空海法师：心灵成长，事事本无碍（七）

　　这就是为什么老子希望我们返璞归真，希望我们能够来到没有世间的世智辩聪，包括《心经》也有讲到「无智亦无得」。如果你越自认为聪明，越自认为会解析，反而是聪明反被聪明误。「我们先将一切事物对立起来，然后拚命追逐我们认为好的一面。这般避苦求乐、避死求生、避恶求善，实在是痴人说梦话，这和幻想一个只有高峰，没有低潮，只有买者，没有卖者，有左无右，有内无外的世界一般荒诞」。

　　不要以为自己好像没有这样，其实我们天天都是在这样的世界里面，只要你还有苦、有烦恼，就是在这样的世界里面。所以，现在又是提供另外一面镜子让大家照见，当你遇到苦、遇到挫折，心灰意冷或是越痛苦的时候，就把这面「镜子」赶快拿出来看，自己是不是又在二元对立里面构筑一个梦幻世界？如界愿意去照，很快就可以跳脱出来。「跳脱出来」不是逃避，如果你逃避，就还是在逃啊！假如你真的有智慧，是会衡量当下的因缘，然后做出有智慧的中道精神、方法、原则去处理，当下该怎么做，清醒明觉的活在当下去处理。

　　「我们大多数人至今还很难相信，物质与能量、主体与客体、生命与死亡，乃是相互依存、不可分割的整体，就是因为我们对分界线过于认真。分界线原是对立世界的始作俑者」「『终极境界乃是对立的统一时』，实际上就是指：『终极境界乃是无界线的界线』」「终极界线乃是无界线的境界」这一句话的涵义很深，要慢慢让我们照见内心里面很深层的种种界线，然后逐一的去除而来到无界线。

　　「可是，这种界线观念如此根深蒂固，很难摆脱亚当原罪的阴影」我们人类常常很习性的就去做那些是非、好坏、对错的分别，其实这也实在很难避免，因为我们从小一出生之后没多久，在成长过程中，父母的教育、社会的教育、学校的教育，都是教我们这些价值观。包括现在的考试就是用分数来订出好学生、坏学生，真的是很容易抹杀掉人类的良知良能。

　　「在真实世界里，它根本不存在」在第41页中间的凹线跟凸线图，所画出来的是一个实相世界的存在，如果你喜欢凹线这边的，你就不喜欢凸的那一边；如果你喜欢凸的那边，你就不喜欢凹的那一边。但是你有没有看到事实上它们是一体两面？像这里所画出的一个凹凸方面，人类就变成只是要一边，而排斥另外一边。但是你有没有去看到？包括如果我们要的是生命，则就会在逃避、恐惧什么？死亡。人类就是这样，本来是一体的两面，但是我们都一直只要「所要的」这方面，于是就设法一直要巩固这个生命，慢慢一直巩固，结果就把生命封闭起来、框限起来。然后对这整个的未来，包括对整个法界，都常常活在死亡的阴影、恐怖之中。

　　要慢慢去看到生命的存在跟整个死亡，只是一个变化、变化，一直在变化…，而且我们每天生命的存在，也是透过死亡的支撑。整个法界存在也是一样，事实上包括生命跟死亡，

　　也是我们用人类的语言去界定的。对法界而言，这些都只是变化、变化、变化。我们曾经举例过冰、水、云现象的变化，都是很容易理解的。当体悟越深之后，你才不会惧怕死亡。有的人还会跟你灌输死的时候是多恐怖，死的时候像鸟龟脱壳…，灌输很多的观念，于是就让你对死亡很惧怕。就是因为你一直很害怕，于是就极力对抗死亡，所以你的生命都过得很紧，当下没有全然的开发，而且又活得很苦。

　　如果你在排斥另一方面的时候，是活在矛盾对立的世界里面，你的生命没有真正活起来，知道吗？如果你只要一半，生命就没有活起来。更露骨的讲就是：如果你还活在追赶跑跳蹦的世界，常常是一具行尸走肉，因为你不能够清醒明觉，安心自在的活在每一个当下，内心还有很多的「要」、很多的「不要」，还有很多你一直想要去追逐的境界，你的当下就有苦。当下有苦，你的生命怎么开花呢？

