论。我们若依此三性的基本原理，就可了知唯识的真实旨归，实在于趣道证灭，直下究真。

　　一、事物的迷妄性───遍计所执

　　1。遍计所执性的名义

　　遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种：

　　(1)遍而非计──无漏和有漏善识

　　(2)计而非遍──有漏的第七识

　　(3)非遍非计──前五识和第八识

　　(4)亦遍亦计──有漏染污的第六识

　　所执是指所缘的对象。性是本质的意思。人们对因缘所生的一切事物，只是看到浮现于主观意识上的虚妄影像，见不到它本来的真相，如《解深密经》说：“此中无有少法而能见少法”。不了解形形色色的影像是唯识所变的，却把它执为心外实有的，而起种种的实我实法的差别。所以《成唯识论》说：“或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境相”。文中的“由分别似外境相”与《摄论》“谓于无义唯有识中似义显现”的意思相吻合，都是指出遍计所执在主观上的产生和作用。因为虚妄分别心现起时，就在这“无义唯有识中”，出现种种的似外分别相。这种“似义”──似外境相，就是遍计所执。然而，此“似外境相”毕竟是“无义”的，只不过是主观迷情上的执相罢了，所以叫做当情现相，而无实体。《唯识三十论》说：“此遍计所执，自性无所有”。因此，这种遍计所执相只是在凡情分别上才有，在真理上是没有的，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。

　　2。遍计执的生起

　　常识上的现象界，是由主观认识所立的妄执现象，所谓“执念生起，即成迷界”。那么，这种妄执现象又是怎样形成的呢？一般来说，都是众生俱生的我法分别熏习力量的缘故，导致遍计执的产生，这只能作为间接的理由。作为直接原因的，起决定因素的即是假名。不真实的东西叫做假，假由名而来，名谓“即于相所有增语”，为言说所依的名字。因相立名，因名表相，二者是相关互联的。既然相是因名而显，名是依相而生。那么，因相立名，名是假名，因名表相，相非真相。假名假相本是依他缘而起，并无实体，均由主观能动性虚构出来的东西，名不符实，所以契经中说“以名分别法，法不称于名”，如口中说火，火并没烧到自己的嘴巴，可见名与法是不相称的，也是事物根本没有的东西。不过人们对这种现象缺乏真知灼见，妄执有实在的名或相。从相上来说，执有实在的我相、人相、众生相、寿者相及世间的种种相；在名上看，见雨呼为雨，见雪呼为雪等世间上的种种名字，直接加于外境之上。像这样把似有无实的东西，驾驭于事物之上，执为实有就是遍计执。

　　再进一步探其妄执的根源，实由现生的“一念”妄分别，所以遍计执也可说是由妄分别而生。如《显扬圣教论》说“此遍计执，由妄分别故生”。因此，我们之会迷执于现象界，认为现象界是实在的，这都是由妄分别所致。对一切事物强加名相，错误地认为这就是事物的真相，而起种种的自性分别。如是内心上对事物取像，尔后假名安立，以假名所立的自性差别，乃至为令随起言说，这便是遍计执的肇始因缘。

　　总之，因人们不求其于心，自然会在相似义的相上，无止境的加以分别和妄取，执相起名，由名言说。把名言所分别的东西，误当成事物的本相，这样虚妄分别的迷谬执见，心中油然而生，颠倒计度，所以契经中说“心随流动见种种相，计我我所染着于色”。

　　3。遍计执的内容

　　遍计执是由妄分别而生，所以迷妄的现相界，就形成了各式各样不实在的东西。《唯识三十论》说：“由彼彼遍计，遍计种种物”。总的来说，在凡情位上，随依他多少，遍计执就有多少。《瑜伽师地论》七十四卷说：“问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔，是故当知遍计所执自性无量差别”。可见迷妄性的现相是无量差别的。不过仅就周遍计度的内容看，实不出三义──能遍计、所遍计和遍计所执。其中遍计所执是由能遍计与所遍计的能所关涉上构成的。《摄论》说：“有能遍计、有所遍计、遍计所执自性乃成”。为此，要说明遍计所执性，就得先理解能遍计和所遍计的意义。

