中峰明本禅师传（小说版）：第八章 幻住庵与赵孟頫

 　　弁山也叫卞山(今称云峰顶)，是莫干山入太湖之处。南宋初年，叶梦得罢官之后，即在此山闲居。

　　明本来到弁山，见此山已有两位僧人筑庵而住。那两位僧人见明本神仪非凡，顿生敬意，将明本迎入庵中，宗己则侍立于庵外。

　　明本禅师见那两位僧人也有出尘之气，便有几分好感，合十问：“师兄上下?”一僧说：“既已出家，便是上人。他是彬上人，我是澄上人。”明本见他说话直朴，心中更喜，说：“中峰明本打扰二位上人了。”

　　那二僧听说是明本禅师，急忙礼拜，说：“原来是中峰禅师飞锡临此，我等竟有此荣幸。这两个月来，和尚的《怀净土诗》早已传遍吴中，信众都因不能一睹禅师法仪而深感遗憾！”

　　听了这话，明本淡淡一笑，说：“净土是我辈终归之处，念念在此，即念念是禅。禅是我辈功用之处，念念在禅，即念念净土。这是出家人的本分事，无须过誉。”

　　彬澄二上人见明本禅师说话谦和，心中叹服，说：“如今有的出家人，有了点身份，就傲气十足，人我山高。禅师是高峰大师传人，当今祖师，竟然如此谦和，可敬可佩。”要知这二人是修行的云水僧人，疏野自然，没有寺庙中那许多规矩。此时彼此意气投合，明本便应邀住下。

　　明本问二僧：“此庵叫什么名字?”澄上人说：“我们不会取名，称它叫‘云半间’。”明本笑道：“好雅的庵名，弁山上有云半间，太湖中有水半间，何时湖中龙王来邀，便可云水共住了。”澄上人笑着说：“甚是甚是。过几天我们到洞庭西山去叫门，先邀龙王到庵中一游，然后他还我们的东道，我们便可到龙宫筑庵了。”

　　彼此交谈，均是出尘之语，真是飘飘欲仙。明本禅师说：“此庵太小，似容不下四人。可到外面看看，如有胜地，当再建一庵。”

　　明本师徒在“云半间”内仅住一宿，第二天拂晓，便立在弁山顶上观看。东边是万顷良田，湖州城隐约可见。西边是延绵小丘，村院上炊烟袅袅。北边是浩茫的太湖，湖中有几只渔舟，渔火尚明。弁山腰上有一寺院，叫资福寺。明本对那二僧说：“我原不愿住寺院，可在这四周看看，有没有建庵的地方。”于是四人便在这山中寻视。

　　弁山原不甚大，稍平之处都有村民种上庄稼，其余全是林木。只有资福寺的后面，有一黄沙坑还没有主人。四人本是筑庵好手，仅半日功夫，便在黄沙丘上建起一座茅庵，还较为宽敞。彬上人说：“大些也好，日后我们也可以在此庵向禅师请教。”

　　澄上人说：“我们那庵名云半间，这庵也应当取个雅号，方不负和尚驻锡。”明本沉吟半晌，说：“实无而有谓之幻，水中月、镜里花难道是有?但如果说它无，那水镜中的形象昭昭著著，又何尝无?山河大地，诸色相等倚空而现，未有一法不依幻而住。就叫此庵为幻住庵吧。”

　　彬澄二上人鼓掌说道：“好！好！禅师行事，均彻法源底。幻住庵之名，当传遍天下。”明本又说：“我自号中峰，原不敢与先师比高。今既有幻住之庵，以后你们就叫我为幻住或幻庵吧。”从此，明本又自号幻住或幻庵。但时人尊仰，仍称他为中峰禅师。

　　明本在这弁山幻住庵内住了一季，僧俗前来请益者不少。第二年雨水过后，庵里来了一人，明本禅师一见，心中大喜，原来来人乃是苏州陆德润学究。陆学究进得庵来，对明本禅师施了一礼，说：“禅师孤鹤闲云，好兴致，只是叫弟子好找。”