　　如果你能够了悟这整个过程，当下一直就是在变化、变化、变化，后来当这一条界线消失了，你的生命是来到一个完整的太极，佛陀跟我们讲人的生命是在一吸一呼之间而已，所以你这时候会珍惜每一个因缘活在当下，对生命没有执取，对死亡没有恐惧，这样才能够很放松、很自在的活在每一个当下，生命的智慧才会真的展现出来，这样才会产生佛教所讲的般若智慧。这样当你要处理任何事情，真正的智慧就会展现出来。

　　如果你没有来到统一和谐的世界，你的生命是在互相厮杀的，你的生命很多是在对抗、在逃避，你是生命里面是一直在互相厮杀的。假设你的生命有十分，但是因为一直在对抗死亡、惧怕死亡，用生命的一半来对抗死亡，你的生命就只剩下五分在活而已。你用了多少能量在对抗你所不要的？包括我们的内心世界常常是不能接受自己。当我们不能接受自己的时候，常常是在那里拉扯、痛苦、厮杀、责备、自责、懊悔、挫折啦！生命都被自己这样一直消耗掉。

　　心灵智慧成长的过程就是这样慢慢一直的酝酿提升，当你慢慢越认清事实之后，也透彻了悟最深层的死亡方面，真的就是来到很和谐的生命体，不会贪生也不会怕死，就是真正了悟生死大事。

　　但是众生常常把「没有分别」跟愚痴、没有智慧混为一谈，「错误的没分别」是没有智慧去分辨，变成是白痴一样，是不一样的。「正确的没分别」就好像假设以政治上来讲，你认为台湾跟大陆是敌对的，然后就认为我是台湾人，而大陆人就认为自己是大陆人，彼此之间就在互相的不信任、互相的冲突。你自认为很会分辨是非、好坏，说自己是台湾人、爱台湾；大陆人也说自己是大陆人、爱大陆。一个是中华民国万岁，一个是中华人民国万岁，彼此相互间就在不断的厮杀。

　　事实上以整个法界来讲，它是没分别的。怎么样来到没分别呢？不管你出生在哪里？现在假设你出生在台湾，当然我知道你的籍贯在哪里，知道你住在台湾，但是我一样以平等心来爱护台湾人，也平等心尊重大陆人，我知道你住在大陆哪一省，我知道、不是没有分别，省籍的分别我知道，但是这种分别对我内心里面是没有阻碍的。「没有分别」是事相上、名相上虽然有一些分别，这是属于权说方面的一些沟通，我是知道，但这不会形成我心里面的一种障碍阻隔。

　　人类的痛苦就在于内心的障碍阻隔，这一道障碍阻隔比台湾海峡大好几千万倍。因此要知道「没有分别」不是没有智慧，而是当你了悟这些之后，是跳脱、超越出来，用平等心爱护一切众生，不只是爱护台湾人，也不只是爱护中国人，你会爱护全世界的人，也不会认为黑人就是次等人民，不会的。

　　「怀特曾经这样说过：『于是，幼稚的心灵，再也逃脱不了它自己的偏见…注定得在二元对立论的泥沼之中挣扎一辈子』(第43页)这就是无边的苦海，就是在描述亚当被赶出天堂的意思。只要内心是活在二元对立的世界，你就活在苦海的世界里面，这种挣扎就在于把主体与客体对立出来，我这个「心」、这个「身」，然后外面的是「境」。如果你的身、心没有跟整个法界溶为一体，因为主体、客体，今天一样要讲到那个境界的泯除，我们这整个白板，现在就把它称为这整个法界大海，你用「自我」把整个法界大海封闭起来，但是「自我」上面却是有六个洞，就是我们的「六根」，这里是修行上很重要的一个转折点。

　　本来收摄六根的作用是让我们的身心澄净下来活在当下，目的是要去看清我们身、心内外整个的真理实相，如果你的修行是在五蕴身心上面下功夫，错误的导向会让你一直在收摄六根，一直在五蕴、六根的框框里面，加上错误的认知之后，认为你才是主体，外面的是客体；认为你是「心」，外面是「境」。于是就主、客分离，然后我们是六根，外面是六尘，根、尘都是分离、对立的，于是你在这个过程会很害怕。

　　因为你把整个外面这些认为都是你的敌对境界，所以会很怕去溶入、很怕漏掉，所以你一直在围堵这六个洞，收摄六根就变成一直在围堵那些洞，如此越围堵，你的内心世界是越封闭、越封闭，结果里面形成一滩死水。这就是这样为什么很多修行人会越修越苦、越修越封闭，告诉他修行是要看到整个法界、溶入整个法界，但是他却不相信、不以为然，因为他觉得经典里面没有这样讲，于是就抱着一部经典，然后就在那里见诤不断。