　　初能遍计

　　《摄论》说：“意识是能遍计，有分别故”。能遍计的意识是指第六识，它是分别能力最强的识，其主要有二类种子作力量：一是用自名言熏习为种子，二是用一切识名言熏习为种子。前者是当第六意识分别时，此能分别就熏成它的见识种子，后者是在第六意识缘眼等见识及色声等相识时，由所分别而熏成意识的相识种子。此二类种子的潜力，一旦第六意识现起时，就有无量无边的行相随之显现，对所缘的一切法，分别而转，遍于一切分别计度，所以叫“能遍计”。该论明文指出：“由此意识有分别故，似一切识而生起故”。又说“无量行相意识遍计”，都是指第六意识而言。意识在遍计倒见中，确实是非常重要的一个识，可是为什么唯独意识是能遍计？而余识呢？当知《摄论》是约粗计度分别而言，所以不说五八二识是能遍计，若从细分别看，五八二识亦确有能遍计。因此，我们若粗细来分，前五识和染污末那有俱生的能遍计，意识不但有俱生，而且还有分别生的能遍计，至于第八赖耶识，它是根本分别，也该是能遍计，不过它与染污意是一而二，二而一的不共俱有依。依护法义，认为第六意识和第七意，综合起来叫意识，为能遍计，所以《成唯识论》说：“有义第六第七心品执我法者，是能遍计。”

　　次所遍计：

　　《摄论》说：“依他起自性，名所遍计”，明确指出所遍计的含义。能遍计心的所缘对象都是从种子产生的依他起法，因此“依他起法”正是遍计心的所缘对象──所遍计之境，故立依他起为所遍计。《摄论》又说：“依他起实无所有似义显现”，这更突出依因托缘而起的现象是所遍计的东西──所有似义显现，它成为能遍计心亲缘的直接对象，所以称为所遍计。

　　最后遍计所执性：

　　《摄论》说：“若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性”。“由此相”是由因缘和合而生起的现象，属于依他缘起法，如果用分别心再去周遍计度这些依他起的现象，使依他起的东西成为遍计的所执，这种所遍计的依他，是由自心的种种分别形相强加于事物上，头上安头，这种性质就叫“遍计所执性”。

　　遍计所执性即是能遍计的心，执着所遍计的诸法为实。那么“所遍计”与“遍计所执”，到底是同或异呢？“所遍计”是种子所生的依他现象，“遍计所执”是在依他法上，执为实有自性的东西，也就是由心识分别臆造出来的似义相。一是缘生的故有，一是缘执的故无。依《摄论》来看，在种子所生唯识为性的方面，遍计所执是依他起的所遍计，但在“能”“所”交涉的认识上，即为缘而生乱识而产生执着，这便是遍计所执性。为此，遍计所执性是对所遍计的认识化。若依护法的意思，他认为假使运用遍计心，依熏习力所变的见相二分，在其上妄执为有为无，是一是异，有无一异俱，有无一异不俱等，像这样出现的见相二分，才得名为“遍计所执”。它还强调只要是由熏习力所变现出来的见相二分，或是从因缘和合而生的，都属于依他起。由此可见，从因缘所生的见相二分不是遍计执，只是从缘生的见相二分上，妄执为实我实法，才是遍计执，它没有实体，理教推征不可得。

　　二、事物的缘生性───依他起性

　　1。依他起的名义

　　唯识安立三性，理兼空有，且以因缘如幻的依他起为染净枢纽，贯摄遍、圆二性，所以三性说的中心是依他起。“依”是依托，显非独立“他”是众缘，显非自性；“起”是生起，显非常住。

　　一切有为现象都是依托众缘而生，没有一法是独立、常住不变的自性，这个性质就叫“依他起性”。在《成唯识论》里明文指出“众缘所生心，心所体及相见分；有漏无漏(指无漏有为，属后得智的净分依他)皆依他起，依他众缘而得起故”。所谓依他众缘共有四种：