　　明本忙问其故，陆学究说：“禅师可知赵松雪其人?” 明本禅师说：“可是前朝太祖皇帝之后赵孟頫先生?”陆学究说：“正是此公。去冬他在大都听到禅师所作怀净土诗，感叹很深，曾沐浴斋戒，然后一一楷书。松雪公书法当今独步，秀雅清新，他书写的这一百零八首净土诗，已轰动京师，叹为双绝呢。”

　　明本说：“这样说来，我倒惭愧。松雪公道德文章天下所仰，书画更是当今泰山北斗。我那些诗，怕难入人眼。”陆学究说：“禅师哪能说这样的话。禅师是人天之师，松雪公不过为文曲星降世，正好收为弟子。松雪公已经传言，若有缘相见，当拜禅师为师，要当面请教哩。”

　　见明本微笑不语，陆学究又说：“这弁山幻住庵太小，并且又很偏僻，何不在我那雁荡松岗，重营一庵，也好教化天下的向道者。”明本正有此意，见他说出，立即应允。于是收拾行装，辞别了彬澄二上人，三人登船，向太湖对岸驶去。

　　此时正好南风劲吹，船夫扬起了帆，船如箭驰，只两个时辰，便到了胥口。三人弃舟上岸，雇了一辆马车，便向苏州城驶去。进了苏州城，明本命宗己回天目山，向明初通报行踪，便在陆学究家中住下。次日前往雁荡松岗，与陆学究商议建庵之事。

　　这松岗有数亩之阔，有岗有荡，松林密布。明本行了一周，登上岗顶对陆学究说：“此处北接虎丘，南连寒山，真是一上佳之处。若细加规划，可筑庵数十，容僧百十。幻住(明本自称)不乐寺庙规矩，若住庵即可方便行事。”

　　陆学究原想劝明本开法接众，正怕他不允，此时见明本终于开了金口，于是大喜，说：“不瞒禅师，近来弟子常与友人计议，正想在此处建庵，迎请师父开法哩。”于是更不多言，就近雇了工匠，三五天内，便建成精致木庵数座。

　　明本说：“以后不论幻住行到什么地方，所住之庵都用幻住作为名字，此处也叫做幻住庵。”陆学究自然为之鼓掌。

　　于是择日开法，远近僧俗听了，都额手称庆，说：“我苏州人民有幸，现在有菩萨现身说法了。”于是相与邀约，惊动省府州县。开法那天，行省丞相脱欢率众官亲来听法，僧俗云集，竟超过千人。

　　明本与众人礼毕，升座说法：

　　“法身慧剑，就在大家日用之中，犯不着去东寻西觅。可惜众多参学之士，不知此心空寂，本来清净，对于万法，无取无舍。若能在这直下了悟，如横身太虚，脱体无依，即可随处自在。在这里还说什么生死涅槃、真如烦恼呢?就好似昨日的梦，醒时哪见踪迹?若能这样伸出三头六臂，将种种知见、一切公案缚成一束，抛向他方世界之外，即可意气扬扬，万法无滞，使那些依门倚户的，诵章句、夸学问的俯首有份。所以达摩西来，单传直指，原本没有什么多余的道理，后来法久成弊，渐生出异端。什么五位君臣、四种料简、三关九带、十智同真等等，俱各立门庭，互相提唱。虽然也是一期建立之旨，为历代祖师垂示，却不知使后世儿孙，一个个浑身坠在荆棘丛中。枝上攀枝，蔓上引蔓，但见葛藤遍地，无有出期。到得老来，命根子欲断未断之际，返思从前知解，毫发无助益处，岂不悲哉！”

　　众人得闻，无不悚然。丞相脱欢说：“弟子向道多年，盲修瞎练，诚如和尚所说，只是如今应如何用功?” 这句问话也是众人久久疑惑的问题，大众听了，一齐起立，对明本作礼，说：“望和尚为我等指示真甘露门。”