　　事实上，如果你封闭起来就是苦海无边。为什么会苦海无边？你自己所封闭起来的自我世界，就是到处跟境界对立，到处都会不得自在。你认为这个世间是娑婆世界、五浊恶世，身处这个世界「人在福中不知福」，却是一直的在否定这个世间，一直的在对抗它、逃避它，你怎么快乐？你怎么自在？你的主、客怎么双泯？心、境怎么消溶？这里所讲的都是很重要的修行观念，如果我们能够体会、消化、去转念，你的修行就会很快。

　　现代的物理学从现代的科学角度都渐渐证明，我们跟整个环境法界是一体、息息相关的，当慢慢了解到这些之后，虽然你有这个身，但是「我」、「身见」、「我见」都破除了。不是说修行到后来没有「我见」、没有「身见」，或变成对这个身体都不认识、无所知，而是我们的心态跟众生之间没有隔阂、没有对立的分别心，那种境界是体会到我们跟众生是息息相关，大家都是一体世界里面独一无二的存在，然后又是相辅相成。

　　这时候你跟众生对立的界线就会消失了，内心里面对立界线的消失，就是「身见」的破除。怎么「破身见」？就是内心对立界线的泯除，这时候你一样有这个身，但是却跟整个境界是溶为一体，这时候你才会见到这整个境界就是我们的「法身」。

　　法身遍一切，就是四念住里面所讲的内身、外身、内外身，涵义真的都很深。「内身」就是我们的五蕴身心、六根的这个身心；「外身」就是整个法界。如果你没有清楚去看到整个法界，「法身」就没办法现前的。如果「法身」没办法现前，你就继续封闭在苦海的世界里面。如果能够体会到「内身」、「外身」本来就是一体的，当主、客消失与心、境消溶之后，你还会有瞋心去瞋恨其它众生吗？当你体悟到我跟其它众生是平等、一体的，体会到「法身」之后，瞋心才会真的消失，你不会再去瞋恨任何一个人。

　　真的就是没有瞋恨的对象，你不会去瞋恨任何一个人，才是真正瞋心的完全消失。因为你知道去瞋恨任何一个人，就是在瞋恨自己啊！当我们慢慢去体会这个涵义，你也不会去让别人吃亏，会以爱己之心去爱每一个人，于是贪、瞋会完全的止息。为什么一个人的贪、瞋会完全止息？因为他了悟真理实相，把「无明」转为「明」，所以贪、瞋、痴的「痴」也都消失了。整个的过程就是要慢慢去了解我们跟整个法界的关系，像主客、时空、精神物质、自由…必然还有这些种种对立，人们不知道自己身处何处，原本单纯的一个世界已经被他搞成一个复杂的多元的世界、对立的世界。

　　「迷失在一个充满界线与地图的虚幻王国里」(第44页)「地图」就是你离开了实相，没有看到这个实相。「这些虚幻的分界线与所构成而对立的世界，种下战争的祸根」我们本来就是活在一个很和谐的净土世界里面，但是众生却把它搞成这样冲突不断、痛苦不断。《阿含经》里面有「赤马天子」一经，赤马天子一直要向外去找极乐，找他所要的理想国，佛陀就讲：那些是找不到的。佛陀讲：只要在五蕴身心的世界里好好净化下功夫，极乐世界、净土世界就现前了。

　　就是把我们矛盾对立的内心世界统合，了悟真理实相是相当重要的。我们的目的不只是为了法宝流传，更是希望大家真的能够受用而解脱自在，才是最重要的。如果你只是一个护法，但是没有真正体会法，这样不是真正护持的心态。没有出钱也都没关系，认真的去为法做见证，才是真正最重要的。你体到法喜多少，体会到法宝多少，就做多少的回馈，都完全是无条件、无所求，我们都是为法而来。

　　我们整个解脱道从佛教【阿含解脱道次第】到【老子道德经】，相当深入而具体的讲述过程，佛教及老子的智慧都有了，再来就是【事事本无碍】，从现代人的心理学以及科学方面来加以印证，让大家对这条解脱路更清晰、更清楚，这绝对不是迷信、也不是争辩。学佛不是学一些知见，而是真的就受用、很实用。