　　(1)亲因缘是直接的原因，诸法本身的因缘(种子)。

　　(2)增上缘即助缘，是支助的条件，为间接的原因。

　　(3)等无间缘，是分别心的前念灭，后念生起的连续状态，无所间隔之缘。

　　(4)所缘缘，是心识对所缘的境而生起的缘，以直接影像为亲因缘，以间接外境对象为疏所缘。

　　心法的生起，需具四缘，色法则依因缘、增上二缘而生。所以百法中从缘所生的心法(诸识分别作用)、心所法(心理现象和作用)、色法(物质)，及从缘生的色心上所假立的不相应行法等，共四位九十四法，都是依托众缘而生，如幻假有且无自性，这与中观“缘起性空”的思想相吻合。既然事物依因缘和合而存在，非固定实有的，那么离开了众缘，事物当然就不存在了。缘聚则有，缘散则灭。因此佛教认为，事物莫不有其来龙去脉，绝不会凭空自然而有，也绝不会凭空而无，都是围绕着“缘生无自性”的这一法则为准绳。

　　2。依他起的用意

　　是说明有情的生死相续和还灭寂静为中心的迷悟之理，因而经中谈到依他起，总是诠明生死缘起的十二钩锁。《解深密经》说：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集大苦蕴”。佛陀观察人生流转的十二因缘，并以此去论证人生解脱的关键问题，实则包括两个方面，即“来”与“去”。“来”指苦的产生，一切皆苦；“去”指还灭趋向涅槃寂静。缘起，扼要而根本的启示了“此有故彼有(流转的因果律)，此无故彼无(寂静的还灭律)”的原理。佛教就是建立在这两重因果普遍的法则上，观察一切，对不正确的认识，给予立破善巧。

　　(1)对治实有者：

　　像印度学者具有权威的胜论，数论学派，他们都从实在的见谛各测一面，主张“因果一”与“因果异”，“因中有果”与“因中无果”。但从理论观察，便知理路不通，往往与理相违。他们的基本困难，就是执有实在。所以“此有故彼有”的宣说，是对治无因论者。他们认为无因可以有果，佛说无因即无果，要因才有果。“有”是存在，那么，这存在是永久不变的存在？或有变化的存在呢？很多哲学认为，事物的生起，各有其本体，本体是诸法特定本因性，永久不变的。像常因论的数论者说：“万法从自性出发，由自性与勇、尘、闇三德发生关联，就现起一切法。所现起的一切果法，是有变化的，能现起的因性，是永恒不变的。”佛教说“果存在，因就存在，因若亡果亦灭”。所以“此生故彼生”是对治“常因论”的妄执。因诸法绝无在永恒不变自性中生起，都是由亲因种子遇众多条件，相互仗助才能现起。由于常因，无因论者等学派，皆从实在的见地上执着一面，却不能明确地理解诸法的因果规律性，所以佛陀才以众生的惑业因性，招感五蕴苦果，建立依他缘起的因果律。

　　(2)对治恶取空：

　　佛陀运用密意在三性上宣说三无性义，主要是破外道、小乘的实有执着，倡导法无自性，一切唯假，使其空去遍计所执。如幻的依他事相，诸法的圆成理性，并非是空。但是有些人不明佛说之空义，迷理取执，拔无因果，识一切皆无，而堕入恶取空。由此邪空不但丧真，亦失世谛。为了对治这类谬见，所以建立依他缘起的理论。一切现象宛然存在，因果酬报仍皆有之，怎敢总拔一切全无呢？因此，对事物要有如理正观，如《瑜伽师地论.菩萨真实义品》说：“由彼故空，彼实是无(在依他上妄起的遍计执，其体相都无，所以为空)，于此而空，此实是有(在依他上，由于空遍计而显圆成，这圆成是由二空所显的，所以是有)”。这样才能证空不倒，空有统一。倘若虚诳稽留，言一切都无所有，则深为自害。《中观论》有一偈颂说得好──大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。可见落恶取空流，过失甚大。再者，唯识宗树立依他起，便是把一切法都系属于一心上。

　　所谓“他”就是指各种法的“名言(概念)种子”，都藏于赖耶识里，依赖耶而存在。一旦这些种子遇缘起现行，便产生了森罗万象的世界。因此，依他起以赖耶为因缘，来说明种子起现行，现行熏成种子的因果关系，是唯识思想的基本原理之一。

　　3。依他起的内容

　　《唯识三十论》说：“依他起自性，分别缘所生”。此中的“分别”即虚妄分别。它包括两方面：(1)所生之法，由分别显现的一切诸法，(2)能生之缘，即赖耶种子。这二种都是以虚妄分别为自性的。其具体的内容，在《摄论》里有精辟的论述如下：“谓赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识，此复云何？谓身、身者、受者识彼所受识，彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。。。。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相，虚妄分别皆得显现，如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相”。