　　明本见众人恳请，沉默良久方说：“近代丛林如此修行，怎么能使佛法兴盛呢?就算有真参实悟的善知识出世，对此也无可奈何。不得已只好另开法门，把一个无意义的话头，放在学者心灵意识中，望能激起根本无明、引发疑情，老实参究，不敢丝毫懈怠。久久纯熟之后，自然会进入人法两空，心法两忘的境界。最后连话头也一并忘却，于不知不觉处，猛然开悟。若能这样转过身来，以后不论你怎么去说，怎么去行，都会合于大道。”

　　大众闻得，尽皆欢喜踊跃，说：“我等参学多年，全无门径可入。今天得闻和尚开示，自是信心百倍。从今以后，定能参个眉横鼻直，方不负今天这段因缘！”

　　从此，明本禅师日日随众请说法，把前代祖师功行得力处一一举出。众人闻后，省悟者不少。中峰和尚之名，更是享誉天下。

　　元代江浙行省设在杭州，为了方便朝夕参请。次年春，脱欢丞相与瞿鸿沙商议，想请明本禅师住持杭州灵隐寺，于是派人到苏州向明本禅师请示。明本听了来意，也不多说，手书一偈以答：

　　千金难买一身闲，谁肯将身入闹篮。

　　寄语满城诸宰相，铁枷自有爱人担。

　　来使将此偈回覆脱欢，脱欢从此再不敢向明本提及住寺之事了，但心中对明本更加尊仰，竟恳求皈依座下。明本作书以答：

　　一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执作而不能证得。要知道，这智慧德相，如古镜之光；妄想执作，如镜上之尘。一旦垢净尘消，此灵知之光自然显现，洞照万物。诸佛即以此光转大*轮，度无量众生；菩萨以此光修六度、集众善；圣天子以此光统万邦，福海宇；贤丞相以此光沛仁泽，宣大政。唯大丞相阁下，光明盛大，德业渊深，抚安黎民，此乃积世不昧灵鉴真光之验也。若于动静中尚存观听，未泯功勋，情妄爱憎时或出现，无别方便可遣，惟宜密以一则无义味语句置之于怀，默默自看。看父母未生之时，哪个是我的本来面目?其参究之念既真，了悟之心必至。若能悟入，所说灵知之光，就可遍现于所闻所见也。仅此奉闻。

　　脱欢得此教诲，便依教而行，不论公事私事，均把这“父母未生”话头放在心中，渐感精神清朗，处事明决，方知明本此言不虚，于是对他更加敬重。

　　明本在雁荡幻住庵说法一年，远近求法者络绎不绝，松岗上小庵已筑百余，常住参学者竟有五六百人，与会者每日更多达千人，俨然如一大丛林。明本原不想管理寺务，所以多次辞去住持之请。现在见所来僧人益多，若不加统率，恐生事端，便与陆学究及几位老成僧人商议说：“幻住居此庵已及一年，依佛制，三僧以上，即可建立僧团。这雁荡之内，仅庵棚就已经过百，人逾半千，自应制定规约，选定执事，方好统理。”

　　陆学究说：“弟子早有此意，但念和尚从来不操心这些事务，所以一直不敢说。现在既得和尚首肯，自当由师父权领此庵。其他职务，自然有人充任。”

　　明本说：“幻住以法为任，却是不领其职的。”众人早悉明本心迹，于是说：“绝际上人年高德劭，公正明达，主此庵务，一定称职。”绝迹上人说：“中峰和尚为众膺此大法，老僧为众务些小事，此有何难！”遂不推辞。于是共议绝迹为庵主，灵叟为首座，明叟为知客。陆学究本是地主，也是最大施主，就请学究担任库务。从此之后，这幻住庵内，虽然没有钟鼓之鸣，也没有香烟之缭绕，却不失为一清净梵宇。

　　这年坐夏，明本在庵外贴上告示：“幻住年来语业甚重，特闭关一月，息语澄心，众人万勿打扰。”此则告示一出，各庵僧众，也都纷纷闭庵，修言语戒。于是昔日鼎沸的雁荡，依旧是寂寂的松岗了。

