果煜法师：禅悟密法 正气与第三鼻

　　修心与调脉

　　双管齐下

　　自然呼吸与控制吸呼

　　宝瓶气

　　数内息

　　等持专注

　　内观法门

　　四种息相

　　从胸息到腹息

　　从腹息到胎息

　　中气与邪气

　　中鼻所在

　　强迫开通

　　小结

　　参禅虽以调心为主，但既身心是互相缘起的；故若身脉调不好，必亦将影向到心智的开发与成熟。因此以下我们也不得不再论修定与调脉的问题。现首先谈「正气与第三鼻」，凡夫众生大致而言，不管如何地吸来吐去，都只邪气而已，于是乎从何而能有「正气」？又一般众生也都只以两个鼻孔来吸呼而已，未曾听说有「第三鼻」？以下且待我细细道来。

　　修心与调脉

　　心结不开，脉障不除：首先讲到心对身脉的影向。此心结，最深刻者为邪见，外道以无缘起的中道见故，绝不可能打通真正的中脉，尤其是「心法的中脉」。心结，其次是烦恼的心态，譬如贪心重者与瞋心重者，在气脉的通塞与循行部位，就会有很大的差别。男女因个性、体质的差异，气脉也会不同。心结，又可表现在行为模式上；故一个攀缘好动者与另个习于淡泊宁静的脉相，亦必有别。

　　现传说有某些的上师或气功师，能够以他力的加持帮助病患或修道者打通气脉上的障碍！你相信吗？我相信至少在当时会有某些特别的觉受，否则也不可能让那么多人深信着迷。但若心结不开，他力的加持，必只是过眼黄花，脉必很快又闭塞起来。

　　甚至有些人，即使因参加过较长时间的禅坐用功，而能使某些气脉稍疏通些。但过一段时间后，脉也又闭塞起来。此亦为若只单纯的修定，未必能开通心结；而心结既不开，脉障即不能真正断除。因此除「正见、正思惟」外，不可能究竟的打通气脉。

　　脉障不通，调心困难：其次，论脉对心的影向。很多人一打坐，即碰上「酸痛痲」等问题；其实酸痛痲，不过因气脉不通而有的觉受。进而说「昏沉与散乱」，也跟脉之不调大有关连。

　　很多人初学禅坐时，既腰杆能打直，且方法也还用得上。但过一年半载后，反变成腰也打不直、方法更用不上。不是昏沉，便是散乱；甚至昏沉、散乱兼而有之。这未必是愈修愈退步，反是因初用功时，脉障还未显现出来；而待心渐内摄才逼到脉障处，于是为脉障现形故，用功不得力。因此如脉障不除，要以参禅或修观来成就证慧，乃眼高手低而已！

　　双管齐下

　　所以修行当以身心兼修、双管齐下，才属有效。故道家多批评佛教「修性不修命」；但若身心兼修，各修各的，我还不认为是最高明！必也「在调心的当下，兼具调脉的功能」才是最高明的。因为此不仅方法更单纯，且与原始佛教和禅宗传统更相应也。既身心是互相影向的，且心为本，身为标；则单纯从心法出发，必能兼具调脉的功能。于是虽只数息、参禅，亦必有相应的脉相变化。

　　脉相的变化必是有的(除非你一无长进)，但你可以不去理它；尤其以心法而言，更不应执着、沉迷。很多人会以为：若打通任督二脉、或奇经八脉，脉就能稳定下来。其实，既身心是互为缘起的；则在心智不断提升的当下，亦必对应其脉相的变化。因此不只是心智的提升将无止尽，必也脉相的变化亦无止尽。而既无止尽，我们反能用「平常心」去看待它。下面我们即介绍兼具修心与调脉功能的方法。

　　自然呼吸与控制吸呼

　　大致而言，所有调脉的法门，不管是印度的瑜伽、西藏的密宗或中国的道家，皆以「控制呼吸」入手─譬如云何将气尽可能吸入丹田，以形成腹式呼吸？而修心法门者，唯用「自然呼吸」；但在自然呼吸中，亦有其对应的脉相变化。