　　观这段文，依他起有三层意思，图标如下，

　　┌能生之缘─阿赖耶识为种子

　　依他起相├自性───虚妄分别所摄

　　└所生之法─十一种识

　　依他起以能生的种子为因缘，在适当的条件下，所生起的一切现象，虽是千差万别，无量无边，但在无着看来，则不出十一种识。把宇宙种种差别的现相，摄入这十一识里，并且都是因虚妄分别而得显现。也就是说，诸法均待缘生。其实所谓“缘生”即是识的分别。现象界的事事物物，只不过是“所分别”的产物罢了，离识则无别法。所以把依他起建立在虚妄分别上，来说明森罗万象的宇宙，都是人们的认识构成的，这便是无着的现象界原理。

　　由于依他起属分别识的范畴，所以它是有漏杂染之法。窥基述记说：“因缘所生杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故，唯杂染故”。无着对依他起侧重在有漏杂染法上，其表现于十一识都是由“一切”、“三界”、“五趣”三种杂染所摄的依他起相，虚妄分别皆得显现的方面上，有时也说依他起就是三杂染，这与《解深密经》所说的“一切烦恼、业、生的三杂染”是一致的。这十一识又是从阿赖耶识种子生起的，分为“名言熏习种子”(前九识)、“我见熏习种子”(自他差别识)和“有支熏习种子”(善趣恶趣死生识)，由此一切法不出十一识，一切种不出三熏习，都是依他虚妄分别所摄。因此赖耶种子所生的一切事相，确乎重在杂染的因果上。我们根据依他缘起的道理，来观察所知依即阿赖耶识，可以窥见无着的赖耶缘起思想，是虚妄杂染的因果论，这为玄奘门下的唯识学者，多就畅谈杂染一面，开了一条理论渠道。

　　《摄论》关于依他起，却是说虚妄杂染，是染种所生的三杂染，可是在《阿毗达磨经》里佛陀有说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分”。《摄论》解释为：“于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分；圆成实自性是清净分，依他起是彼二分”。如此看来，依他起不仅是杂染的一面，还有其清净的一面，这颇有真妄和合的意趣。这里强调的是，无着从生死位中心识的虚妄分别出发，认为依他是唯识的，唯识是无义的，识性与无义本不分离，只是在凡夫位上，它永远与义(遍计执境)合流。无垢清净的真实，却隐藏在人的心田，如同金子隐于矿中。为在缠的如来藏，它所表现的，当然是不变随缘的虚妄性，在这个意义上，特别发挥了依他起的杂染，来阐明赖耶是虚妄不实，杂染不净的道理。可是一旦到了转识成智，转染成净时，就非谈依他及通二分不可了。从已证转依位的圣人见解出发，发挥无义的唯识本相，到后时，一切杂染都清净了，赖耶与净智无别，融然一味，为一切清净无漏法所依，这样依他的虚妄分别识，即转成依他的清净智──净分依他。

　　综上所述，依他起本身并不是固定的杂染或清净，只是随他情识与净智而转的双重性。所以《摄论》说：“依他杂染清净性不[是一]成[不变]故，由此二种依他别，名依他起”。可是往往有些人依“杂染清净性不成”而建立依他的染分净分，认为在依他法上起遍计执，是依他的染分，依他本具的清净法性，是依他的净分，这仍不能圆解依他的含义。

　　关于“依他”或“染”或“净”的问题，取决于无分别智的已生和未生。由于人们未曾听闻过法界等流的正教，不能引发无分别智的火，常常以虚妄分别心为主导，对取性的赖耶，时常现起虚妄的见分和相分。本以唯识为性的依他起，便随识的乱相而转变，“能”、“所”交织成遍计所执性。所以是杂染的。如果此识离分别执着的杂染相，无分别智就现前了，正观唯识无义，这样就能正觉唯识的真实性，由净智现证圆成实性，依他即成出世的清净俗谛，为无漏清净的有为法(指后得智的无漏分别)，隶属圆成实所摄。因此到了圣位，就可仄产生两种智能：一是依他的胜义智──根本智；二是依他的世俗智──后得智。它们的关系是“非不见真如，而能了依他”，也就是必须先彻见根本智(真如)后，始能现出妙用，照缘起而常寂，观机宜而施化。所谓“从体起用，摄用归体”。此时的境界是依他与圆成无碍融通，寂照互用。