　　明本早已物色了一名侍者，名叫惟则。惟则年方二十，英伟敏捷。明本禅师于千人之中选中了他，留在自己身边，密加调教。

　　惟则禅师原是山东海印禅师的弟子，那海印禅师早得定中三昧，神通特异，夜间常梦与梵僧交谈，所以对经教义理，常发人之所未发，见人之所未见，鲁人敬重他，都称他为活佛。海印禅师知道惟则禅师是大乘菩萨根器，一天对惟则禅师说道：“你的因缘不在这里。如今天目山中峰和尚，得高峰和尚法印，在苏州说法，你当前往依止，日后成就非老僧所能及。”惟则禅师敬受师命，乘船沿运河而下，在苏州雁荡找到明本禅师，便留在庵内学法。不久为明本禅师所识，留为侍者。

　　在坐夏闭关期间，师徒二人相对而坐，从不言语交谈。一天，明本禅师用眼睛示意惟则，惟则垂首闭目。明本禅师又以手指心，惟则背手，侍立于明本禅师之侧。明本禅师翻身睡下，惟则则跏趺而坐。

　　启关之后，明本对惟则说：“前天的事，你是怎么理解的?”

　　惟则说：“弟子无须去理解，若要去理解，也不过如是而已。”明本点了点头说：“是的是的，诸佛法印，如是而已。”

　　第二年春，一日陆学究对明本说：“和尚，松雪子昂先生已放官南下，提举江浙儒学，过些天将来这里向和尚问法哩。”

　　赵孟頫，字子昂，号松雪，是宋朝太祖皇帝的第十一世孙。当年高宗南度后无子，就立秦王德芳之后作为太子，这就是孝宗，赵德芳一支的后人由此得以显荣。赵孟頫的祖上被孝宗赐第湖州，所以孟頫就成了湖州人。他出生在理宗皇帝宝祐二年(公元一二五四年)，长明本禅师九岁。元灭宋，赵孟頫作为宋宗室遗逸，被选入大都。元世祖见他才气英迈，神采焕发，如神仙中人，非常欢喜，赐他为翰林院学士承旨，安座于右丞相叶李之上，以示恩宠。元世祖原打算让孟頫与闻中书政事。孟頫自忖为宋宗室遗民，不宜入新朝机要，所以一再推辞。

　　赵孟頫博学多才，诗词、书法、绘画、音乐皆独步当时，为天下文人所崇。此次回归江南，江南士子都额手称庆说：“新朝历来不重文治，视江南士子如无用之物。松雪公如今主持江南文政，必当有一番新气象。”

　　哪知成宗即位之后，虽然纠正了世祖宠信桑哥、用兵海外等弊政，优礼汉人旧臣，限制蒙古诸王的权力，但对于科举仍然无心。所以赵孟頫此行，也是如同虚设。好在赵孟頫无心功名，明哲保身，一到江南，除了与蒙古权贵应酬，便是去佛寺礼拜。他久慕中峰明本禅师之名，这次少不了特地前来参请。

　　这几日春阳正好，赵孟頫由瞿鸿沙带路，几匹快马，便出钱塘向苏州而来，在苏州官驿住了一宿，第二天清晨，便到了幻住庵礼拜明本禅师。

　　明本开庵接住，赵孟頫跪下顶礼说：“弟子赵孟頫，久闻大和尚清德，早想投于座下，无奈官务在身，在山东多年，今天方得一睹法仪，敬聆慈诲，实万千之幸。”明本急忙扶起说：“相公何须多礼，相公道德天下表帅，文章为天下宗师。幻住何德，敢受相公如此大礼。”

　　瞿鸿沙说：“和尚与相公均不必客气，彼此仰慕已久，快坐下说话。”待诸人坐毕，瞿鸿沙对明本说：“赵相公慕师已久，自得和尚怀净土诗后，曾手书这一百零八首，并刻于碑石，令他人师法。”

