空海法师：禅修开示 修习禅定

　　1.概 说

　　再跟大家介绍禅定方面。我们上次九天的禅修已经有介绍过，现在再把重点跟大家提醒一下，让大家在禅定方面能够更具体的掌握。你有禅定的基础，你就会有止观的智慧。禅定方面千万不要落入在世间法的定，这是一再提醒大家的。世间法的禅定是在各种禅相、禅姿、感应、加持、神通……上面绕，以及在打坐的姿势、时间的长久、气动这方面比较。世间法的禅定，你越修你的心会越僵硬；当你修定有成，你的我慢也会越大。所以世间法的禅定，不管你能够入多深的定；不管你能入四禅八定，或是四禅九定，都一样啊！你的苦、你的烦恼都还没有断除，你还是在苦海里面，你的人生还是苦啊！

　　佛陀所跟我们讲的解脱法的禅定，那是出世间法的禅定。这个禅定是让我们的心宁静、清净下来。原来我们的心那是动盪不安的。你动盪不安的话，你的心就会有许多的波折、皱折。这样，你怎么能够照见实相呢？所以禅定主要就是让我们的心宁静下来、澄清下来、澄静下来。当你的心静下来，如同一面明镜的时候，万事万物的本来面目，它就会如实的呈现在你的眼前；法界的实相、你身心的实相，它就会自然地呈现出来。那就是契入无为啊！‘法’，它是本来就存在的，不是你去造作、想像才出来啊！所以你现在要做的只是把心静下来，让法流穿流而过。

　　这第一、二天的功夫，都是让你的身心能够安顿下来、宁静下来。如果你能够熟练初禅五支的话，那后面的二禅、三禅、四禅，你就可以很顺利地进入，五定到八定也是如此。今天先跟大家介绍初禅，只要初禅你会了，二、三、四禅你就会进入。明后天会陆续跟大家介绍活生生的五定、八定这些。出世间法的禅定，不是坐在那里枯坐的那个禅相的禅定。出三界也不是在打坐之中入深定，才算入三界、出三界。不是这样啊！我们这次禅修会跟大家介绍活生生的三界。你要怎么样看到活生生的三界，然后能出又能入呢？往后几天会陆续跟大家介绍，但你的心是要越宁静，越净化，你才能够体会得到。

　　2.世间法的禅定——寻、伺、喜、乐、一心

　　现在先跟大家介绍寻、伺、喜、乐、一心的初禅。寻，就是找寻一个目标、找寻一个所缘，让我们这个动盪不安、心猿意马到处飘盪的这个心猴，让它能够安静下来。你要让它安静下来，就要有一个方法，它才能够定下来。而佛陀跟我们介绍最方便、最有效的方法，就是出入息法。事实上，出入息法以及身念住方面的应用，都能够很快的让你的心安定下来。所以不管是在禅堂内的静坐，或是禅堂外的经行，这些都是让你能够好好的寻、伺；让你的心能够找到一个很不错的所缘，然后安静、安定下来。当你的心能够安止在这个出入息上，或是在那个动作上，而且又懂得放松的技巧，你的喜禅支、乐禅支就会很自然的产生。

　　如果你用的方法不正确，有所求或是绷紧、僵硬的话，你的身体会僵硬，心也会僵硬。那个有所求就是僵硬；你急着要成就什么，也都是你心的僵硬。心僵硬的话，你的喜禅支、乐禅支就不会出来。纵然有时候会有一些很舒服的觉受，那个觉受也是因为你用练气功、练功夫把它练出来的。那不是自然的！如果是自然的喜禅支、乐禅支，你只要一静下来，一放松，明觉度够的时候，你的身心、你的身体，当下它就一直在波动、脉动；即使很微细的脉动，你都可以觉察到。当你很放松又觉察到那很微细的脉动，那个喜禅支、乐禅支它就会自然生出来。你能够一心一意的在呼吸或是动作上面；在那个所缘上面系住，寻、伺、喜乐、一心俱足的话，这样，你就能够算是进入初禅。

