空海法师：何谓「开悟」与「证量」？

　　不要随便肯定、认定一个人是否有开悟，这些我们都要保留。当然，如果我们内心里面有很多的境界、有很多的智慧尚未体悟到，而某个人所讲的，就是很让我心服，觉得「这个人应该是个开悟的人…」是可以做这样的一种推论。但是，如果说“肯定”他是个开悟的人，又还问说：「开悟是证到几果呢？」这样就表示你所认为的「开悟」，还是来自于你的猜测，你还没有相当足够的体悟、体证。

　　很多人都很会自认为自己已经开悟，也很多人都会流传某某人开悟…，而这样的一种流传未必是好，因为很多都不是真正的开悟，但是当被流传久了之后，结果他变成不开悟也不行了。如果是真的已经开悟就还不错，但是…。因此，说「肯定开悟」的「肯定」这两个字，我们要保留，除非我们亲证。

　　当你真正开悟之后，就可以说：「我可以证明这个人有开悟，我肯定这个人有开悟…」。如果我们自己还未开悟前，只能够说「我“觉得”你可能是个开悟者，值得我学习；或是我认为你是个开悟者…」那只是个人的一种认为而已。你要来到“肯定”，我们自己本身要有足够的证量。至于「开悟」就是证到了几果呢？等到以后你自己开悟了之后，就会知道自己证到了几果。

　　禅宗里面所讲的「开悟」，在原始佛法里面就是「见法」。如果光是讲「开悟」，会变得很抽象，「见法」则是可以检验的，是真、是假？是骗不了的。所以，原始佛法讲的「开法眼」就叫做「见法」。你本来是盲目、不知不觉，当你深入闻思之后，有一天当你体悟到活生生的佛法，体悟到「三法印」，这时候你内心的「疑结」消失，这就是一种「开悟」。

　　但是，不是说「我开悟之后就大彻大悟、一了百了…」不是这样。因为当你「开悟」了，则「稳定度、深度、广度…」都有待再加强，因此才有所谓的证初果、二果、三果…，这样的区别。所以，不是说：「哇！我已经见道，我开悟了…」问题是，当你开悟之后，深度还会有所不一样。虽然你可以体悟到无常，但是在历缘对境之中，有没有检验到你在抗拒无常？尤其这是要在历缘对境之中，才能真正考验的出来。

　　当你在禅修之中、在禅定之中，是没办法检验自己深层的抗拒，一定要在历缘对境之中，才能够检验出来自己深层里面是否还有在抗拒无常。要进入到深层的那些，是来到三果的境界，由二果、三果…，就是这样一直上来。这些绝对不是从经典里面所能解决的，也绝对不是在禅堂里面所能解决的，我可以肯定的讲：不是这样。

　　开悟，在原始佛法就称做「见法」、「得法眼」。当你真正打开智慧眼之后，「法眼」就是你处处都会透过「三法印」，然后去看这世间，慢慢的一一去求证、一一去检验，结果你处处就「见法」，这就叫「得法眼」。真正禅宗所讲的「明心见性」，其中的「见性」就是「见到法性」，也就是见到「三法印」，你处处都是看到真理实相，都在体悟到「三法印」。

　　但是，这不是说「一悟就百悟了，一了就百了，我已经大彻大悟了…」还要继续用功，因为「理可顿悟、事必渐修」。虽然你在某种情况已经来到一种顿悟，已经可以了悟现象界一切都是无常、无常，慢慢的你会体悟到「无常」是中性。

　　再者，「理解」是可以理解，问题是当你在历缘对境的时候，还是会很习惯性的落入在抗拒无常。只要你的心中还有苦、还有不安，那又是「天使」在告诉你内心里面在抗拒无常了。

　　所以，那些苦都是天使呀！为什么「四圣谛」的「苦谛」很重要，你一定要见苦。就算你开悟之后，证悟到初果、二果、三果，还是一样会有那些「苦谛」，都还是会有的。那些苦都在唤醒你：你就是在某个角度还有在抗拒大自然的运转法则，你有在抗拒无常。当透过法印慢慢的净化之后，再来你还要再去看到在深层里面有没有在抗拒「无我」？有没有在抗拒、贪生怕死，有没有我慢？有没有自卑？…这些绝对不是在禅堂里面所能够解决的，因为在禅堂的环境很单纯。

　　我慢、贪瞋痴…十个结，一定都是在滚滚红尘中歴练，才会真的曝露出来。你自以为在禅堂里面修，认为「我已经开悟了，我已经能明心见性了…」但是你背把宝剑一出来，就到处要去砍人、要称霸武林，有没有看到你在那里面，造就出一个很强的「自我」？你有看到吗？这些你是很不容易看到。

　　另外，在历缘对境之中，我们处处常常在抗拒无常，更深层的、最深层的，是在抗拒「无我」，这些都必须在滚滚红尘的洗涤里面，才能够筛选得出来，这些都是很深的。

　　以上所讲的这些很深，希望大家能够好好去体会，不要得少为足。证初果、二果、三果，要逐渐的提升上来。当你逐渐的用功，到有一天就会真正来到「无学位」的阶段。

　　当你来到「无学位」的阶段，看到《寒山拾得颂》、《永嘉大师证道歌》，那些大彻大悟的禅师，他们所讲出来的境界，就可以跟他们一起同游涅槃路。

　　(空海法师讲述，由学员发心汇整)

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