　　明本起座，对赵孟頫合十谢道：“幻住这些诗文，怕难入相公之眼，怎敢累相公施以碑石?” 赵孟頫说：“和尚不必过谦，想这世间众苦集聚，不思净土还能思什么！何况和尚的诗作，清新隽永，如：‘迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头都拽脱，镬汤元是藕花池。’是何等气派！弟子虽然迷茫，但吟诵此诗时也有轻快之感。再如：‘浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路，不用逢人觅指归。’又是何等潇洒。弟子诵后，如定珠在胸，乱心不起，眼前确实是家乡之路，不可思议，不可思议。再如‘通身浑是古弥陀’句，‘跳出娑婆即是家’句，都给弟子增添了不少意气。不然宦途险恶，弟子又是赵家后人，日日惕惧，那日子怎么安闲得下?所以近年心宽神怡，实在是得了大师的力量。”

　　众人听了，无不点头。明本说：“相公嘉言，幻住还能说什么。但望相公长存此心，固而不失，密而不疏，自然眼下即是净土。”

　　赵孟頫说：“孟頫既已归和尚座下，望和尚为弟子说上一段佛法。”

　　明本再不谦让，端身而坐，告诫诸人：“四大分散时，诸位可知向哪里安身立命?若要了决这则公案，必须时时提起这个话头。此念横在心中，万不可将一切语言文字义理等用来取证。所以，第一须是放得下自以为是的禅道佛法，使之净尽；第二须得把生死大事囤于心中，如鸡抱卵，如猫捕鼠一般，不悟不休；第三须是作得主，虽是长久未能悟入，也不应起第二念向他处觅求。抱定这个主意，生与他同生，死与他同死。若能如此把得定，管得住，幻住担保诸人心空及第归，终有大悟之日！”

　　赵孟頫等听毕，悚然道：“我等沉浮于生死海中，念念飘浮，哪知有如此功用?如今承蒙和尚开示，定当信受奉持。”

　　日后赵孟頫不论在钱塘或在大都，常与明本书信通问。收到明本的信，孟頫在焚香礼拜后方敢拆阅。他写信给明本时，必称弟子。他还绘出明本法相，请明本题赞。明本看了，题了首偈说：

　　截断红尘石万寻，冲开碧落松千尺。

　　岩花朵朵水冷冷，杨柳一瓶甘露滴。

　　莫便是明本中峰么?不识不识。

　　却说明本在雁荡幻住庵内，早晚为众说法，不觉一年又尽。除夕一过，便是新春佳节。这天一早，赵孟頫便来到雁荡幻住庵，在他身后紧随一人，那人剑眉星眼，骨相伟岸，自有一种气势。赵孟頫向明本禅师顶礼后，把那人拉近前来说：“和尚，这是海粟居士。海粟兄，这便是中峰和尚。”

　　明本禅师说：“莫不是当今豪杰，湖南冯海粟先生么?”海粟见明本禅师知他来历，急忙上前礼拜：“子振叩见和尚，不想子振之名，竟有汙和尚慧听。”

　　原来，这海粟居士是个大有来历的人。冯子振自号海粟居士，是湖南攸县人。子振较明本略长两岁，于天下之书无所不读，且背功极好，人谓王荆公(王安石)再世。他作文时，必待酒酣耳热，命侍童二三人润笔以后，然后据案疾书，随纸数多少，倾刻即尽。子振好佛，又尚游侠。时有名士吴孚，以汉代郭解、剧孟自任，及至见了子振，自叹不可及。后来赵孟頫向冯子振谈到明本禅师，仰慕之情溢于言表，冯子振却说：“松雪公是当今文坛领袖，子振为副。如今丛林里哪有这样的和尚，怕是浪得虚名。若说文章之道，是我等家务之事，方外人怎能有此笔力?”赵孟頫也不与他争辩，将明本禅师的怀净土诗交与子振观看，子振看了，说：“这不过是他家之语，所以能成此诗绪，也未必如公所言。”赵孟頫见他不服，便相约春节公假之时，一并去见明本禅师。