　　变细：一般人的呼吸，不是风相、便是喘相，皆很粗重。但当数息后，渐能从粗妄想到细妄想时，呼吸则渐变细矣！心粗，气亦粗，所谓粗里粗气者。而既粗里粗气，则不能有较深刻的理念也。甚至当一个人刚跑完百米赛跑，气还很喘时；你若迫不及待问他一些稍需专精思考的问题，他便回答不出来。反之，心专气亦细，所谓秉气凝神者。于是虽只修定而不刻意调气，气自渐调已！

　　变长：一般人的呼吸，大致是四秒钟一呼吸。但若数息渐久，则或变成六秒、八秒、十秒钟一呼吸。而此呼吸之变长，实与气脉的通调大有关系。

　　若气脉已碰着障碍处，则欲再吸入必较费劲也；此譬如皮球若气渐充满时，则欲再打气进去，必需更费力气。其次，若呼吸间的间隔愈久，乃愈有助于脉的疏通渗透也。此譬如我们用手推一重物，若稍推一下即便放手，物必难动也；必用劲久久推之，物始能动。于是乎，为脉碰障碍故，呼吸乃变长也。(变细，亦有为脉障故。)

　　变深：若气吸至障碍处，故绝止不行，于是便限制了脉道的加深。反之，若能逐渐疏通脉障，则脉路便能逐渐变长加深。于是乎便从「胸息」，变成「腹息」；从「腹息」，变成「胎息」。

　　因此，脉道的加深，是脉障渐除的果而非因。故刻意用「气沈丹田」的腹式呼吸，来调理气脉，便是倒果为因的修法。

　　宝瓶气

　　在密宗里有「宝瓶气」的修法。其曰：一、刻意将气尽可能吸满，若一次吸不满，再小吸第二次。二、吸满后，即尽可能地任持(即平常所谓的憋气)；以任持愈久，必愈有助于气脉的渗透也。三、消渗，消有内消和外消。若有助于脉障的消除，则称为内消；反之，如从皮肤毛细孔等消渗出去，则为外消也。四、张射：在消渗之后，气虽稍减，但不至减太多；于是待任持至不能继续时，则先缓缓吐出。而待吐至压力已抒解时，则用劲快吐而尽。然后再吸满、任持等，周而复始。

　　以上不管是吸满、任持、消渗、张射，皆是用意志去控制的，甚至是用意志去坚持的。虽也有助于气脉的疏通渗透，但因作意故，仍不免分心与散气。分心者，为作意亦是另一种妄想；而既有妄想，即成散气。

　　故宝瓶气者，虽也有助于脉障的疏通，却与「修定」不相应，尤其与「修慧」不相应。前已再三说到：证悟，唯以无分别智现前故。而作意呼吸者，乃有功用心，何能与无分别智相应？

　　数内息

　　为欲兼具修心与调脉的功能，故以下乃介绍三种方法。首曰：数内息。以数息而言，一般人多从数「外息」入手，即从看待鼻端呼吸的进出，而数数字也。这乃为初学者，最易入手而已！

　　然鼻端之呼吸，既较粗重且高浮；而修定者，乃须使气细微、深沉。故数外息者，虽易入门；却不易成就。于是待数一段时日，气渐深沉后，宜改数内息。

　　所谓内息，即呼吸进出绝止之处。当吸气时，气只能吸到某一点而不能更深入！于是此处便似心脏，有伸缩、开翕的觉受。这一点在什么地方呢？这点会随我们气脉的通调而逐渐下降、深沉─即前所谓从胸息而变成腹息、胎息。所以这点确在何处？唯待自己去观待反省，若反观很久，仍不知彼在何处？则殆你的呼吸仍很粗浅，故还是回数外息好了。