　　依他唯分别，而不唯境，这在唯识学上，有特定的意义。主要表现在依他起性的“他”字上作文章。此“他”即缘，是指意识中的种种习气(前说三种熏习)，这包括了种子、功能等，比较不显著的潜在作用。更通俗的讲，就是人们积累的各种经验和可以发挥的能动性。由于唯识学的缘起说是从主观到客观，便将一切事物的一切现象都看成不能离开经验的东西，即所谓“唯识”。所以色法只不过是心心所法的缘虑所变现罢了，皆归唯识，不独唯境。因此，万法唯识说乃是三性说所必然导致的结论，其枢纽就是依他缘起，可见依他起在唯识宗所占的地位是非常重要的。

　　三、事物的真实性───圆成实性

　　圆成实性，真实如常，其性凝然，非是假法，也非无法，它是一切事物的真实体性，是由人空、法空所显的圆满成就的诸法实性，也即是依他起的实体，诸法平等的真如。所以《解深密经》说：“云何诸法圆成实性，谓一切法平等真如”。《成唯识论》也说：“二空所显的圆满成就的诸法真实性，叫圆成实性”。诚然，圆成实性是没有变异，凝然常住的实相理体，它是由依他起相上，彻底通达遍计所执性的“似义相永无有性”，离一异性而显的中道一相，这就是诸法的圆成实性。

　　从“圆成实”这个名词来看，具有三大德能：

　　(1)圆是圆满义──

　　无所不遍故圆，福慧双具故满。共体周遍一切处而无增无灭，用于简别诸法的自相。因为自相局限于其体之上，如色声香味触等法，其各有差别而相互局限，所以非遍圆。而真如是周遍一切诸法而无所不在的。

　　(2)成是成就义──

　　其体离生灭而常住不变，是简别无常、无我等共相。因诸法的共相，是无常变化，不是常住的，真如则是常住没有生灭变化的。

　　(3)实是真实不虚谬义──

　　以其体非虚妄不实，是诸法的平等实性。此简别小乘所说的虚空(对有质碍而得其名)及外道所计执的神我等。他们所计执的，不论是虚空、我等，都是虚妄错谬的，不是诸法的实性。真如确实不虚谬而为诸法的真实体性。

　　由此三义诠说真如法性的德能，所以说是圆满成就真实。

　　经论中对圆成实的说明有“废诠门”和“依诠门”二种。

　　废诠门乃超绝言虑，离四句，绝百非，就连圆成实亦不可说。犹如释迦掩室，净名杜口的不可思议境界，所以又叫“离言自性”。

　　从依诠门看，有下列几层意思：

　　(1)有无为门分别──

　　在百法中的六种无为，便是圆成实性。

　　(2)常无常门分别──

　　法尔如是，不变常住为圆成实。

　　(3)漏无漏门分别──

　　无漏有为即净分依他属圆成实。

　　净分依他之所以称为圆成实，也有三义：

　　1。以其体非染污，离于颠倒，即是真实。

　　2。以其究竟断染，成就无上菩提，即是成就义。

　　3。以其遍断诸染，遍缘诸境，遍缘真如，即是胜用周遍，称为圆义。

　　如是具此三义，净分依他虽是有为的，但它是无漏清净的，因此它和真如一样，也称为圆成实性。《中边分别论》卷上说：“云何有为无为法，共得真实性所摄？偈言：无变异无倒，成就二真实。无为法者无变异成，得入真实性摄，一切有为法道所摄，无颠倒成就故。境界品类中无颠倒故，成就真实者”。当知该论所说的“无变异”就是常义，“无颠倒”就是不虚谬义，“成就”即是遍义或圆义。因此，“真如”固得名“圆成实”，“净分依他”同样也可称为“圆成实”。正如《成唯识论》说：“净分依他亦圆成故”。