　　「我们便不难了解，为何世上各宗教或玄学传统，都视能够突破相对世界的假相者，为大彻大悟的觉者」(第44页)世界上各种宗教里面所谓真正的解脱者，最主要就是「都能够视突破相对世界的假相者，为大彻大悟的觉者」。佛教讲的成为一位觉悟者、大彻大悟者，包括禅宗所讲的，包括《心经》或《金刚经》所讲的，都是来到这样的境界、这样的世界。「就是因为他已由相对世界中解脱，不再为荒谬的人生问题所烦恼，更不受人世的敌对纷争所骚扰」就是他远离了颠倒梦想的世界，佛陀所讲的「大雄」就是征服自己的人，把过去的错误知见都一一厘清、过滤，所以他这时候内心的宁静。

　　解脱者「内心的宁静不是用彼岸来压此岸」他是超越二者之上。涅槃彼岸「不是用彼岸来压此岸」不是用另一个世界来对抗这个世界，他是超越两者之上。「不再以善制恶，而是彻底超越善恶」不是没有是非、善恶，而是一种平等心的接受，所以他是怎么样呢？「不再以生制死，而是处于超越生死的大觉之中」是平等心的接受生、死。你要怎么样才能够平等心接受生、死呢？如果没有了悟真理实相而说要平等，怎么平等？你只是一种催眠、一种暗示，还是没用啊！你只是吃一些迷幻药，当你面对实相世界的时候，还是烦恼、苦、不安啊！要来到「不再以生制死」，也就是说你对生、死能够真的放在平等立场。

　　但是，这一定是要来到你真实的很深入那种体悟、体证，把这整个实相了悟之后，你才会大安心、大自在啊！绝对不是用想象、用造作出来的，也绝对不是假的。真的假不了，假的也骗不了。如果你还没有到彼岸就是还没有到，不管你多么会争辩都没用。

　　「要诀即在于他们不再分开二边而执着善者，而是融合正反两面，他们能升华至一种境界，不只超越，而且包容两边。这就是一体意识」这里讲的就是大彻大悟觉者的内心世界，引述印度经典做为旁证：「真正的解脱不是逃避负面的人生，而是由相对世界中解脱出来」「真正的解脱不是逃避负面的人生」如果你在否定这个世间、否定这个世界，要另外去找一个世界、另外构筑你所要的世界，都是活在一个永远还没有到达的境界里面。

　　真正的解脱不是逃避负面的人生，只要你觉得还没有找到，内心的苦、内心的不安就一定存在。所以归纳出来就是「随遇而安，超越对立，嫉妒不生」这就是真正了悟真理实相之后，来到没有贪、瞋、痴。为什么嫉妒不生？因为没有贪、瞋、痴啊！没有贪、没有瞋，就能够来到无得、无失，就是【心经】所讲的「无所得，无所失」。

　　「虽有作为，不受缠缚」就是能够「三轮体空」的做，也就是老子所讲的「无为」，但是又能无不为。有所为，但是又没有我、我是、我能。「多欲无瞋」的「多欲」并不是世间在欲望堆里面打滚的，「多欲」是说他会做很多事情，一样会把他的生命意义发挥出来回馈这个世间。佛陀也做了很多事情，一个解脱者绝不会是消极悲观的，所以会做很多事情，内心里面就是慈悲善待一切众生，没有瞋心，这是大自在人！

　　真的了悟真理实相，你真正的见法，跟你的工作不会冲突的，工作的当下都是在跟众生广结善缘。「不系两边，烦恼永息」就是超越所有的二元对立。四个字而已，但是众生就在二元对立的世界里面“挥舞”不完！根据【阿含经】记载，佛陀很坦白的讲：众生不是「执有」就是「执无」，不是「执有」就是「执空」，都是在二边。一个解脱者是来到超越二元对立，来到「中道」。

　　所以，我们现在讲述【事事本无碍】，好像在讲述【阿含经】一样，也是跟【老子道德经】都是可以一体的。这个圆融不是说讲话好像很会讲、很会“转”，把什么事情都扯在一起的，那是世间法的伶牙利嘴、巧言令色，不是那种圆融。不是用头脑、名相去解析说这跟那个是相同，而事实就是这样。你如果要跟人家讲圆融，要跟人家讲超越宗派、宗教，也是要你亲证，不是用头脑知见去解析，而是真的看到文字背后所指的实相真理，看到相同的这些。