　　以内息较细故，非得更专心才能数；故数内息者，必将有助于心力的专注。其次，内息较深沉故，心亦较能稳固。再者，数内息也较不易形成控制呼吸的现象。最后，既内息是呼吸绝止处，而绝止处即是脉障所在；故数内息亦将有助于气脉之渗透、通调。

　　等持专注

　　专注本是所有修定法门的根本原则，但若为某些要领掌握不好；则心虽欲专注，未必能真专注也。以数息为例：数息或单数出息，或单数入息；于是因数与不数，用心专注的程度便有差别。若呼时数、吸时不数；则呼时心较专注，吸时心较散漫。故用心乃呈间隔状或波浪状

　　即使我们也知：吸时虽不数，但得将心专注在吸气的过程中；然因不数故，一般人还是易于散漫懈怠而打妄想。当然这不是会把数字挤掉的大妄想，而只是介乎数字与数字间的小妄想；然因妄想不能断绝故，心境终不能提升。所以很多人数息数了好几年，始终不能超越过第四层次。

　　因此对治之道，我乃用：呼吸皆数，但数同一个数字。如此庶几能用心平等而近水平状。当然用心呈间隔状、波浪状或水平状，纯靠自己去细心返照才能知。而心若呈水平状，则近于「定」也。

　　故「等持」者，即谓此用心平等也。若心能既等持又专注，则非只是修定的方法，亦必有助于脉障的疏通─专注虽非导引，但其实比有心导引更具效果；因为气本自会往脉障处去集中、去疏通。而人之造作妄想反将干扰它。心既能专注，气亦不外散；于是渐盈而为疏通脉障的本钱。

　　故等持专注者，即是兼有修定与调脉的功能。但对初学者而言，一、较消耗体力：本来愈专精，当愈省力才是；然初学者心猿意马，于是为克制妄想故，反将会消耗体力。二、若呼吸都数，也会易形成控制呼吸的病态现象。于是如何顺着自然的呼吸而等持专注地去数它，便须细加揣摩才能相应。

　　内观法门

　　内观法门，前已稍介绍过了；但前面偏说调心部份，在此更补充其调脉的功能。所谓「内观」，即既向内去剥舍妄识，也向上去参究真心。故在一切妄念起处，首先得从警觉到妄想的存在而剥舍之。因此就内观法门而言，重点乃在不断地去剥除妄想，而非期待着心已清净。很多人往往以自我暗示的心理，而形成「我心已很安定或清净！」的假相；其实既还有觉有受，心岂能真清净呢？若心真清净，则必连「我是清净」的念头都不生起才是。若真无妄念，则时间只一划而过，而不会有任何觉受。

　　于是用内观法门故，能从大妄想剥成小妄想，从粗妄想剥成细妄想，以至近于无妄想。这初即与修定相应，因若能渐除尽妄想，心即定也。事实上，内观虽非「守一」法门，但就去除妄想的效果而言，反比守一的修定法更直接俐落。然为凡夫众生皆习于「有」故，对初习定者乃先介绍守一法门。

　　内观法门，其次与观慧和参话头相应。以妄识者，即是种种枝末的问题；故必剥尽枝末，才能寻得根本。故能以内观法门剥舍妄识者，真心自得现前。故曰：内观者，即是参禅法门。至于观慧，且以「四念处」为例说明：所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，非要我们去执着不净、苦、无常、无我等相。而是要我们能从常乐我净等的执着中超脱出来，因此四念处的重点亦在剥舍妄识而已！否则乐是一边，苦是一边，皆非中道也。

　　内观法门者，乃更与调理气脉相应。因要调理气脉，唯从将气内摄作起。而众生以心向外攀缘故，气皆浮躁；于是愈内层之脉即愈不调也。而内观法门者，因内观故气即内摄，而内摄即有助于气的通调也。又正剥除妄识者，亦即是兼除脉障也。