　　当你能够进入初禅，粗的禅支——寻、伺慢慢的放下，而那个放下也是自然的过程。本来你是有用力刻意的找寻、拉扯，那是因为你的心很容易跑掉，常常东奔西跑。一开始，通常你都要不断地把它拉回来，但拉回来没有多久，它又跑掉了；跑掉之后，当你觉察到的时候，又要把它拉回来。所以一开始你的心没办法安住在当下，你通常都要不断的寻、伺，把跑掉的心找回来，安住在所缘上面。当你慢慢的习惯了，有定力了，你不用再刻意地去寻、伺了，它已经是常常清醒明觉的活在当下。这时候，寻、伺的功夫就可以放下。放下寻、伺，你内心只是喜悦、安乐、详和、一心。这就是进入二禅。当你能够进入二禅，后面会越来越微细，你就自然能进入三禅、四禅。在《阿含解脱道次第》这本书里面有跟大家讲过，对大家开发智慧、断结、证果，最有益助的是觉、观、喜、乐、一心的初禅。

　　3.出世间法的禅定——觉、观、喜、乐、一心

　　现在就跟大家介绍觉、观、喜、乐、一心，从出入息当下，就可以切入见法，止观双运。如果你不懂得出世间法的止观双运，你的出入息会只是世间法的禅定。它可以引导你入深定，是不错！但是你不容易开发智慧出来。所以真正能够开发智慧的是觉、观、喜、乐、一心。而其中最重要的步骤就在觉、观，有觉、有观。在出入息方面，你怎么样做有觉、有观呢？本来我们只是看着呼吸的进出、收缩、膨胀。其实这只是一个觉性的开发；事实上，你要有观，这个观是在一吸一呼的当下，你就要去体会无常的法印——一吸，你的身体补充新的风界元素进去了；一呼，你的身体又排除出一些旧的风界元素了。一吸一呼你身体里面的风界元素，它是不断地在流动、变化；一吸一呼它都在告诉你无常法印啊！

　　有时候你可以憋着气不呼吸，看你能够憋多久。你憋不到一分钟你就会很难受了啦！你要深刻具体的去体会：‘这个呼吸不是我所能决定的啊！’你的呼吸是你身体的众生在决定，而你的呼吸跟整个法界的关系又是密不可分啊！你的呼吸不是‘我’在决定。所以包括一吸一呼，你都要去体会‘无我’——你连自己的呼吸，你都没办法掌控、都没办法主宰啊！你这个‘我慢’能够主宰得了自己的呼吸吗？‘我慢’它是没办法主宰呼吸啊！一吸一呼——当你吸气的时候，就好像你抓了很多东西进来，你能够抓着不放吗？你能够让气息不要动吗？你能够让无常的法流不要流动、不要变化吗？当你吸饱气之后，你憋着看看你能憋多久？没多久，那些气还是要冲出去的。所以在一吸一呼的当下，你要去体会‘无我’——无我的法印。因为‘我’做不了主，‘我’没办法主宰、掌控呼吸。

　　再来，再去体会如果没有大自然的空气、没有法界的空气，我怎么呼吸呢？我这个气是从哪里来的呢？如果不是大自然提供给我们这些新鲜的氧气、空气，我怎么能够呼吸呢？我怎么能够活着呢？所以在一吸一呼里面，你都要深刻地去体会，你跟整个法界完全密不可分的关系啊！没有法界的支撑、没有法界的养育，我怎么能够活着？不要以为说修行成佛、修行证果，他就能够飞天钻地，就可以不需要这个大地；就可以不要呼吸。没有那回事啦！不管他是解脱者；不管他修行境界多高，还是一定是要仰赖这整个法界、整个大自然，他才能够存在啊！