　　「『不系两边』，套进西方的宗教术语，即是『天国临世』」「天堂降临」就是佛教讲的「心净佛土净」。「不系两边」就是超越所有二元对立，你的苦海就消失，净土就现前，你会发现涅槃彼岸就在这里。「可惜一般传教士已忘失了它的真谛。天国并不像他们所描述的，是一切好事的总合，没有任何负面」各种不同的宗教都是如此在构筑一个世界，都是一直把所不要的去除、去除，然后去投射所要的一个美好的世界，所以这里把这些继续再具体的讲出来。「天堂是领悟出『无二』的境界」佛教也会讲说「不二法门」──「无二」、「无别」，但是希望我们真的是能够体证到，而不是在头脑知见上的解析「无二」，而「无二」的意思就是超越所有的二元对立。

　　「他们问道：『我们变成了小孩子后，就能进入天国了吗？』耶稣回答他们说：『当你能够化二为一；以内为外，以外为内；以上为下，以下为上；当你能够视男女为一性，你便能进入天国」当你「上、下…」这些观念、界线都消除了，「男女为一性」就是平等，没有所谓的「男尊女卑」，亦即没有「男人就是…？女人就少修多少年…？」的那些观念，男女平等，以平等心善待一切众生，你这时候便能进入天国。

　　天堂在哪里？就在你的心中啦！净土在哪里？就在你的心中啦！当内心的冲突、对立真的消失之后，天堂就马上现前。「净土宗」是有智能型的净土，也有信仰型的净土，信仰型的可以接引很多的众生是不错，但是不要排斥智能型、实修实证的净土，真正净土的核心是要实修实证来到「心净佛土净」。事实上当慢慢透过实修实证之后，你才会知道此些是真的在弘扬净土的核心真精神。

　　「它们都指向一个共同的结论：就是终极实相」其实「终极实相」的实相是没有所谓终极、不终极，实相本来就存在这里，应该说是「终极意识」亦即人类的心灵质量提升到最高。一个身、心、灵的净化提升到最高层次，也就是佛教所讲的究竟智、圆满智、大圆镜智、大觉悟。终极的意识乃是相对的统一，从众生相对二元对立的世界来到一个统一和谐。

　　「由于我们所划的界线，已将现实分割为无数的对立，故各宗教宣称：终极的意识(终极的那种境界)是不受分割对立的现象所染着的」是讲说一个人来究竟智、来到圆满智慧，提升到终极意识的解脱者、真正的解脱者，他是不受分割对立的观念现象所染着，「等于是说：终极的意识是超越一切界线的。无二的实相，也就是无界线的实相」事实上就是体证到「无二」的智慧，来到无界线的实相、无界线的智慧。这里把老子与佛教所讲的「无二」、「无别」、「中道」都诠述出来了。

　　「因此，若要解决人间的敌对纷争，首先应该舍弃一切界线观念，不再以进步为理由，彼此竞争对峙。战争肇始于人类过分执着于彼此的界线，我们必须根治这虚幻的界线观念，才能治好人间的痼疾」你的界线越来越少，你的心胸、你的世界就越来越宽广，因此禅修也都是慢慢带领大家来体证到「空」、溶入「空」里面。「空」就是没有界线、无边无际，能包容一切。「空」里面又能生妙有，当你的心真正与「空」相应，就产生真正的般若智慧出来。

　　「也许我们会问：如果所有的相对都溶为一体了，人类追求进步的冲劲岂不是也跟着消失了吗？但愿如此！毕竟『那山总比这山高』的错觉，使人类永远快乐不起来」因为都还在二元对立里面不断的追、不断的在逃。当你在追逐，就会追得很苦；当你在逃拒，也会逃得很苦啊！「那山总比这山高」的错觉，使人类永远快乐不起来，因为不能够满足于当下，不能够安稳于当下，所以永远不知足的在那里追啊！跑啊！赶啊！冲啊！苦就是这样产生，苦海无边啊！你我本来就在一体的世界里面，结果我们就是一直往前冲、一直往前追，把净土、天堂一直推到很遥远的未来，推到遥远的他方世界去，结果成佛之道就要三大阿僧只劫。那个鸿沟是众生所制造出来的。如果人在福中不知福，就不会快乐的，假使我们能够真正体会到，我们就活在天堂里面；如果我们能够体会到整个法界对我们的恩泽，才会真正来到知恩、感恩、报恩。