　　所以内观者，即是逆流还灭之道；故与守一的外道定绝不相同。其次，内观者即是无分别智。无分别智乃可从因和果来探讨；参禅得悟的无分别智，乃是就果而言。而此内观法门的无分别智，则是就因而说。以必用内观法门剥尽分别妄习，才使无分别智的证果现前。至于以调脉而言，用内观法门，能直接摄气入中脉，且是心法的中脉。故更与其它作意导引的调脉法天渊之别。

　　四种息相

　　以上所介绍数内息、等持专注和内观法门，皆能既调心又调脉。然数内息和等持专注，乃偏于修定的调心；而内观法门者，则兼具调脉、修定与证慧的功效。然不管用何种方法调脉，必待脉渐舒通后，气才能渐渐深沉。于是从气深沉的程度，乃有胸息、腹息、胎息与龟息的差异。

　　胸息：如一般成人，乃以胸部的起伏而造成呼吸的进出。

　　腹息：如初生的婴儿，呼吸时唯有腹部的起伏。

　　胎息：以用全身的毛细孔呼吸故，无有鼻息的觉受。

　　龟息：似乌龟冬眠，全止于出入息。

　　从胸息到腹息

　　很多人皆误以为腹息者，乃为气愈来愈深沉，故能渗透过「横膈膜」，而形成腹息的现象。但若以我禅坐的体验，其实并非如此。它乃是经历过如图所示的管道，才到达小腹的。

　　气从鼻端吸入后，首先经过眼眶的上下侧；然后循太阳穴，到耳朵上部。然后从耳朵下循，经过颈左右侧、腋下、到髂骨后，再折向前而到达俗称「丹田」的部位。

　　从腹息到胎息

　　胎息既是以毛细孔呼吸，那如何才能形成毛细孔呼吸呢？这也跟气脉的通调程度相应尔。脉其实非只单纯地一条，譬如血管从主脉到支脉，从支脉到更微细的脉，从更微细的脉到毛细孔，就如纲状相连。故欲形成毛细孔呼吸者，必从主脉通调到支脉、细脉及毛细孔的脉，才有可能。以下略示其次第与途径：

　　图示为身体横断面的前后左右侧。既前已谓：若调理气脉，乃从左右侧之脉先调理起；故将左右侧之脉标示为１。必待１之脉调理好，才调理２之脉。此２之脉，乃有左前、左后、右前、右后四条。必待２之脉调理好，才调理３之脉。彼３之脉，亦有左前、左后、右前、右后四条。３然后４，４然后５。５唯有二脉，即通称之前任、后督也。

　　在调每组脉(左前、左后、右前、右后四条，共形成一组。)的过程中；并非四条具下，同时调理；而是有前后参差的差别。每个人因体质的差异，或从左前先始，或从右后先始。于是乎有些人在禅坐时，身体或头部便会不自觉地向某一边倾斜；但这皆只一时的过程，待这组已舒通竟，便又恢复原状。

　　在从１至５的脉中，２３４三组，即是中医所谓的十二正经。每组皆有左前、左后、右前、右后四条故，共十二条脉。至于１与５，则属奇经范围。若已全打通此五组脉的主脉、支脉、细脉和毛细孔，则能形成胎息也。事实上，胎息是渐渐形成的；且在形成的过程中，逐渐取代鼻孔的呼吸。至于胎息能否全取代鼻息？那就全看功夫的程度而已！

　　中气与邪气

　　所以１之脉因位于左右两侧，故为邪中之邪者；而自２３４以降，脉才渐趋于中正。至于５，似已中正；但还只于表层之中尔。脉既偏，气乃邪，而心如何能正呢？因此对初学者而言，便仅有邪气而已！其必待将脉渐调于中正，始有正气可言。

　　以上必将表层的五组脉疏通后，气才内摄；而内摄后，亦有五组脉。于是再从边邪之１脉疏通起，顺次而２３４５，以疏通第二层次的脉。然后，更内摄为第三层次的脉。下以图略示：