　　圆成实是在依他起上于一切时，常远离前遍计所执的实我实法，而显现的中道实相，即真如理性。所以《唯识三十论》说：“圆成实于彼，常远离前性”。圆成实性即是二空所显的，所以也叫“二空真如”。不过，真如的本体并不是空的，也就是二空本身并非圆成实，要由二空的观智力遣除遍计的妄执了，而所显的真如法性，才得说为圆成，犹如“清风拂乱云，月光使皎洁”。

　　如果直说真如之体是空，那是大乘空宗的说法，与唯识所说大有不同。为什么二空不得说为圆成实呢？应知唯识所说的真如是离有离无二性的。真如性无遍计，离有本身就是法性，所以离无。如说二空就是圆成实，那只可说真如离有，不得说真如离无。因为空相还存在，所以《成唯识论》说：“前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故”。因此，二空在唯识学者看来，只是一种断惑的手段，并非直指圆成实，要由二空最胜的力量，铲除我法二执，而显示的那中道实相，才是圆成实。

　　四、三性非一非异及其中道意义

　　1。三种的非一非异关系

　　在大乘佛法中说到真俗空有，都认为非一非异的，现在谈到三自性，也同样的说是非一非异。这是为什么呢？从唯识教义上，我们知道宇宙万有，色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘而现起的如幻假有，但波由水起，绳依麻存，所以依他也有其实体，这就是圆成实的真如法性。依他起是现象的有为生灭法，实体却是一相平等，常住不变的无为不生灭法，二者是相依不离的，这是其一。

　　依他起的实性，并不是由依他众缘所施设的圆成实名相，圆成实的显义也不离众缘所生的依他起自性，这是其二。所以《唯识三十论》说：“故此(圆成)与依他，非异非不异”。圆成实性原是圆满成就，遍于一切依他起法中的真实性，既遍于一切依他起法，当然是非异了。

　　至于非不异，彼此各有其特性相状。上面已论及圆成实是圆满成就的实性，可见它是没有时间及空间性，没有生灭、没有去来相的界限。依他起则不然，它是有为法，是有时空性，有生灭去来相，所以它们之间又是非不异。《成唯识论》从或言异体，或言一体的反诠方式，进一步说明它们的关系。论说：“异应真如非彼实性，不异此性应是无常。”意思是：若言异者，则应真如非彼依他之实性；若言不异，则此圆成实性应是无常。

　　如三乘佛学上常讲诸法无常，苦、空、无我等性和无常、苦、空、无我等法，这无常是遍行诸法的，犹如水与波，金与器，是非异非不异的。如果圆成与依他定异，则圆成应不是依他的实性，倘若全不异，那圆成与依他同是无常，因此两者应当是“于彼亦有此，非异非不异”，不应机械地强分为二。

　　从三性相待的关系上，它们也可成为不一不异。三性不是全然隔离的三种单独物体，在一一法上，都可说有三性。现且举一法来说明这层意思：譬如青色，若依着种子的因缘及其它增上缘生起时，那是如幻假有的依他起；若执为固定不变的实在青色，即遍计执；在青色的现象上，常远离固定实在等妄执的青相，而显其所依的实体，这个实体便是圆成实性。因此，既然在一法上，三性没有别体，所以不是定异。不过，遍计是指妄执的方面而言，依他是指因缘所生的方面而说，圆成是真实的理体，所以也不是定一。由此可见，不仅仅是依他与圆成非一非异，就是遍计与依、圆二性也是非一非异。

　　上面是从事物的现象方面，谈三性的非异非不异，如果从修证方面看，三性的非一非异关系更为明显。对一切事物，我们如理观察，依此正观，现证诸法实体，并不是离开三性遇有别法性可证，所以是非异的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯识论》说，圆成实与依他起“不即不离”。

　　2。三性的中道意义

　　由于三性不一不异的关系，结果成为唯识的中道。三性可说是一切事物各具之法相，同时能摄尽一切诸法，所以三性即是中道。因为遍计执，体性都无，所以非有，依他圆成，体性非无，所以非空，非有非空，即是中道。更就三性的一一性而言，也无不一一完具中道。以遍计的实体虽无，但在迷情心境上则有，所以说非空非有。依他起之体虽非无，乃是因缘的假有，非固定实有的存在，所以可说为非有非空。圆成实既是诸法的实性，同时也存在着诸法实相，但其相状无形，不可分别认识，所以也可说成非有非无。三性的一一性，各自具足非有非无，所以叫一性各具中道。大体而论，法界全体，都是中道；小而言之，一粒微尘，圆具三性，体即中道，所谓“一色一香，无非中道”。宇宙万有皆归识心之一法，所以也可总称为一切法相唯识中道。