　　比如以吃饭的心态举例，以供养的心态与感恩的心态在吃，其中有什么不一样的地方？现在来解析这二种心态有何不同的内心感受，以及背后的那个心理因素。一般人在吃饭的时候，当然是没有感恩的心、也没有供养的心，都认为「我是」、「我能」，是靠我自己赚钱、用自己的钱购买的，于是理所当然的这样吃。包括吃一餐饭就要讲究山珍海味、多豪华…，这些都还没有来到心怀感恩的情况。

　　所以，佛教要我们有供养的心是很好的，供养佛恩、父母恩、师长恩、供养法、供养僧、供养一切众生…，这些观念都是很好。现在跳脱宗派、宗教的观念来解析，假设我们现在面前摆着丰盛的一道晚餐，如果你是以供养的心在吃或者以感恩的心在吃，这两者心态有何不同？如果你是用「供养」的心态在吃，这里面还是有很微细、很微细的「我慢」、「人、我」及「我是」、「我能」。另外，因为听别人讲说有供养就会得多少福报，这里面还有一些祈求的心─求福报、求消灾。

　　如果认为有供养就会消灾，当然原则上是已经不错了，在此并没有否定供养之心，而是当我们再深入解析时，这两者有何不同之处？假使我们是怀着感恩的心在吃这一餐饭，你的内心是会很惜福，因为体会到整个法界在养育我们，感恩很多众生的护持、很多众生的协助，我们才有这一餐饭可以吃，这时候会不会有「我慢」？这里面是会很谦虚、心很柔软、没有「我慢」。我们要断除十个结，包括日常吃饭，如果我们是怀着感恩的心，要断结就会很快了！我们体会到今天吃这些食物，并不是说我们很棒、很厉害、很会赚钱…然后去买来的。

　　如果没有整个大地、流水、阳光、空气…法界这些的养育、滋长，我们怎么会有这些食物可以吃？！如果没有农人、没有很多众生的协助，没有这些人类、种种助缘，怎么会有这餐饭可以吃呢？当我们去慢慢体会，就会生起感恩的心，当你越充盈感恩的心，身、心就会越柔软，然后会有一种知恩、感恩、报恩的渐次兴起。此时当你感恩自己能有这一餐饭可以吃，就会兴起「只要我有能力，往后众生若有需要，我都愿意跟众生分享」这时候你是以一种报恩的心来回馈世间，这也可以称做是一种「供养」你是以报恩的心来回馈世间，你这里面并没有要祈求什么目的，也没有「我慢」。此些微细之处，也要慢慢去体会出来，连日常吃一餐饭也都是可以处处见法。

　　「毕竟『那山总比这山高』的那种错觉，使人类永远快乐不起来。可是我要声明一点：我并非反对医学、农业、科技的发展，只是想打破人们的幻想，以为它们能带给人类幸福。只要我们能看破所有界线的虚妄，我们当下便能看见亚当堕落前的世界真象」「在亚当堕落前」就是在亚当还没有进入二元对立之前的一体世界，本来就是一个无分别、溶入一体世界里的情况，就是真的天堂、净土！

　　「宇宙原是一个有机整体对立中的统一，此起彼落的韵律，人类方能安于我们无常动荡的存在处境」虽然你、我、他在表面上看起来好像没关系，事实上当你慢慢解析之后，就会了解「众生是在一体世界」的意思。就像我们身体内的红血球－我是红血球，他是另外一个红血球，你是另外一个白血球，他是另外一个血小板…，我们都是同一个身体里面的众生。慢慢的去体会，这绝对不是想象，而是实际的存在。我们就像是处在同样一个海里面的鱼儿，宇宙原是一个有机的整体。「对立中」就是包括你、我、他，外相上虽有所不同，但事实上我们的本质都完全相同，这就是佛教也有讲说我们都具有相同的佛性。

　　「对立中的统一此起彼落的韵律」就是描述无常变异，整个法界就是一个无常变异。「此起彼落的韵律，人类方能安于我们无常动荡的存在处境中」当了悟「无常」之后，才能够溶入「无常」法流，才不会惧怕「无常」、跟境界对抗，因此我们才能够安于无常动荡，意即流动变异之中。无常变异之中，唯有了悟「无常」，才能够不怕「无常」，而与「无常法流」溶为一体，当下的因缘是如何，冷静面对当下的境界处理。

　　「直到所有的对立溶为一体，分岐变为和谐，战争化为舞蹈，敌人变为友人，我们便能与整个宇宙合一，而不老是仅取其一半而已」。

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