　　明本将客人迎入庵内，惟则送上茶来，赵孟頫说：“海粟兄近有题梅诗六十首，想请和尚品题。”明本说：“海粟居士乃天下闻人，又有松雪公在此，幻住哪敢置喙?”赵孟頫说：“和尚万莫客气，先看看再说。”于是便把冯子振的梅花诗呈上。

　　冯子振对明本禅师原不心服，心想：“松雪公韬光之习太重，处处引晦自养，我倒要看看这和尚是否如他所说?”哪知明本略翻一遍，便将书还与子振，然后一首一首地默诵，品其滋味。子振一见大惊，心想：“快读速记的能力，天下没有人能比我强。这和尚哪能略为一翻，便全数记下了呢?”

　　赵孟頫知他心意，说：“海粟兄能记天下之世书，唯不能记天下之佛书。中峰和尚非唯能记天下之世书，还能遍记天下之佛书。”

　　明本说：“松雪公过誉了，幻住方才拜读海粟这六十首梅花诗，乃步秦少游(宋代秦观)的原韵而出，然风骨挺拔，正气凛然，此非和靖(宋代林逋)、少游所能及。和靖疏淡自然，悠然自得，然欠少阳刚之气，赤子之心；少游辞章虽美，但过于妩媚，儿女气太重。而居士之诗，刚柔兼济，偏正全该。幽逸之中，有壮怀透出；清雅之余，尚有金石之鸣。佩服，佩服。”

　　子振见明本说得妥贴，甚合己意，还想试试明本诗力，说：“今天元旦，这松岗内梅花正好，和尚何不以此为题，也韵上几首?”

　　赵孟頫微笑不语。明本见子振豪杰，心想：“若能将他收伏，作我佛门外护，也是一桩功德之事。”遂不推辞，与诸人行到梅林中，说：“幻住是出家僧人，诗乃绮丽之语，当年法云秀和尚曾以此责山谷居士，山谷后来终身不敢作艳文绮语。故在这里，幻住且以梅花为题，韵我禅宗局面规模，诸位以为如何?”

　　冯子振心想：“若用如是我闻、柏树子、麻三斤、干屎橛一类语言，将如何作诗?我且看看。”不管子振心思作疑，见明本早已依韵念出：

　　自香自色自生神，察变知机始悟真。

　　梁宋以前浑未识，羲黄而上有斯人。

　　两三蕊得奇偶象，南北枝分混沌尘。

　　勘破根本玄妙处，一团清气一团春。

　　明本禅师一韵已毕，微笑看着冯子振。冯子振心想：“这和尚成了诗精了，在一首诗却把先天二元、达摩祖师，六祖、南北二宗全都说尽了。”意犹未尽，对明本禅师说：“和尚这诗，果然韵得雄奇，但未免离梅花太远，不算不算。”于是明本禅师又随口道出：

　　觉非恍惚梦非神，雪后霜前分外真。

　　疏影暗销三酬月，半联悽断独吟人。

　　岁华摇落孤根在，江驿荒凉往事尘。

　　碎嚼幽香清可些，玉妃无復更临春。

　　明本禅师刚才念毕，赵孟頫早已击掌赞道：“好一个疏影暗销、半联悽断，好一个玉妃无復更临春。子振，你看和尚韵得如何?”

　　冯子振当然知道这诗极好，说：“小弟也同松雪兄之见，此诗堪称绝唱，但不知和尚还能吟吗?”

　　明本一心要收伏他，说：“诗，只是小道，不足美言。历代祖师在上，幻住将先韵及六十，再满百数，好让世人知道，此心此性能生万法乃真实不虚；好让世人知道这正法眼藏，微妙法门。”遂又吟道：

　　分得孤吟为写神，花光何必更传真。

　　细看古道临风树，疑是西厢待月人。

　　半醉半醒烟外玉，欲无欲有雪中尘。

　　绿衣起舞罗浮晓，知又凡间几度春。

　　此吟一毕，冯子振脸上变色，说：“古道临风，西厢待月一联，我怕一时也韵不出的，和尚高明，子振心服了，不敢再劳动和尚了。” 明本笑着说：“君子一言，尚且驷马难追，何况出家人不打诳语，今天非得把这六十首梅花诗诵完，不然就愧对佛祖。”