　　真正的解脱者，那是回归法界、回归大自然啊！充满着感恩，那里面是没有我是、我能、我慢啦！所以在一吸一呼里，你都要有觉、有观。当你体会越深，你的法喜就会不断的涌现啊！喜禅支就会出来，而这样的法喜它会不断的持续；乐禅支也会自然的出来，自然而且又会持续。不管你在打坐中，或在漫步经行中，那个喜乐，它都会一直的涌现。所以大家从一吸一呼里，要去体悟无常、体悟无我；一吸一呼，它一样可以协助你见法。这就是觉、观、喜乐、一心的初禅。

　　4.体悟无为无修

　　再来，就是当你在动作的时候，要清楚地觉察你现在的动作，做什么事情，你都很全然的去做。记得！每一个过程都是目的，你要把目的跟过程结合在一起，当下就是全然的承担。你不要想说我几天之后，我才能够证悟到什么，我必须要得到什么、看到什么，那才算。其实不然，你能够安住在当下的话，你处处都是见法、处处都可见法。所以要全然的活在每个当下，做什么事情都全然的去做——打坐，就很全然的一心一意的去打坐；经行，就一心一意的去经行。这个一心一意里面，都有未到地定以及初禅的定力喔！包括你要吃饭也是一样，清醒明觉一心一意的吃饭；要洗澡、要上厕所，一样都是全然的活在当下清醒明觉。包括说如果你当下很昏沉想睡觉的话，好吧！你就一心一意的睡觉，全然的接受，不要拉扯；身心疲惫需要休息，你就让它休息。如果昏沉、疲惫而想休息，你又在那里拉扯的话，那你的生命都挫耗掉了。

　　禅宗有一句话‘饥来则饭，倦则眠’，对治饥饿最好的方法就是吃饭。对治饥饿的方法，我尝试过很多，唸佛、持咒……都没有效。我再怎么样礼佛、求佛，我的饥饿还是存在；我再请十方佛菩萨加持，我的饥饿还是存在；我再怎么画饼充饥，饥饿还是存在；我再怎么想像吃很多丰富的大餐，饥饿还是存在啊！所以修行最真实、最纯朴的就是面对现实来解决问题。我不用掩饰，不必去造作说我很厉害——肚子饿了在那里唉唉叫——我想像一下就不会饿了吗？返璞归真啊！该吃饭的时候就吃饭，疲倦要睡觉的时候，你就让它休息，因为我也尝试过啊！当我身心疲倦，我用各种方法去对治都没有效，或者都只是一些暂时的舒解。对治昏沉、对治疲倦最好的方法，就是一心一意的睡觉。不容易呀！你不要，让你睡觉的时候，你又在那里拉扯，睡得不安，不好意思睡。如果你能够全然的去做，你的生命品质会不一样啊！你会过得很真实，活得很真实。

　　所以禅宗所讲的‘饥来则饭，倦则眠’。那不是懈怠，那是整个修行十八般武艺全部都玩过了，最后发现还是要回归自然，返璞归真啦！当你精神好的时候，你才能够真的很全然放松地止观双运，不造作、不用力；你才能够见到自然而真实的法。这时候呢？大自然的法流它也会如实的穿流而过，穿流你那柔软的身心。所以修行你会从原来很作意、很造作的这种情况，因为慢慢的体会而走在中道上、走在实相上，慢慢的会返璞归真，到后来那是来到无修、无证、无所得，无修之修啊！这些都是要大家认真的去做；做了之后，再调整。

　　你要到达无修，一定要经过有修；你没有透过这些有修有为，你没办法体悟无修无为。现在大家继续用功，把初禅这些要能够熟练，你能够做多少就算多少，不要去跟别人比较。再来，就是把名色分界慢慢地开发出来——清醒明觉。这两天是让大家开发觉性，再来第三天，会跟大家分享‘永嘉大师证道歌’，让大家把整个闻、思、修、证融贯一体。

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