　　这也就说气脉的调里，大致遵照两个原则：一、从左右侧向中央；二、从表层向里层。于是乎以愈向中央、愈向里层故，气便愈趋向于中脉。至于到底要经历多少层次，才能真打通中脉呢？我还是说：真修行，不管是就心法或身脉而言，都是没有底限的。事实上要用调气脉的方法来打通中脉，必是遥遥无期─不如内观的心法直接俐落。

　　中鼻所在

　　气能从表向里，乃透过渗透与疏通而完成的；故在任督脉中，有些穴位，譬如梵穴、人中、心轮等，乃能与中脉直接相通，此即我所谓的『中鼻』也(密宗之修中脉者，多从此等穴位着手；然我虽知而不用。)为从中鼻吸入故，纯为中正、智慧之气。

　　事实上，我们除用两鼻孔呼吸外；全身还有很多气道可呼吸，譬如全身的毛细孔。然毛细孔非中鼻故，进出还非智慧之气。所以凡俗众生，既中鼻不开，中脉不通；故即使满腹经论，犹不能成就真正的智慧。

　　所以欲成就真正的智慧，唯有从禅法入手，才能更直接方便的打通中脉。而待觉悟后，再悟后启修，以顺通内外诸脉。故必待内外诸脉皆通后，才能保任住悟时的境界。否则即使在禅堂正用功时，还有一点模样，但下座后多无影无踪去矣！因为下座后，既散盘作务，又分别取舍，故中脉和较内层的脉必很快又闭塞了。

　　强迫开通

　　除非修到像佛一样，二六时中，皆在定中；否则下座后，身心能不退转者，难矣！但我发现有一妙方可很快疏通，曾开通后又再闭塞的脉(当然再闭塞后的时间，也不能相隔太久。)此妙方便是：一方面闭气，一方面内观。

　　此闭气者，首先不以鼻孔呼吸；其次用观想的方法，亦尽可能不用毛细孔呼吸。于是为气不足故，乃类于垂死状态；而人将死时，气是往内摄的。若此更顺乎气内摄的趋势而用内观法门，必能加速打通已闭塞的脉。当然这只能短时间用之，否则谁闭得了那么久的气？气闭了好久，脉犹未通；只好呼吸去也。

　　若功夫好者，或可在一口气间打通中脉；而中脉既打通已，乃成定慧两足也。这是真的吗？以下的公案也许可做参考。

　　憨山大师的定功：在《憨山大师年谱》中有谓：上座后，垂目矣，即入定也。

　　虚云老和尚于云门事变：在云门事变时，红卫兵将以乱棒痛打老和尚；然而一棒未下，他已到兜率天去了。

　　金钵锋的故事：当阎王使者，欲摛拿他时；他一看苗头不对，于是霎时又入定去也。

　　以上不管时间有多短，或状况有多危急；若欲待调身、调息、调心而入定，皆已远水不救近火。然他们都能逢凶化吉者，似乎都已找到一个开关，故只要这开关一按，即可于定中出入自在。这开关，是什么？在何处？当然非我所知，但以我一些浅显的体验，还宁可信其有！在禅宗里，有些禅师能生死自在，来去自如；在翻个跟斗间，就往生去矣！似乎也有个开关？但究竟是什么，我还不明了！

　　小结

　　用有为法调脉，有如前所谓的种种层次，是既辛苦又漫长。故不如径用内观法、参禅法直接俐落。先打通心法的中脉，然后顺流而下，从内到外，从本到标，以疏通内外诸脉。

　　以我而言，今天种种对气脉的了解，主要还是靠自己坐出来的。而我之所以未曾在气脉的乱云中迷失自己，还是靠我先前已在禅法中得到初步的受用。尔后，虽未刻意调整气脉，而气脉自有它调理的次第与规律。所以这几年来，虽还是辛苦而漫长；但也自觉得比别人庆幸一些。

　　总之，虽这一节的主题是调气脉，但我还不主张用任何密宗或道家的方法来调理气脉。

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