　　五、三性与有情生命的二大定律

　　我们从经论中，探究如来的真实意趣，无非在使人体悟万有缘起的真实相。缘起的真相所表现的是十二支因缘，以此来说明有情生死流转的因果律和还灭的空寂律。这二大定律是大小乘所共奉的人生法则，虽在教义上彼此存在着不同的解说，但其目的都是在使人超越生死流而归寂灭，或说断惑证真，超凡入圣。现且从大乘唯识学的三性思想，对此二律是怎样解说的。

　　运用三性原理去说明有情的流转和还灭，是唯识学独特的理论思想，也是区别小乘教义的根本标志。唯识学对有情生死与涅槃，是由依他起的染分和净分来划分的。《摄论》说：“即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃”。我们在“依他”的部份已讨论过，依他起的本身不是固定的杂染或清净，但它之所以成为染法的缘起因果，实由人的心识迷于因果缘起相上，生起增益的遍计所执而导致。用此增益的遍计执心，去分别一切事物时，从感性认识提高到理性认识的过程中，对所缘的事物现象难免生起各种言说，以区别种种事物，这是什么称什么，那是何物叫什么，乃至由遍计故，把事物以有作无，或以无作有等颠倒妄见，必然会结成名相言说戏论等习气，熏于赖耶之中，这类习气叫“名言熏习”。由执着心驱使，而造成有漏的善恶业种子，一样熏于赖耶心田中，这类种子称为“诸业习气”。如此二种熏习之力，相依相生，就招感趣界的生死轮回。有情的果报体，当然是由杂染的异熟种子所感，并依受熏持种的藏识，做前后生命的接与续工作，才能完成异熟果报体。依此遍计执熏习而成生灭杂染的阿赖耶识，就是有情生命的受报自体，由此惑业而感的趣界报体，为有情十二因缘的生死流转。以上是从“依他起随染边”即“遍计执”上说的。

　　如果从依他起的清净分讲，就是清净涅槃，这一点《摄论》里说得很清楚。从它的随净边，就是由圆成实分成为涅槃。有情的生死，既然是由杂染种子所招致，我们若要摆脱生死过患，就要对治遍计执的杂染种子。按《摄论》一贯所倡导的修证来看，首先我们应通过多闻熏习，即听闻法界等流的正法，熏成净闻种子，使解性赖耶开始活动。其次运用唯识正观，加行引发无分别智的力量，深观唯识无义，制止遍计执的染种继续蔓延。但此时赖耶中的染习依然很多，从种子所现起的根身等，也还是杂染的。因此，完全达至转识成智，是有时间性的，要经三大阿僧祗劫。这就要靠无分别智的久久熏修，逐渐使赖耶中的染种之力日损，无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成涅槃，此时赖耶识即成无垢识，这就是有情的还灭。

　　由上所示，依他起可说是流转还灭的中心。所谓有情在生死边流转轮回，是以杂染种子为其因缘，也就是随遍计执的我法力量所感，此时有情的心识便是“一染一切染”。出世还灭，以清净种子为它的因缘，即是圆成实清净的力量所显，此时是转八识成四智，“一净一切净”。因此，有情的生死与涅槃，流转与还灭，于一念当中，只有随染与随净之回异，本身没有固定不变的一成性，都是围绕着依他缘起的法则而开展转化的，其所谓“此有故彼有，此无故彼无”这正是如来深刻地揭示了缘起的内在特性。

　　总而言之，流转与还灭的原则都是依他起，离依他起就无此二律。三性中以遍计执为有情的惑业根本，以导致生死轮回，受诸苦恼，也就是吃了遍计所执的亏。如果我们欲摆脱这种不该受的苦果的束缚，那只有空掉遍计执，净遣无遗。唯有亲证缘起的真相实性，有情才能得到常、乐、我、净的自在清净涅槃。因此用唯识三性来说明流转与还灭，实则概述了佛法的总纲，也是唯识宗发挥三性思想的真实意趣。