　　于是一首一首吟出，到了日头落下，天色昏沉，这一韵到底的六十首梅花诗终于吟毕，且首首均好，句句俱佳，冯子振不由倒地礼拜，说：“子振凡俗，不知和尚乃菩萨降世，刚才斗气冲撞，这里特自忏悔。”

　　明本将他扶起，说：“居士何须忏悔，此乃一殊胜因缘。若非居士相激，这六十首赞颂先德的诗如何吟得出来。他日当圆满百首，为我佛门增辉。”听到这里，赵孟頫与冯子振点头称是说：“和尚妙识，非我等能及。”

　　当晚赵孟頫与冯子振在庵内歇下，第二天一早，二人上明本禅师处请安，赵孟頫说：“昨日和尚劳累，不敢再扰清修，今特来告辞。”

　　明本禅师说：“我这幻住庵乃幻人幻居之地，梦幻泡影而已，何劳累之有。二位公务之余，幻住欢迎二位常来小坐。”

　　赵冯二人作礼而去，明本禅师在这幻住庵内早晚与众说法，不觉春去夏来，一年又尽。这天，幻住庵来了两位僧人，令明本禅师非常不安。

　　原来东天目山大觉禅寺建成之后，布衲祖雍一直任领其事。祖雍是本分衲僧，原不善于寺务，加之常与瞿鸿沙因寺内之事意见不合，就对瞿鸿沙说：“此寺是相公为师父所建，师父故后，当属明本。现在明本云游去了，小僧德才俱薄，不胜其任，如今应当物归原主。小僧原有誓愿上五台、普陀礼拜，今天特来向相公交割，同时也向相公辞行。”

　　瞿鸿沙说：“和尚，有事尽可商量，在下若有不是，望和尚责罚就是。此寺是高峰和尚道场，和尚若决定离开，如何向先师交待?”

　　祖雍说：“解铃还须系铃人，我现在去苏州见明本，请他回来主持。我若请不动，半月之后相公可再去请他。”说罢，掉头便去。当时了义在狮子禅院任首座，祖雍便约了了义禅师，一同往苏州而来。

　　明本见是他二人前来，以为天目山有大变故，急切地问：“二位师兄何故下山，信也不先期寄我，叫我好生吃惊。”师兄三人分离已七个年头，俱入不惑之年，彼此都老成许多。祖雍尚不欲言，了义把其中情由对明本禅师简述一遍。明本禅师听了，笑着说：“一切因我而起，还望师兄看在师父份上，回山领事。瞿相公那里，我去对他说如何?”

　　祖雍等对明本早有敬畏之心，何况高峰和尚圆寂之时早已明言由明本当家，听了这话，心中释然，说：“师父门下，一切原应由师兄作主，可师兄你出门六七年不归家。如今我想朝五台，这事回来再说。”

　　明本禅师说：“想朝五台，礼敬文殊菩萨，我岂敢拦你，你自可去，不过当以一年为期，明年须得回山。”又对了义禅师说：“雍师兄走后，望义师兄权领大觉寺务。”了义说：“你是当家大师兄，当然听师兄安排。”

　　明本见此事没有大妨碍，心下安稳，次日送别祖雍禅师，担心瞿鸿沙又来迎请，遂留诗一首，嘱咐了义交给瞿鸿沙，那诗写的是：

　　自笑无端二十年，教人平地觅青天。

　　了无人寄风前句，时有书催月下船。

　　遣我去偿操斧债，教谁来补买山钱。

　　浑嵛嚼破铁餕馅，只忆山边与水边。

　　明本将绝际、灵叟、明叟三位上人和陆学究请来，把情形略略说了，就买舟上船。过了两日瞿鸿沙到，了义禅师将诗与他，瞿鸿沙看罢说：“老夫不信，中峰和尚会与大觉无缘！”